世之愚人、每多不修实行、偏欲得一真修之虚名。以故设种种法、妆点粉饰、成一似是而非之相、冀人称赞而己、其心行己污浊不堪。

印度 龙树菩萨 十住毗婆沙论之易行品 十二礼 天亲菩萨 往生论 中国 初祖慧远大师 庐山远公慧远大师文钞(图档下载)(8987KB) 沙门不敬王者论 沙门袒服论 明报应论 三报论 佛影铭 念佛三昧诗集序

　　莲池大师 作　　稽首西方安乐国，接引众生大导师。　　我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。　　弟子某甲（众等），普为四恩三有、法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。

　　念佛闭目。易入昏沉。若不善用心。或有魔境。但眼皮垂帘。则心便沉潜不浮动。亦不生头火。念佛头上若有物摩抚。及牵制等。此系念佛时心朝上想。至心火上炎之相。若眼皮垂帘。及心向下想。则心火不上炎。此病即消灭矣。切不可认此为工夫。又不可怕此为魔境。但至诚摄心而念。并想自身在莲花上坐或立。一心想于所坐之莲花。则自可顿愈矣。（若不敢作莲花上坐立。恐致或有魔事。但向脚底下想。此种心火头火。均可不生矣。）

龙舒文。令念三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛。此事当从用功上论。不当从多少上论。此一句。若单念六字佛号。虽日念十万。念满百年。 也不及此一句之数。然则念六字者。念一生。不及念一句。而念一句者。纵有信愿。未必能往生。念一生。而有信愿

学佛之人。一举一动。皆须留心。至于念佛。必须至诚。或有时心中悲痛起来。此也是善根发现之相。切不可令其常常如是。否则必着悲魔。凡有适意事。不可过于欢喜。否则必着欢喜魔。念佛时。眼皮须垂下。不可提神过甚。以致心火上炎。或有头顶发痒发痛等毛

净土教的信仰在朝鲜、日本民间均有很深的基础。本专集的内容主要选择日本明治维新前的净宗人物介绍及其专著。专著一般出于大正藏。同时选择了部分当代佛教杂志上有关日本净土教思想的文章。供净业学人参考。

若论自力他力,禅净难易,讲得最清楚,最明白,莫如永明延寿大师的四料简。照四料简说来,不通宗教的人,固然要念佛。就是通宗通教的,亦要念。虽通没有证,总要念佛了脱生死。永明大师是阿弥陀佛化身,大慈大悲,开化众生。其四料简是:「有禅有净土、犹如戴角虎、现世为人师、将来作佛祖。无禅有净土。万修万人去,但得见弥陀。何愁不开悟。有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,督尔随他去。无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙。」以上十六句四料简偈真是慈航。望大家注意些呢!要明白这

摄心念佛。为决定不易之道。而摄心之法,唯反闻最为第一。念佛法门,以信愿行三法为宗,以菩提心为根本,以是心作佛,是心是佛,为因赅果海,果彻因源之实义,以都摄六根,净念相继,为下手最切要之功夫。由是而行,再能以四宏誓愿,常不离心,则心与佛合,心与道合,现生即入圣流,临终直登上品,庶不负此生矣。

念佛之法。各随机宜。不可执定。然于一切法中。择其最要者。莫过于摄耳谛(详审也)听。念从心起。声从口出。音从耳入。行住坐卧。均如是念。如是听。大声小声。心中点念。均如是听。默念时。心

锡箔一事，虽非出 佛经 ，其来源甚远。法苑珠林有二三页说锡箔(此即金银)及焚化衣物(此即布帛)等事，其文乃唐中书令岑文本记其师与一鬼官相问答等事，其人仿彿是眭仁茜。初不信佛，及与鬼神，

全心即佛。全佛即心。该法报化。绝去来今。当阳独露。徧界难寻。突兀妙峰。未足为高。渊澄香海。未足为深。脑后一锤。顶门一针。七珍池沼水投水。九品莲花金博金。 皈命世尊。无量光寿。誓重如

莲池大师 △第一卷 云栖寺 宋咸淳《临安志》:寺名云栖(出寺观类第十五叶),在钱塘五云山后,详具《云栖碑记》。治平二年,改名栖真寺。今曰云栖,复其旧也。 知所先后 《大学圣经章》:物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。《注》:本始所先,末终所后。 守约施博 《孟子》曰:言