临终之际是病人走西方圣道，还是走天、人、阿修罗三善道，或者走畜生、饿鬼、地狱三恶道的分判时刻，眷属们如果能正确处理，为病人助念，那就是送他往生西方极乐世界去享受无量无边的妙乐；假使处理不当，那就是推他到畜生、饿鬼、地狱三恶道里去受长久的痛苦。诚如印光大师所说：“临终一关，最为要紧”。下面就详细的告诉大家，在病人临终的时候该怎样去做，才能够最大程度上帮助病人往生西方？
01.病人的房间应布置整齐，打扫清洁，流通空气，凡一切可搬动的杂物，最好都要搬空；卧床的姿势，最好教病人右胁吉祥而卧；如果病人为痛苦所逼，心不安定，那么就要变通了；如果病人自己觉得，要怎样才能使正念容易提起，那就应该随顺病人自己的心意了；病人床前必须是设立西方三圣像，或单供阿弥陀佛像，佛像前应供养香花等物品，佛像必须面对病人，以便病人见到心生敬仰。
02.如果病人插有鼻管，尿管等，在病危的时候就可以拔除了，但是要细心的慢慢抽出，
这个时候不应该再替病人打强心针、吃高丽参、补药等等，这样会增加病人的痛苦，阻碍他往生西方。
03.病人的饮食应以素食为主，除病人外，全家也应当吃素，为病人修福，绝对禁止杀生；临终之际，需要有人助念，建议由家庭成员组织助念就好；如果外界有合适的缘分，有外人帮助助念，也可随缘参与；助念者应尽量不吃酒肉五辛。
04.病人如果有家庭事务，或其他要事，还没有向眷属交代清楚的，眷属们可在病人心识清明，能够讲话时先问个明白；假使病人的心识是清明的，做眷属的则应对病人说：“某某啊，家庭一切的事情我们会处理妥当的，你不用顾虑，只要一心一意念阿弥陀佛，求生西方就可以了”。
05.当亲戚朋友来探望病人时，眷属们应先请客人到别处去休息，并对客人说明病人临终时刻的重要性，帮助病人念佛，能使病人得大利益，但如果悲号哀泣，则会对病人产生极大障碍；客人明白了以后，就不会在病人面前悲叹忧恼，妨碍临终者的正念；再进一步，还可以劝客人参与助念，帮助病人念佛往生西方；这样，不但病人获益，客人也能种下菩提种子。
印光大师曾经为我们指出临终关怀的三个要点，下面逐条为大家进行说明。
01.善巧开导安慰，使病人树立正信，恳切劝导病人，放下一切，一心念佛；如果有需要交代的事，请他立即交代清楚；交代完毕之后，就完全放下，不再考虑，心中只想着：“我现在要随阿弥陀佛往生佛国，世间所有的富贵快乐、眷属等等都是障碍，会让我受害，因此不应该生一丝一毫留恋的心。”要知道我们自己的真心本性，是不会死的，所说的死，不过是舍弃这个躯壳，换上别的躯壳罢了；如果不念佛，就会跟随着善恶的业力，投生到善道、恶道当中去了；如果在临命终时，一心称念‘南无阿弥陀佛’，这样至诚念佛的心，必定能感通阿弥陀佛发大慈悲，亲自来接引，使其往生。
千万不要怀疑自己这个业力凡夫，只在短时间内念佛，怎么就能出离生死轮回，往生西方净土呢？要知道，阿弥陀佛大慈大悲，即使是五逆、十恶这样罪大恶极的人，临终地狱相已经现前，这时如果有善知识教他念佛，念十声，甚至只念一声都可以蒙阿弥陀佛接引而往生西方；这样的人念几句都能往生，我们又怎么能怀疑，自己因业力重，念佛少而不能够往生呢？要知道，我们本来具有的真如本性，和佛是一样的，只是由于迷惑，罪业深重，而没有发挥出本性的德能；现在既然皈依了佛，就像儿子归向父亲一样，是回到自己的本性中去，哪里是分外的事情呢？而且阿弥陀佛曾经发下誓愿说：“如果有众生听到我的名号，坚定的相信并愿意生到西方，乃至于只念十声佛号，如果他不得往生，我便不成佛。”
因此，一切众生如果临命终时，能发出至诚心，念佛求生西方，那么没有一个不被接引的，千万不要怀疑，怀疑就是自误，危害很大；更何况，脱离这个痛苦的世界，投生到极乐世界是最为快乐的事情，应当生出欢喜心；千万不要怕死，怕死也不能不死，反而害得自己没有往生西方的份儿了，因为这时我们的心，就和佛的心相违背了；佛虽然大慈大悲，但对于不遵从教导的众生也无可奈何呀！
