在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？看了前面的日记分享，大家有没有想过，修行地藏经六部曲了，做了那么多功课了，孕产期怎么还会遇到那么多问题呢？夫妻问题、被逼吃肉、产后抑郁、下奶不畅等等，您是不是也有这个疑惑？修行了怎么还有这么多问题，修行到底在修什么呢？
佛告诉我们世界的一切都是因果业力的变现，是众生业力的显现，大到宇宙，小到微尘，都是因果的力量在起作用，也就是说整个世界，一个国家、民族，乃至一个家庭和个人所表现出的种种现象，都是由业力所推动，业力成为导致我们生死之轮，轮转不息的推动力。
我们修行了，就要明了，世间任何事都有其前因后果，任何事物都逃不过因果律的法则，什么是因果呢？因就是能造作，产生一定后果的原因；果就是由一定原因产生的结果，通俗讲就是种瓜得瓜，种豆得豆。因果关系是宇宙间普遍存在的一种关系，万事万物的发生、发展、变化、灭亡都有其自身的因果关系，没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，一切结果都是自己造就的，什么样的行为造就什么样的后果。
所以，我们每个生命体的命运各不相同，因为我们的身口意，过去多生多世都曾造就无数的业力，造作的这些业力都会产生力量，这种力量就会影响我们后面产生的结果，善的力量形成善果，恶的力量形成恶果。《百业经》言：“众生之诸乐，百劫不毁坏，因缘聚合时，其业定成熟。”我们每个个体，都是无数因果业力的合集，是非常复杂的因果关系在起作用，并不是单一的作用，为了更直观的表现我们的轮回无止境，下面我们仅以单一的因果关系来表示：我们种下了一个因，这个因在缘的作用下一定会结成果，而这个果又是一颗种子，也就是说这个果，同样也是因决定着后面的果，以此推理，未来就是这样无止境的循环。回首过去我们无始劫以来，同样是这样不断的重复、轮回。
六道就如同一个永不止息轮转的大圆轮，没有任何一道能够超脱轮回的生死轮转，我们一直在六道中沉沉浮浮，无量劫中我们在六道里轮转，就犹如一个轮子中，永不休止的转动，随着自己造作业力的牵引，在轮回中不停地转动，一刻也不能停息。如果我们不寻求一条路改变这个状况，我们就永远这样重复，永无出期，而这条唯一的路就是佛法，就是修行。
那么修行修的是什么呢？修的就是我们这一颗心，修一颗正确面对万事万物的心。我们面对一切人事物都要用因果原理去思维，把因果观念深入到我们心里，我们修行一定要真信因果、深信因果，唯有这样，我们在面对问题的时候，才能不困惑，不迷惑，才能勇敢的面对，并坚定的走下去。如果我们遇事不能从因果这个理念出发，那么就很容易怀疑、烦恼，就会走不下去，就容易把最宝贵的佛法给丢了。
我们一家人聚到一起，无非就是报恩、报怨、讨债、还债这四种关系，无非是业力牵缠，是业力表现而已，看看我们人世间，每家每户子子孙孙之间种种的形态，无非都是这四种关系的表现。由此我们就知道，因果是这世间最基础、最根本的原理，只有明了因果，学会用因果观察，学会用因果分析处理，我们就掌握了一个最本源的原理，掌握了一个解决一切矛盾、把一切事情理清楚、化解开的总钥匙。明白了这个道理以后就知道，一切好好坏坏、善善恶恶，通通都是业力的体现，明理后我们就应当忏悔宿业，努力勤修了。
同时，我们不能因为明白了这个道理，明白了这个真相，我们和一切人都变得冷冰冰的，这样就错了，如果这样做，我们的心就不对了。我们要和一切人结善缘，不纠缠，和一切人保持清净的关系，在力所能及的情况下不求回报，努力帮助对方，这种关系才是最好的，才是最圆满的，这样做才是真正的佛法修行。长期修行下去会逐渐解决，我们和这个世间种种缘分、种种关系的问题，我们累生累世和无数众生，结了无量无边的缘，有善缘有恶缘，都是种种纠缠。于是，我们出了牛胎又入了马腹，从这一家流转到那家，什么呢？因为我们有这个缘，有种种的缘纠缠在一起，不能放松，无法解脱。所以明白了这个道理，我们就要忏悔宿业，努力勤修，通过佛力慢慢把我们和所有众生的缘逐渐的转变，从恶缘转化为善缘，从善缘转化为清净的法缘，这是非常重要的一点。
