我们知道往生西方极乐世界的条件是信、愿、行，其中“信”是关键，难就难在这“信”上。很少有人一听说“在一个很遥远的看不见的地方，有一个不可思议的极乐世界”就能相信的，这需要有很大的福德和很深厚的善根；也很少有人对净土法门没有过质疑，因为净土法门是难信之法，没有善根、福德、因缘是很难信受的。那么，如何增强对净土法门的信心？如何消除对佛法的疑惑？积资净障具有神奇的功效。
有的人对净土法门不生信心、没有愿心，通过积资净障你会发现在不知不觉当中信心增加了、有愿心了。有的人一开始有疑惑，没有办法理解，通过积资净障能够让你理解、不再怀疑。对于这种不可思议的境界，怎样才能生起欢喜心、生起信心、生起希求心呢？也是通过积资净障，然后你在不知不觉当中一想到净土法门就欢喜，一想到阿弥陀佛就非常希求、向往和仰慕。
我们可以特别地缘一些净土法门的殊胜对境，比如缘阿弥陀佛、缘《无量寿经》做供养、礼拜和发愿，因缘和合在心上会起到很大的作用。这样坚持下去，不用特别长的时间，久而久之我们自己就会有明显的感觉。
佛法很不可思议，它之所以能立住脚，是因为有很多理论和教义通过实际修行是可以做论证的。释迦牟尼佛和阿弥陀佛不会欺骗我们，他们教导我们积累资粮、生起善根，我们会对净土法门生起信心的，以后会越来越希求净土法门，越来越对极乐世界生起信心，会厌离娑婆世界、对娑婆世界的事不感兴趣。
我们可以去试一试，去实践。关键要实行，我们去祈祷、去多做一些积资净障的事，我们会有亲身体验的，（经典）里面所说的话是毫不虚妄的，不知不觉当中我们会发现自己的变化，这是最能让我们生信的地方。如果我们如理如法按照（经典）里面的指导去做，绝对会有效果的，这很重要。
有的人说，“净土法门这么殊胜，哪怕十念都能往生，那我天天就迷迷糊糊，不用精进努力了。”
就怕有人会轻视或疏忽，对往生西方极乐世界造成障碍，所以祖师大德们特别慈悲，在这里重点提示：净土法门虽然殊胜，依靠信、愿、行，简捷、方便、快速、功德超胜，能往生西方极乐世界，但是还要不断地积资净障，要不断地发愿，缘《无量寿经》和阿弥陀佛清净、殊胜的对境做清净的行为，还要不断地串习，这样每天坚持去做，久而久之自然会产生一些效应、感应。我们会感觉自己善根深厚了，业障减少了，心的感悟力增强了，对法义的感悟、感觉、相应会非常敏感，一触即发，很容易受到启发。
有的人说，“是不是年纪大了感情会比较丰富，遇到佛法会有那么多感想？”或者“是不是修行时间长了，慢慢串习之后才发生改变？”其实不是，而是自己业障清净了。在修行当中自己有感应，越来越上进了，容易对佛法契入了，这是业障清净的感觉。清净业障的方法，就是一定要不断地修持善根，做供养、做礼拜这些都不要轻忽。
如何去验证修行这么长时间到底有没有增上？
从果上的验证，可以推测因上到底做得对不对。你现在对净土法门有没有信心、欢喜心？希求心是不是猛厉？道心是不是坚固？对于出世间法是不是比世间法更感兴趣？对于佛法是不是深信不疑？这是验证的标准。
这种验证是有阶段性的。刚才讲具有无量善根的人一听到净土法门就有感觉，但如果不具足这样的条件，也不能自暴自弃，要把自己转变成具有无量善根的人。对于需要修积善根的人，一开始听到《无量寿经》或净土法门，可能就像耳边吹过的风一样，没什么特殊的感觉。
很多人说，“净土法门是给老年人讲的，我年轻、有智慧、有学历，应该研究更殊胜的法门。”这里说，如果你一开始无动于衷、没有感觉，不觉得它殊胜，你就应该反省，是因为自己的善根福德不够，是自己业障深重的表现，不是因为法门不殊胜。
这时候你应该注意着重激发自己的善根，多多培植福德和智慧资粮。针对净土法门培植的方法就是经常恭敬、礼拜、供养，常常祈祷、读诵、阅读、听闻、开演等等。内心的种子一开始缺少水份的滋润还没有发芽，依靠种善根一点点浇水，慢慢地种子会启动、萌芽、增长。这种精进勇猛修行的过程不用太久，三年、五年后你就会发生明显的变化，看这部经时你的领悟力提高了，一看就懂了，而且非常有信心、欢喜心、恭敬心、希求心，这就是你业障清净的表现、善根增长的验相。
而且如果你的善根、福德各方面比较深厚，无论遇到什么法都不会有障碍，不仅是净土法门。有的人只相信净土法门，其他法门不接受，这也是一种业障深重的表现。如果善根开启，任何法都没有障碍，都有信心和希求心，而且很快能信受，都能欢喜受持。有善根，莲花会日益开放，越来越繁茂。所以积资净障很重要很重要。
积资净障真的那么灵验吗？
真金不怕火炼，就让我们去实践体验，
一起见证奇迹的发生吧！
本文含有多处实修窍诀，大家一定不要错过……
原标题：这样做，你会得到意想不到的收获！
转自微信公众号：圆觉寺智悲弘愿
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？
《八十八佛大忏悔文》全文，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识； 相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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