阿弥陀佛，这个包含了万德万能的伟大名号，好像是一座大冶洪炉，我们多生的罪业，则如同空中的一片小雪花；我们业力凡夫因为念佛的缘故，业障就可以被消除，就好像一片小雪花飞进了大火炉，瞬间被化为乌有一样；又何况，恶业既然被消除，所有的善根自然就增长丰厚，怎么还会怀疑不能往生，佛不来接引呢？在这样，委婉周到，翻来覆去的开导和劝慰之下，病人自然能生起正信心，这是劝说病人的主要内容；至于做儿女的，所要至诚尽孝的地方，也就在这里，千万不可跟随世俗人情，去求神问医，临终的时候，鬼神医药能让人不死吗？如果劳心劳力去做这些无益的事，那么对于念佛这件事，其诚恳心就会散乱，因而就无法感通了。
许多人在父母临终时，不惜花大把的钱财去请许多医生来治疗，这叫卖孝，是想让世间人称赞自己对父母能够尽孝，殊不知天地鬼神，早已看透其虚伪的居心；所以，凡是在父母丧葬的事情上，过分铺张浪费的人，不受天灾，也必定有人祸；做儿女的应当时设法使父母的神识，有好的去处，那些世俗人所称赞的孝行，本不值明眼人一笑，何况还极力去追求，而造成真正不孝的大罪呢！
另外，病人在夜间或白天，或在念佛定中，或在梦中，如见到什么恶形、听到什么恶声，心生恐惧妨碍正念，那么家亲眷属可以对病人说，这些恶形恶声都是多世以来，和你有冤仇的冤家，知道你发心念佛决定会生西方，特地现出这种凶恶的境像，来使你心生惊怕，障碍你念佛往生西方，你应该依仗佛力，大雄无畏，不生惧怕，不要理他，不要听他，专心注意这句阿弥陀佛，念念恳切至诚，不可有一念间断，那么魔鬼冤仇，就没有处所依立了，自然就消失了；如果你看见自己家里亡故的眷属，像祖父、祖母或者父母等人来接引你去，你要知道，这些祖父、祖母、父母等人都是地狱、饿鬼、畜生三恶道里的鬼神变化出来，骗你去到地狱三恶道里受苦的，你都不要理他们，只牢牢管住自己这句阿弥陀佛，念念不可停歇，那鬼神所变化的父母等人自然就会没有了；再或看见什么天人、神人来接引你去生天或做神，你切要谨慎，你的心念丝毫不可被他们动摇，只有西方阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨来接引你，那时你才可以去。
因为阿弥陀佛是由你自己念佛的心所感的，你的心若是念念念佛，那西方阿弥陀佛就在你自己念佛的清净心中显现接引你，而你也在自己念佛的清净心中随佛往生西方了。
02.大家换班念佛，以助成病人的净念；前面已经开导了病人，让他生起了正信，可是病人这时心力衰弱，别说是平时不念佛的人，就是一直念佛的人，到这时也难以不间断的念佛，要全靠他人助念才能得力，因此家里的亲属，都应当发出孝心和慈悲心，为病人助念佛号；如果病情还未到最后阶段可分班念，适合分做三班，每班规定好人数，头班出声念，二、三班同时默念，念诵一个小时；然后二班接着念，头班和三班同时默念；如果有事，可在默念时去办，值班时则切记不可离开；二班念完，三班接着念，依次轮换，相续不断，念一小时歇两小时，这样即使念诵一天一夜，也不会很辛苦；要知道，能够帮助别人清净念佛往生，自己将来也会得到别人助念的善报；且不要说为父母尽孝时理应如此，就算是为其他人助念，也是为自己培积福田，长养自己的善根，实在是自利之道，而不单单是为他人啊！
成就一个人往生净土，就是成就一位众生成佛，这样的功德不可思议；三班交替，佛声不断，病人如果有精力念，可以跟着小声念，病人如果不能念，就摄住耳根认真听，心无二念，自然可以和佛相应；念佛声不可太高，声高容易伤气，难以持久，也不可太低，声低则病人听不清，不可太快也不可太慢，太快则病人跟不上，就算听也听不清楚，太慢则会使病人感到气接不上，也很难受益，应当不高不低，不快不慢，字字分明，句句清楚，使病人字字句句摄入耳中，进入心中，才能受益。
