大方广佛华严经第十六卷云：‘宁受地狱苦，得闻诸佛名；不受无量乐，而不闻佛名。所以在往昔，无数劫受苦，流转生死中，不闻佛名故。’
又云：‘若见如来者，为得大善利。闻佛名生信，则是世间塔。’
入法界品云：‘若得见于佛，除灭一切苦；能入诸如来，大智之境界。若得见于佛，舍离一切障，长养无尽福，成就菩提道。’
大宝积经无边庄严会云：‘若复有人，于日日中，称说如来名号功德，是诸众生能离黑暗，渐次当得烧诸烦恼；如是称念南无佛者，语业不空；如是语业，名执火炬，能烧烦恼。若复有人，得闻如来及佛名号，离诸黑暗，与彼众生为涅槃因。’
菩萨见实会云：‘此释种，决定得生安乐国，而奉无量寿；住安乐国已，无畏成菩提。能趣十方界，供养无量佛。安住一佛土，能供十方佛。’
授幻师跋陀罗记会云：‘有四法得值诸佛：一者、恒以一心专念佛故；二者、称赞如来诸功德故；三者、所受律仪遍清净故；四者、以胜意乐发弘愿故。’
发胜志乐会云：‘若有众生发十种心，随一一心，专念向于阿弥陀佛，是人命终，当得往生彼佛世界：一者、于诸众生，起于大慈，无损害心；二者、于诸众生，起于大悲，无逼恼心；三者、于佛正法，不惜身命乐守护心；四者、于一切法，发生胜忍，无执著心；五者、不贪利养，恭敬、尊重，净意乐心；六者、求佛种智，于一切时无忘失心；七者、于诸众生，尊重恭欲，无下劣心；八者、不著世论，于菩提分生决定心；九者、种诸善根，无有杂染，清净之心；十者、于诸如来，舍离诸相，起随念心。’
净信童女会云：‘菩萨成就八种法故，于诸佛前莲花化生：一者、乃至失命不说他过；二者：劝化众生令归三宝；三者、安置一切于菩提心；四者、梵行无染；五者、造立佛像，置莲花座；六者、忧恼众生，令除忧恼；七者、于贡高人中，常自谦下；八者、不恼他人。’
文殊师利说般若会云：‘法界一相，系缘法界，是名一行三昧。若善男子、善女人，欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜；如说修学，然后能入一行三昧。如法界缘，不退、不坏、不思义、无碍、无相。应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，念念相续。即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二。不思议佛法，等无分别。皆乘一如，成最正觉。悉具无量功德，无量辩才。如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。’
大方等大集经第七云：‘法语比丘，二万年中无有睡眠。如弹指顷，不生贪心、嗔心、痴心；不善觉观。不念父母、宗亲、眷属、饮食、衣服、房舍、卧具、资生之物。亦不觉知昼夜之相。二万年中，常修念佛。’
大集日藏经第九云：‘若种种善愿不得称心，欲令如是种种恶业速灭尽者，应净洗浴，著鲜洁衣，菜食长斋，勿啖辛臭；于寂静处，庄严道场，正念结跏，或行、或坐，念佛身相，无使乱也。更莫他缘，念其余事。或一日夜，或七日夜，不作余业。至心念佛，乃至见佛。小念见小，大念见大；乃至无量念者，见佛色身无量无边。彼佛身形三十二相，于一一相，亦念亦观，皆令明了；随所见相，见青光明；于彼光相，专精系意，无令心乱。作是念时，而诵是咒：“哆绖他毗视林婆毗视林婆郁头波驮避耶毗视林婆斯那婆颇罗斯那婆颇罗阿之冕那多他恀阿冕那多他恀复嘘多俱致毗视林婆毗视林婆莎诃”如是一相，在于前心，□□专念，不起乱想。然后诵此陀罗尼咒。乃至念于佛身相中，青色出光；彼光出已，从行者顶入。尔时安心，甚莫惊怖。于自身中，见于此光，如彼青色。念此青光，于自身中，各各支体，处处遍行。乃至一切身中火然，见火然已，乃至成灰，及四方风，来吹散灭。如是念时，见于自身无有一相，唯有空在；乃至十方皆悉见空，不见一色。如是念佛青色力缘，诵持于咒，成就此行。善男子！若复有人，如是系念，不散乱心，学四禅地依止，心念陀罗。而彼众生，一切业障，烦恼障、法障，罪业皆尽。唯除五逆，破毁正法，诽谤圣人。’