我们既然明白了因果，那么再遇到问题，就要用因果原理去分析，用五戒十善要求自己。我们现在以和家人的关系为例来说明：如果我们和家人相处的很和睦，能互相爱护，说明我们过去是善缘，那么我们继续维护这个善缘就好；如果和家人之间是一种伤害，是一种仇怨，家庭气氛不好，那我们就知道过去我们肯定结过恶缘，现在我们努力改变，想办法还债，想办法把这个缘化解，慢慢变成一种善缘。
我们要学会逆来顺受，方为乐天，有不好的事来了、烦恼的事来了、不合心意的事来了，我们怎么办呢？接受，接受，安然接受，没有第二条路，说句实在话，我们不接受还有其他办法吗？如果我们不接受，无非就是继续折腾，只会越折腾越不好，越折腾越不顺，越折腾越差。我们明白了佛法，明白了因果，事情来了就很简单，就是做到逆来顺受，我们要明白这些不如意、恶浊的东西就像大海里边的潮水，拍打拍打，一旦力量过去了，它自然就消减了，没有了，你不会陷在这个过程里边出不来，不会陷在里边继续痛苦了。明白这个道理，知道它的原理就看开了，随它去，无非都是自己造作的，无非再把这些恶业受过去，受过去自然就没有了，这样我们才能够自己解脱出来，才能够自己解开自己的束缚，才能真正的开心快乐。
接受以后，我们不能就傻傻的忍受着，而是要积极改过，努力行善，通过功课、学习、行善实践，不断获得正面力量，不断的熏陶自己，这样坚持做下去，我们就可以立命了。如果说我们还天天抱怨，还怨天尤人，那还没有真信因果，哪怕是我们明白了，但是心里放不下，还有怨尤，还有不平，那就不是真信因果，还不懂得改命的道理，没有做到把这些不好的事立即放在一边。在我们现实的状况里，赶快地去做那些能够在将来获得好果实、获得善果的这些事情，怨天尤人，把时间白白的浪费了，蹉跎了。
所以我们明白了因果以后，一个是逆来顺受，心里边真正明白了，不折腾了，不难受了；第二个呢就赶快去行善，赶快做有意义的事，不要在那儿还在发呆，还在琢磨，还在想为什么呀？为什么我这么不幸啊？天天像祥林嫂一样，嘟囔来嘟囔去，整个人陷在这种恶浊的环境里面，怎么也出不来了，凄苦一辈子，最后什么也没得到，什么也没做成，佛法白学了，浪费了。
所以改变自己命运的大门其实已经向您敞开，那就是去改变当下你自己，当你改变这一个点的时候，随之影响的是你的整个生命。去学会接受每一个当下，去改变每一个当下，我们的生命会发生巨大的变化，演奏出美丽的乐章。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀经白话解释（上）诸大乘经，皆以实相为体，所说谛理，了无轩轾。若论机宜，则于无轩轾中，大有轩轾。以一切诸经，所说法门，皆须自力修习，以至断惑证真。方有了生死分。净土三经所说，则博地凡夫，以深信愿，持佛名号，求生西方，兼以诸恶莫作，众善奉行，虽具惑业，亦可仗佛慈力，带业往生。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上 婆薮槃头菩萨 造 魏永宁寺北天竺沙门菩提流支 译论 魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾 注解 谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：“菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。”“难行道”者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途。
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
莲池大师（1535年-1615年），杭州仁和沉氏的子弟。年十七岁，中秀才，以学问德行著称。邻居有一位老妇人，每日念佛号数千，大师问她是何缘故，老妇人说：“我的先生持佛名号，临命终毫无病苦，与人拱手作别而往生，因此知道念佛的功德，不可思议。”大师从此之后即归心于西方净土，书写‘生死事大’四个字，放在桌子前面，以自我警策。年三十二岁出家，拜谒遍融、笑岩诸长老大德，参究‘念佛的是谁’，有所省悟。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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