念佛时用的法器，只用引磬就好，其它一概不要用，引磬声音清亮，听了使人心地清净；木鱼声音浑浊，所以不宜用于临终助念。还有，适宜念四字佛号，开始时，念几句六字，南无阿弥佗佛，以后则专念，阿弥陀佛四字，不念南无二字；因为字少容易念，病人不论是跟着念还是专心听，都省心省力；家里的亲属们这样念，外面请来的善友也这样念，不管人多人少都这样念，不要念一会就停了，歇一歇又念，这样会导致病人念佛间断，吃饭时要换班吃，佛号不能断；如果病人快要断气了，则应当三班一齐念，直到病人气断以后，再分班念三个小时（注：病人断气以后，至少要念八个小时，如果能够念一天一夜，二十四个小时，这是最好的。）然后才能休息，以便安排料理后事。
在念佛的时候，不要让亲友到病床前看望安慰，如果是因感情深厚来看望病人的，就应该跟大家一道为病人念一段时间佛，这才是真正的深情厚谊，才有益于病人；如果按照世间的俗情来办理，简直就是推人下海，从情感上虽然可以理解，但从道理上说，实在令人痛心；此事完全在于主事人是否明白道理，要预先安排人对亲友们说清楚，以免到时碍于情面而害了病人，导致其因为分心而不得往生啊！
病人快断气但是还没有断气时，值班助念的人需要留心观察病人的情况；如颜面上有出汗，或面现忧相，或头、手、身、脚不安定，这是病苦的现象；或者病人像睡着了一样，没有知觉，这是昏沉闷绝的现象；如果有这样情况出现，那是病人在平时念佛的功夫还不纯熟，这时难得做主，正念不易提起，助念的人应该用引磬，在临近病人耳边处敲一下或多下，念佛的声音也要适当提高，使病人重新提起精神，不在昏迷；同时向病人高声警策：“某某人，西方就在你的面前，快把阿弥陀佛尽力提起，你是一定能生西方去的。”要把这话连说两次，然后再观察病人的嘴唇和形容，若是如前一样的不动，就得如前再说一次，最多不过三次，以后就只高声念佛。
03.切忌搬动啼哭，以免误事；病人临终的时候，正是判定凡、圣、人、鬼的时刻，千钧一发，极为要紧，这时只能用佛号去开导他的神识，千万不可洗澡、换衣或移动病人，不管他怎样坐卧，只能顺着他原来的姿势，轻轻的移动都不可以，也不可以对他露出悲伤的样子，更不要哭哭啼啼；因为病人这时身体已经不能自主，一动他，他的身体手足就会感受到扭折般的疼痛，一痛，嗔恨心就会生起，而念佛心就断了，神识随着嗔恨心而去，多半会堕落到有毒的动物中去，可怕到了极点；如果让病人看到旁边的人悲伤啼哭，便会产生情爱心，而念佛的心也断了，神识随着情爱心而去，会导致生生世世都无法解脱；这时最有益的莫过于一心念佛，而最有害的，莫过于轻率的搬动临终人，或对着他哭哭啼啼；如果因为搬动、啼哭，而使他产生了嗔恨心，或情爱心，那时再想要往生西方，恐怕就连万分之一的希望都没有了。
还有，人在临终时，热气从下向上退去的，是超生到善道的表现，从上向下退去的，是堕落恶道的表现，所以有“顶圣眼生天，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出”之说，只要大家至诚恳切的助念，自然可以当下往生西方。千万不要不停地去探摸临终人，如果神识还没有离开，临终人因为不停的被触摸，而受到刺激，内心产生疼痛和烦恼，而导致不得往生，这种罪过实在是无量无边。希望亲友们都恳切念佛，不要去探摸病人的热气，揣测他什么部位最后冷，做儿女的能在这事上留心，才是真孝。如果照世间种种世俗人情去做，便是不惜把父母推下苦海，来求得一帮无知无识的人，称赞自己能够尽孝道，这种‘孝’和罗刹女的‘爱’一样；佛经中说，罗刹女吃人的时候会说我爱你，所以吃你；那些无知之人的所谓孝行，使得父母失去大安乐，而堕入苦海，岂不是和罗刹女的‘爱’一样吗？这样说并非不近人情，而是希望人们从实际出发，务必让死者往生，生者得福，以圆满孝顺儿女们，敬爱亲人的一片赤诚之心。