菩萨念佛三昧经云：‘正念诸法真如之相，是名念佛。’
大集念佛三昧经云：‘当知如是念佛三昧，则为总摄一切诸法。’
大集贤护经云：‘若有比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，清净持戒，具足诸行，独处空闲，如是思惟：于一切处，随何方所，即若西方阿弥陀如来。是人尔时如所闻已，端坐系念，专心想彼阿弥陀如来，如是相好，如是威仪，如是大众，如是说法；如闻系念，一心相续，次第不乱。或经一日，或复一夜，如是或至七日七夜。如先所闻具足念故，是人必睹阿弥陀如来、应供、等正觉也。’
又云：‘得见彼佛，有三因缘：一者、缘此三昧，二者、彼佛加持，三者、自善根熟。’
又云：‘譬如有人，持赤栴檀示愚痴人；而彼痴故，起臭秽想。主人告曰：若不信者，应先嗅尝，为臭为香；亦应观察是檀光色文彩。然彼愚者，转生憎恶，以手捻鼻，不肯嗅闻，掩闭其目，不肯观视。如是来世有恶比丘，憎恶是经，其事亦尔。彼恶人辈，不知修习身戒心慧，愚痴无智，犹如哑羊，顽騃很弊。彼诸恶人，又薄福故，虽复得闻如是妙典，正念诸佛现前三昧，不用书写，不能读诵，不能受持，不能思惟，不能为人宣扬广说。又亦不能广生随喜，云何能得如说修行？’
又云：‘若有菩萨深乐广宣，复欲思惟如是三昧者，当先护持清净戒行、不缺戒行、不染戒行、不污戒行、不浊戒行、不著戒行、不动戒行、不被诃戒行，智者所赞戒行，圣所爱敬戒行，应当念知如是诸戒也。彼出家菩萨，应当依彼波罗提木叉，成就威仪，成就众行，乃至成就微尘数等戒行，清净活命。于诸戒中，当念成就。应信甚深不得著忍。于空、无相、无愿、诸法中，闻说之时，心不惊怖，无有悔没。以是因缘，成就清净戒行，乃至圣所爱敬戒行也。若有出家菩萨，取著色，受持禁戒，修行梵行；如是取著受、想、行、识，受持禁戒，修行梵行；修行已，作如是念：我今如是持戒，如是苦行，如是修学，如是梵行，愿我未来得生天上，或生人间，自在有生，受诸果报。以是因缘，成就不清净戒，乃至圣者所不爱戒。’
又云：‘具足四法，得是三昧：一者、不著一切外道语言，二者、不乐一切诸爱欲事，三者、常不远离头陀功德，四者、常厌三界诸有生处。’
大树紧那罗王所问经云：‘菩萨成就四法，不离见佛。何等为四？自往见佛，亦劝众生；自往听法，亦劝众生；自发菩提心，亦劝众生发菩提心；常不舍离念佛三昧；是为四。’
观佛三昧海经云：‘一者、持戒不犯，二者、不起邪见，三者、不生憍慢，四者、不恚不嫉，五者、勇猛精进，如救头然。行此五事，正念诸佛微妙色身，令心不退，亦当读诵大乘经典，以此功德，念佛力故，疾疾得见无量诸佛。见诸佛者，独一心净，不与他共。’
又云：‘未来众生，其有得是念佛三昧者，视佛诸相好者，得诸佛现前三昧者，当教是人密身口意，莫起邪命，莫生贡高。若起邪命及贡高法，当知此人是增上慢，破灭佛法，是恶魔伴，如是恶人，虽复念佛，失甘露味。此人生处，以贡高故，身恒卑小，生下贱家。此邪命业，坏败善根，犹如狂象坏莲华池。’
宝雨经云：‘菩萨成就十种法，生清净佛刹：一、成就于戒，无缺、无杂、无点污。二、为一切有情心得平等。三、能成就广大善根。四、于利养、名称、恭敬、赞叹，心常舍离，无所染著。五、得清净信，心无疑惑。六、常修精进，离懈怠心。七、能入寂定，无散乱心。八、能得多闻，而无恶慧。九、成就利智，非钝根性。十、有慈悲性，无损害心。若有菩萨，成就一法，得无缺减，无少违犯，鲜白清净，即得具足成就十法。’
诸法无行经云：‘我未曾见闻，慈悲而行恼，互共相嗔恚，愿生阿弥陀。若人如恒河，恶口加刀杖，如是皆能忍，则生清净土。’
大乘入楞伽经云：‘十方诸刹土，众生菩萨中，所有法报佛，化身及变化，皆从无量寿，极乐界中出。’
