前面是讲如何修空观，第二个是讲空观的智慧跟净土的结合。
为什么无分别智要跟净土宗结合？
其实我刚刚也讲过了，因为无分别智就是关住生死业力的大门。诸位，如果你平常就放纵第六意识到处攀缘，你招惹了很多生死业力，你到临终的时候你这个门关不起来了，问题在这里。你平常都不收心，你临终的时候心就收不回来。所以一个人，正常修行人越晚年的心，越要慢慢的往内收，慢慢收，真的要收心。因为你攀缘的越广，你的生死业力就越重，这个道理就这么回事。
所以净土宗跟无分别智，这两个是相辅相成的。当然有些人说：欸，我不要修无分别智，我人生的经验……有些人人生经验当中吃了很多痛苦，对不对？他就用这种痛苦的感受，来激发自己往生。这样子可不可以？
这样子会有问题，因为你人生的痛苦是局面的，你不可能在所有因缘里面都痛苦，你可能是某一方面有痛苦，某一方面没有痛苦。所以你不能从事相的体会，来激发你的往生，不可以。一定要从道理上的理解，因为道理是放诸四海皆准的，而且你的体会也仅限于欲界的娑婆世界。如果你是用人生的经验的痛苦来激发你的往生，那对不起，诸天的感受你没有感受过，至少你今生没有感受过，你这个就是一个空隙了，就是一个漏洞了，你厌离的娑婆就不全面了。你厌离的是痛苦的这一块，娑婆世界快乐的这一块，你就没办法厌离了。
所以不能用人生经验来厌离娑婆，诸位，因为它不全面，一定要用道理的理解才可以，因为道理是涵盖整个三界的。好，这个地方有没有问题？我们的空观的智慧怎么修？如何跟净土宗结合，到这里有没有问题？欸，请说。
学员：师父，弟子请教一下，刚才师父回答最后一个问题，就是说禅坐的时候腿疼那个问题，就是说临终的时候，我们有时候，可能也会遭遇一些身体不如意的状况，可能这边疼痛，那边疼痛，那平常如果腿疼的话马上就放下，然后佛号就念不起来，这个是不是……
师父：其实临终的时候痛苦……请坐，唯识的意思它是这样，临终的时候，他诸根会先败坏的，在死亡之前他六根一定要先破坏，他的阿赖耶识才会离开。它这个离开是前六识先破坏，当然六识要破坏他六根一定要先破坏，六识破坏以后他第八识才能离开。那么你的六识一旦破坏了，你的感觉、疼痛的感觉，就几乎没有感觉了，所以临终的痛苦是心苦多于身苦。我们常常用生龟脱壳来比喻临终，其实临终的痛苦，因为他的根已经败坏了，他那个感官功能几乎都破坏了，你外面看，你看他很痛苦，其实他没什么感觉了。他那个识，因为你真正了别的是那个识，他那个明了的识已经都丧失了，所以他就是一个血肉的那个器官在而已了。他耳根也听不到声音了、身体也感觉不出疼痛的感觉了，但这个时候最大的痛苦是什么呢？
是心的痛苦。他茫茫然，尤其有些人对死亡完全没有规划的，没有宗教信仰的，这糟了。他把死亡当做毁灭，人死如灯灭，所以他恐惧，而且他不甘心哪。你看哪一个人死的时候是心甘情愿走的？说：欸，我真的该走了，很多人说我还有很多事情没有做完，怎么可以走呢？对不对？每一个人都是这样，对不对？所以他临终的时候痛苦，都是心苦多于身苦，是心里的挂碍，这种痛苦最多了。
我们一个人很奇怪，我们看到别人在死都没有想到自己，所以到自己死亡的时候：哦，原来我也会死！那么他本身没有做好来生规划的人，他就会恐惧，这个痛苦就在这里，他没有做好来生的规划。因为我们一般人的规划，都规划到今生嘛，是吧？小时候读书，立志读书、慢慢长大、找个好工作、然后退休，你大概就规划到这样子。但是你的生活规划只到今生，到死亡后半段是一片黑暗，这个就是你的问题点。你的规划没有规划到来生去，所以死亡会给你很大的恐怖、不安，这种痛苦在这里。当然净土宗的人他临终的时候，他是充满期待，因为我早就做这样的布局了，对不对？净土宗的人本来就是：“我今暂作娑婆客，不久莲池会上人。”他把娑婆世界当客人，你想一个人一天到晚在外面流浪，他要回家，他什么心情？你想，是吧？
学员：师父慈悲，师父刚刚说求生净土不能用人生的经验来发愿求生净土，可是弟子经常都觉得周围的朋友，很多都是因为人生的经验太痛苦了，令到他们慢慢就放下了，可以一心念佛，都是这样子就可以……
师父：他可能只能够放下一部分。你的痛苦的资讯来自于人生的体会，你能够放下一部分，你不可能放下全部。因为诸天你放不下，因为你没有体验过嘛！没有体验过你怎么放下呢？
学员：那对诸天放不下的理解，是不是说如果他临终的时候有天人……
师父：因为你不能靠事修来建立你的知见，你要用道理来建立你的知见，用道！不能用人生体会，人生体会只能够当做一时的激励。
学员：这两个是不是有互相的……
师父：当然不一样，你道理是全面的，你说无常那是全盘性的，放诸四海皆准的，你道理的理解是全盘性的，是不是？什么都是无常，什么都是无分别，对不对？但是你人生的体会只是其中你的一个小黑点，一个局部，你不能用人生经验来当做你厌离娑婆的一个全部，它只能够当做你一时的激励。你没有看透，你不可能放下，我不相信一个人没有把道理参透，他能够放得下，我不相信，我绝对不相信。他为什么来娑婆世界呢？他就是生生世世攀缘，他有这种习惯嘛！那么你有这个病你也不吃药，你怎么会好呢？
学员：我的意思就是说他人生的经验令他看透了，放下了，有没有这个可能呢？
师父：那他一定要结合道理，他一定有听到什么无常的道理。他可能一开始是人生的经历，但是他后来听到无常的道理，他的人生的痛苦跟无常道理结合，这样子可以，他一定要跟道理结合。
学员：师父慈悲，弟子有一个问题，就是有关我们净土宗的有一个十六观，观境嘛，我想请问师父我们净土宗那个概念，观这个十六观，跟那个唯识有没有关系？不是唯识所变的……
师父：你说十六观也是唯识所变？
学员：我问的意思是是还不是？因为我们每天都在观，观这十六观。
师父：那观他是用第六意识来修观嘛，他是熏习一个……比方说莲花观，熏习一个莲花的种子，是不是？那莲花的种子这个是跟净土有关系，他临终就容易感应道交，对往生有帮助吧。
学员：那是唯识跟这个我们的净土宗，有点关系对不对？
师父：有关系，有关系。
学员：阿弥陀佛。
师父：当然我们主要是持名，持名。总而言之它这个无分别智，其实它不能够说是修行的全部，但是是修行的一半。就是说，大乘佛法是这样子，它是先把娑婆世界的攀缘，这个门先关掉。但是你也不能把第六意识毁灭掉，不像二乘人是灰身泯智嘛，所以它把第六意识的能量，把它引导到就刚刚你说的修观，观照菩提心、观照净土的功德，它是这样子。它是背水一战，把攀缘的这方面的门关掉，它要你这块无住，但是后面还有生心，生起菩提心、生起往生的心。你必须把你的分别的功能，用在这一块，它是这个意思，并没有要你毁灭它的分别功能。就是说该你分别的，你好好分别，不该你分别的，你就不能分别。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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