“顶圣眼生天”等说法是说，人断气之后全身冷透了，只有头顶的部位是热的，那一定是超凡入圣，了生脱死，往生西方极乐世界了。“眼生天”是说如果最后，只有眼睛和额头处是热的，那表示转生天道了；只有心口处最后是热的，表示又生到人道了；只有小腹的地方发热，说明转生到了饿鬼道；膝盖热则表示转生到畜生道；只有脚板热，则表示堕入了地狱道；这是由个人在世时所造善业、恶业感召示现而来的，绝不可能用别的方法假造出来。这时如果病人能够至诚念佛，再加上亲属善友们助念的力量，必定可以带业往生，超凡入圣，往生极乐；根本不需要不停的去探摸，反而会误事，切记切记！
01.避免嘈杂。除对病人进行开导安慰外，其余的话都不准对病人讲，也不准一切人在病房里闲谈聊天，免得病人听到了分心，忘失正念；另外助念时，也应尽量避免咳嗽、打喷嚏、打哈欠或打电话等，以免扰乱病人念佛。
02.病人业障现前。有的病人业障现前，不喜人家替他念佛，听见人家念佛，他心里就烦躁不安；有时病人还会看见冤魂前来索命等恶境，这些都是他的业障显现，阻碍往生；这时眷属们要诚恳地在佛前替他念佛忏悔，替他业障消除，往生净土。可以诵《地藏经》或念地藏菩萨名号，消除业障，在读诵前，说明为病人XXX读诵地藏经，读诵后，读诵回向文“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国”。也可以为病人少量拜忏，化解冤仇，但是如果身体不适，或者出现其他意外状况，应马上停止。
03.病人的大小便等污秽。假使病人有大小便秽，要随即叫亲属换洗清洁，若是病人到了快要断气的时候，身上如有大小便秽的，那就不可换洗了；这时只要尽心竭力帮助念佛，即使有些秽气，助念的人也应暂时忍受，对于病人身上的便秽，必须等到断气，全身冷透以后，才可以换洗。
床前所供佛像，本不可使秽气亵渎，但是为了照顾快要断气病人的正念，即使有便秽，也不可搬动洗换，恐误病人往生大事；这时的不换洗是不得已的，虽然有秽气亵渎圣象的嫌疑，也是能得到大慈大悲阿弥陀佛的原谅，是没有罪过的。
04.沐浴更衣的时间。亡人的身体全部冷透以后，再停一昼夜才可以浴身换衣，如关节弯曲的地方已经硬了，可将毛巾用热水打湿，搭在关节上，过了几分钟就会转软的；眼睛若是没有闭合，也可以用毛巾在热水中打湿，盖在两眼上，过了几分钟也会合拢来的；对于亡人穿衣的问题，最好是平常所穿的衣服，给他穿去，殓衣不必过多过好。
05.防止虫蚁爬上尸体。身体尚未完全冷透前，应留意亡者面部、身上，不要让蚊蝇叮咬停留，因为病人气虽绝，体温未冷透，神识尚未完全出离，蚊蝇触碰会发痒疼痛，心生嗔恨影响往生；当我们挥赶蚊蝇虫蚁时，往往心里会有置其于死地的心，所以为避免病人不胜虫类所扰，产生恶念，应当预先考虑，不要让虫类靠近。
06.不要让病人很疼爱或者很厌恶的人靠近。临终的时候，病人身心都承受着剧烈的苦楚，如果让病人平日就很执着的人靠近，往往会因为看到冤家而心生嗔恚，或者看到疼爱的人而眷恋不舍；这一念的执着，将令他无法自在往生，临终随念而去，一定要谨慎啊！
07.有时助念一段时间之后，病人的精神忽然比以前旺盛，能说话或叹息，身体也能动了，以及出现其他种种情况；这时助念的人需要注意，千万不要认为病人的病情好转而松懈，实上这种情况的出现，往往说明病人将不久于人世，可能很快就会断气；就像一盏油灯，油慢慢地减少，那灯光也慢慢变得微弱，到了油完全燃尽的时候，那灯光会突然变亮，之后灯顷刻就灭了，病人快要断气的时候，常常有这样的现象。因此，当这种情况出现时，助念的人必须掌握好，免得前功尽弃。