又云：‘大慧汝应知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者，南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗，世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。’
月灯三昧经云：‘是人临欲命终时，悲慧勇猛弥陀佛，是佛为现住其前，以持如是三昧故！得见十力称所求，及诸声闻住其前，决定生彼安乐国，以持如是三昧故！’
如来智印经云：‘若有书写此法印，请诵宣示为人说；此功德身不可议，佛子当生极乐国。’
十住断结经神足品云：‘西方去此无数佛土，有佛名无量寿。其土清净，无淫怒痴，悉同一心；皆由莲花中生，不因父母情欲生也。纯是童男，亦无女形，无大小便；以禅悦乐法，无想念识，以为饭食，共相敬念，如父如母。欲生彼国者，可发誓愿。’
大乘庄严宝王经云：‘观自在菩萨变现种种，救度无数百千万俱胝那庾多有情，令得往生极乐世界，见无量寿如来，得闻法要，皆令当得成菩提道。’
大般若经云：‘是菩萨摩诃萨，由与般若波罗蜜多恒相应故，从此处没，生余佛土。从一佛国，至一佛国，在在生处，常得值遇诸佛世尊，供养恭敬，尊重赞叹，乃至无上正等菩提，终不离佛。’
又云：‘若菩萨，暂一睹见佛形像已，乃至证得无上菩提，终不舍于念佛作意。’
又云：‘是菩萨，为听法故，常乐见佛。若闻如来在余世界，现说正法，即以愿力往生彼界，恭敬供养，听受正法。’
又云：‘善男子、善女人等，信乐广大，能依妙色、声、香、味、触，修广大施；修此施已，复能种植广大善根；因此善根，复能摄受广大果报，专为利乐一切有情。于诸有情，能舍一切内外所有，彼回如是所种善根，愿生他方诸佛国土，现有如来，宣说如是甚深般若无上法处；彼闻如是般若法已，复能安立彼佛土中无量有情，令发无上正等觉心，修菩萨行，示现劝导，赞励庆喜，令于无上正等菩提，得不退转，由斯圆满所发大愿，速证无上正等菩提。’
又云：‘若菩萨，能正修行一相庄严三摩地者，疾证无上正等菩提。若善男子、善女人，欲入如是三摩地者，应处空闲，离诸喧杂，结跏趺坐，不思众相；为欲利乐一切有情，于一如来专心系念：审取名字，善想容仪。随所在方，端身正向，相续系念此一如来，即为普观三世诸佛。所以者何？一佛所有无量无边功德辩才，等一切佛。三世诸佛，乘一真如，证大菩提，无差别故。若精勤修学，得入如是一相庄严三摩地者，普能了达无量无边殑伽沙等诸佛法界无差别相。亦能总持无量无数殑伽沙等诸佛菩萨已转，未转无上*轮。一一法门，皆能了达甚深义趣，宣说开示辩才无尽，胜阿难陀多百千倍。’
大智度论云：‘庄严佛界事大，独行功德不能成故，要须愿力。譬如牛力，虽能挽车，要须御者，能有所至。净世界愿，亦复如是。福德如牛，愿如御者。’
又云：‘念佛三昧，能除种种烦恼，及种种罪。又有大福德，能度众生。是诸菩萨，欲度众生，诸余三昧，无如此念佛三昧福德，能速灭诸罪者。’
又云：‘菩萨有所见色，皆是佛色。念佛三昧力故，于色不著。’
又云：‘若远离诸佛，便坏诸善根，没在烦恼。自不能度，安能度人？’
又云：‘如少汤投大冰池，虽消少处，反更成冰。菩萨未入法位，若远离诸佛，以少功德，无方便力，欲化众生，虽少益利，反更坠落。’
又云：‘行生忍故，一切众生中发慈悲心，灭无量劫罪，得无量福德。行法忍故，破诸法无明，得无量智慧。二行和合故，何愿不得？以是故，菩萨世世常不离佛。复次，菩萨常爱乐念佛故，舍身受身恒得值佛。’
又云：‘世人精进持戒者，于念佛三昧，心得定时，罪垢不障，即得见佛，闻佛说法，音声清了。’
又云：‘若离有佛国者，虽受人天乐，不知是佛力所致，与畜生无异。若一切佛不出世，则无三乘涅槃之道。常闭在三界狱，永无出期！’
又云：‘菩萨得无生忍受记，更无余事。惟行净佛世界，成就众生；见不净世界相，愿我国土无如是事。’