1.在亡者去世二十四小时以后，可不必念阿弥陀佛了，家人可以在四十九天之内，为亡者念《地藏经》，在读诵前，说明为亡人XXX读诵地藏经，读诵后，读诵回向文“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国”，将功德回向给亡者。
2.我们知道现在的葬礼仪式中，有很多的行为，无论是对生者还是对亡者，都是有害的；比如大摆荤宴、杀生祭奠死者或鬼神等等，这里建议大家，办丧事时不要摆荤席、荤宴，这些对生者亡者都不好；如果一定要请大家吃饭，可以用素席，有条件的地方也可以用放生来代替，并将放生的功德回向给亡人，在放生前说明为亡人XXX放生，放生后，读诵回向文“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国”。
同时也不要用众生肉供鬼神，这样反而给亡者增加了罪业，亡者的亲属，最好在四十九天之内，断肉断酒及五辛蛋类，至少也要在出殡这几天，断除酒肉、葱蒜、韭菜及蛋类。
3.每逢亡者的纪念日，比如百日、周年等等，建议家人通过诵《地藏经》来悼念亡人，作为纪念。如果有条件也建议放生，并将诵经或放生的功德回向给亡者，亡者一定会受益的，不建议大家上供，更不建议用众生肉来上供。
4.在我们平时的修行当中，亡人还会继续受益的，就不必再供饭、供香了；我们精进的修行，这个对亡者是最有益处、最有力量的。
如果有家人不懂佛法，强烈反对，我们自己又不能做主的情况下，要随顺家人的主张，按照世俗习惯办理，我们默默为亡者做功德就好；在我们与家人达成一致意见，能做主的情况下，可以按照以上仪轨来处理。
南无阿弥佗佛！
禅宗和净土宗的区别
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
极乐净土是什么？
（梵文sukhavati，藏文dewachen）又称极乐世界，是阿弥陀佛所化现出来之净土，位于西方。极乐净土距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。极乐净土没有三恶道（即畜生、饿鬼、地狱）。悭贪是饿鬼的因，嗔恚是地狱的因，愚痴是畜生的因。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀经白话解释（上）诸大乘经，皆以实相为体，所说谛理，了无轩轾。若论机宜，则于无轩轾中，大有轩轾。以一切诸经，所说法门，皆须自力修习，以至断惑证真。方有了生死分。净土三经所说，则博地凡夫，以深信愿，持佛名号，求生西方，兼以诸恶莫作，众善奉行，虽具惑业，亦可仗佛慈力，带业往生。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上 婆薮槃头菩萨 造 魏永宁寺北天竺沙门菩提流支 译论 魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾 注解 谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：“菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。”“难行道”者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途。
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
忏悔文 从于无始，以至今生。毁坏三宝，作一阐提。谤大乘经，断学般若。杀害父母，出佛身血。污僧伽蓝，破他梵行。毁坏塔寺，盗用僧物。起诸邪见，拔无因果。狎近恶友，违背良师。自作教他，见闻随喜。如是等罪，无量无边。
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
莲池大师（1535年-1615年），杭州仁和沉氏的子弟。年十七岁，中秀才，以学问德行著称。邻居有一位老妇人，每日念佛号数千，大师问她是何缘故，老妇人说：“我的先生持佛名号，临命终毫无病苦，与人拱手作别而往生，因此知道念佛的功德，不可思议。”大师从此之后即归心于西方净土，书写‘生死事大’四个字，放在桌子前面，以自我警策。年三十二岁出家，拜谒遍融、笑岩诸长老大德，参究‘念佛的是谁’，有所省悟。
『四真道行』，即修苦、集、灭、道四圣谛法。『圣谛』是圣人所知之绝对正确的真理。『四圣谛』说四种真理：一为苦圣谛；二为集圣谛；三为灭圣谛；四为道圣谛。佛陀阐释『四圣谛』的目的，是要告诉我们世间的因果以及出世间的因果。『苦』是指世间的苦果，苦有如病，应该遍知
从前，长者的儿子刚结婚不久。这天丈夫对妻子说：“你去厨房取一些酒来，你我共饮。”妻子打开酒瓮，看见自己的倒影显现在酒瓮中，以为有个女人藏在这里，非常生气，回去对丈夫说：“你有女人藏在酒瓮中，还娶我做什么！”丈夫听了感到奇怪，就去厨房开瓮看，当然他
济公在历史上确有其人。他生于南宋绍兴十八年（1148）左右，卒于嘉定二年（1209）。浙江天台人，俗姓李，原名李心远，字湖隐，号方圆叟。十八岁在临安（今浙江杭州）灵隐寺出家，师从该寺住持佛海法师，法号“道济”，后移住净慈寺。
道明禅师问一僧人：“最近离开了什么地方？”那僧人便大喝一声。道明说：“老僧受你这一喝。”僧人又喝叫一声。道明说：“三喝四喝后做什么？”僧人无言应对。
梁武帝（464~549），南北朝时南梁的皇帝，姓萧，名衍。武帝最初研究儒学，后来信奉道教，502年即皇帝位，称帝不久，就宣布舍道归佛。在位期间，对佛教非常重视，国家因而特别兴盛。因为武帝笃信佛教，所以历史上有“皇帝菩萨”的说法。
释迦牟尼佛在因地修行时，曾有一世，他是叶波国涩波王的太子，名叫须达拏。叶波国非常富强。须达拏太子性情仁慈善良，广修布施。有一次，他请求父王，把国库里的一部分金银，拿出来让他布施给全国的苦人。国王只有这一个太子，答应了他的请求。太子一连举行了七天的无遮大会（无遮，无阻拦也），要求施捨的，都有求必应，满其所愿。大家感恩戴德，欢
荣西禅师（1141-1215），日本佛教临济宗的初祖。荣西为研究禅法，两度入宋，参谒天台山万年寺虚庵怀敞禅师，承袭临济宗黄龙派的法脉，而后发展成日本禅宗的主流。日本禅宗虽早于奈良时代即开始流传，但并不兴盛，真正独立成宗，造成广大影响者，首推荣西禅师所开
从前，有一个婆罗门，他的妻子年轻貌美，但性情淫荡，不肯安分守己。婆罗门外出谋生时，这个妇人经常与人私通。可是，这个妇人家里有一个恪守妇道的婆婆，这使她不守本分的行为受到了极大的限制，不能随心所欲。因此，这个妇人就成天琢磨怎样才能除掉婆婆，她苦
从前，有一位长者是侍奉国王的大臣。名叫树提伽，他的家境十分富裕，仓库里堆满了灿烂夺目的金银珠宝，粮仓充盈，华屋雄伟。他家的奴婢成群，也从来没有数清过。有一天，树提伽家的后花园里的池塘边上正晒着白毛巾，不知怎的，一阵大风吹过，把一块白毛巾吹起，那白毛巾飘飘荡荡一直飘到国王的宫殿前面。
现代社会，许多人都感受到各种不同的压力。由于压力，又产生了各种心理负担和心理疾患。其实，人的忧愁、恐惧、恐慌、怖畏、绝望，都是没有理由的，只是自心的一个投影罢了。坦然面对，积极离苦，这就是佛陀教给我们的智慧。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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