摄大乘论本云：‘菩萨念佛法身，由七种念。应修此念：一者、诸佛于一切法得自在，转于一切世界，得无碍通故；二者、如来其身常住，真如无间，解脱垢故；三者、如来最胜无罪，一切烦恼及所知障，并离系故；四者、如来无有功用，不作功用，一切佛事无休息故；五者、如来受大富乐，清净佛土，大富乐故；六者、如来离诸染污，生在世间，一切世法不能染故；七者、如来能成大事，示现等觉、般涅槃等，一切有情未成熟者，能令成熟，已成熟者，令解脱故。’
有宋高僧传云：‘唐法照问文殊言：“末法凡夫，去圣时遥，知识转劣，垢障尤深，佛性无由显现；佛法浩瀚，未审修行如何法门，最为其要？惟愿大圣，断我疑网！”文殊报言：“汝今念佛，今正是时！诸修行门，无过念佛；供养三宝，福慧双修，此之二门，最为径要。所以者何？我于过去劫中，因观佛故，因念佛故，因供养故，今得一切种智。是故一切诸法，般若波罗蜜，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。故知念佛，诸法之王。汝当常念无上法王，令无休息。”照又问：“当云何念？”文殊言：“此世界西，有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议，汝当继念，无令间断。命终之后，决定往生，永不退转。”’
唐慧日，至北印度健驮罗国，王城东北大山，观音像前，七日叩头，断食，至诚祈请。观音空中现紫金色相，长一丈余，坐宝莲华。垂右手，摩日顶曰：‘汝欲传法，自利利他，西方净土，极乐世界，阿弥陀佛国，劝令念佛、诵经，回愿往生；到彼国已，见佛及我，得大利益。汝自当知：净土法门，胜过诸行。’
死心禅师云：‘清珠下于浊水，浊水不得不清；佛念投于乱心，乱心不得不佛。’
—录法海观澜卷第五—
狮山净业学人会性敬辑
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》原文
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
《太上感应篇》原文及白话译文
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
（梵文sukhavati，藏文dewachen）又称极乐世界，是阿弥陀佛所化现出来之净土，位于西方。极乐净土距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。极乐净土没有三恶道（即畜生、饿鬼、地狱）。悭贪是饿鬼的因，嗔恚是地狱的因，愚痴是畜生的因。
忏悔文 从于无始，以至今生。毁坏三宝，作一阐提。谤大乘经，断学般若。杀害父母，出佛身血。污僧伽蓝，破他梵行。毁坏塔寺，盗用僧物。起诸邪见，拔无因果。狎近恶友，违背良师。自作教他，见闻随喜。如是等罪，无量无边。
本愿念佛法门,又称净土真宗,起源于日本,大约对应中国的晚唐宋初时期,由日本亲鸾上人创立。 亲鸾撰《教行信证文类》六卷,作为创立净土真宗的根本圣典。真宗以净土三经(《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》)为依据,崇奉印度的龙树、世亲以及中国的昙鸾、道绰、善导为祖师,加上日本的源信、源空两位,并称为三国七祖。因为该宗号称是继承唐代善导大师的本愿思想,故称本愿法门。 本愿法门与一般净土法门差异在于独举《无量寿经》中阿弥陀佛四十八大愿之中的第十八愿,即我作佛时,
普贤菩萨警众偈 如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！前两句出自《法句经》，如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命则随减，如少水鱼，斯有何乐。经文中是则，而在《普贤菩萨警众偈》中所用为亦。
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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