海公在讲《楞严经》讲一个观念说，所有的《楞严经》的经文没有离开你的当下的身心世界，不管它再怎么谈玄说妙，都是在讲你现在的身心世界。所以它是就着因缘来发明真理，没有离开你的身心世界。所以这个十法界就是你的身心世界。那么身心世界从内心来说，它是事造理具。事造就是讲随缘的作用，理具是讲不变。那么从外境上来说是横辨竖历，

　　师父上人，听说您在讲完《楞严》之后，接下来会讲的一部大经是《法华》，请问《楞严经》跟《法华经》有什么不同？

　　问题：《楞严经》对我们修学净土法门有什么帮助？净界法师答：《楞严经》的整体观念就是返妄归真。返妄归真当然你要先了解什么是真妄。我们整个生灭心不离开八识，所以《楞严经》其实在破八识。这个八识讲起来只有两个字，一个是受，一个是想。受由第八识主导，你过去造什么业，第八识就现出什

　　《楞严经》所加被的正是我们这些生死凡夫，还有法执特别重的二乘人。你看经文开始：“是时如来敷座晏安，为诸会中宣示深奥。”其实这个深奥的道理就是后面佛陀所说的如来藏妙真如性圆三谛理，是后面的三卷半的纲要说明。佛陀当时虽然是为所有与会的大众开演，但事实上古德的注解上说，这个时候只有菩萨得到真实的受用，凡夫跟二乘人根本就听不懂

　　《楞严经》它不对治妄想，它认为对治妄想产生一种对立，不好。你只要保持清楚的觉照，观察你的本性是清净的，何其自性本自清净，根本就没有妄想。所以《楞严经》的观念是没有妄想。我们在治疗疾病的时候有两种观念：我有病，我去治疗；或者，我根本就没有病。根本没有病的思想就是《楞严经》的思想，就是妄想本来就没有。

平常我念佛可能只有两个小时，我不可能一直念佛下去，我怎么面对人、事、物，把它沉淀？比如说，任何刺激，我都不迷、不取、不动，或者人家刺激我，我也该做就做，不该做就放，一直放一直放……我可以用什么简单的方法处理这24小时的妄想吗？

　　学员：阿弥陀佛，师父慈悲，我现在有一个疑问，想要请教师父，就是说刚才我们在说念佛的时候，如果金刚持有发出一点点的声音，可是有时候我们会听到，就是说，耳朵有听到大声念佛的声音，然后有时候那个佛号

　　问：请问法师在日常生活中，若有跳蚤、疟蚊、蟑螂等，对人体危害较大，且较为急迫的虫类干扰，应当抱持何种态度才能不犯杀戒？　　答：这个问题就是刚刚这位菩萨提出来的，这个就是我们非主动的恶因缘，就是

　　我们来谈谈妄想这一块，妄想就从人天乘进入到这个四谛十二因缘，有三个问题，我们先谈第一个问题。　　学员：请问师父，二乘人修四谛跟十二因缘法，那么四谛跟十二因缘，有什么不同呢？　　师父：四谛跟十二

我告诉大家一种观想的方法。人生是怎么回事，你要从道理上参透。我们不能看人生的假相，要看假相背后的道理。因为这个道理参透了，你就比较好收尾。收尾不能收得勉强。

　　阿赖耶识的种子的不失跟它的刹那生灭的关系？　　净界法师　　我们在缘起当中是有两种力量：一种是虚妄的生死业力，一个是真实的往生的愿力，那么我们就构成了一个染净的缘起，所以从这个缘起的角度呢，我们

　　学员：师父慈悲，弟子有一个问题，刚才师父说，持名也谈过了，一个观想也谈过了，请师父介绍一下实相念佛。　　师父：你前面两句话说什么？前面两句。　　学员：持名跟观想。　　师父：哦，持名跟观想。　　

　　学员：法师好，那我们每次法会之后的回向，回向给谁，谁也不知道，那他怎么感应那个功德呢？　　师父：对！所以其实从凡夫的角度我们回向，其实说实在都是在借境修心，增长你的菩提心，增长你的功德，其实众

　　圆成实性：圆——圆满、成——成就 、实——真实。即二空所显圆满成就诸法实性，显此遍常体非虚谬，亦名真如、法性等。　　那么圆成实性，它也是依他起而生的，所以依他起性，它会产生两种结果：一个是你错

　　学员：师父，我有另外一个问题，就是因为我们都不够了解自己，很难配药，我们也不是医生，那这也是为什么，我们选净土法门的原因，可不可以，就一句佛号念到底就可以了，阿弥陀佛。　　师父：如果你的烦恼轻

　　善士问：师父您好！阿弥陀佛！从昨天到今天，师父一直说拜佛很重要，身口意一定要忆佛、念佛、拜佛。那如果因为年纪大一点，膝盖有退化性的关节炎，医生也建议说不适合一直这样跪着、起来，这样的话，如何解决这个问题？那如何拜，也同时能达到消业？

问: 为何不布施财富地位? 净界法师答: 层次越低越容易感应 菩萨有五种因缘,不布施财富地位。第一个,菩萨看到这个「有情」,他对于「财」富地「位」有「重」大的「业障」。这个重大业障有二个解释:第一个他本身福报不够,承当不起,你没有那个福报,菩萨施给你也

学员问:念一句佛号可以灭八十亿劫的生死重罪,那我们如何念一句佛号来帮我们灭除业障?师父:你如果看《弥陀要解》,《弥陀要解》有提到,有人问蕅益大师说,那个念佛为什么要修理观呢,他的提的问题,跟你的问题是一样的

问: 静坐时候身体为什么会动摇? 净界法师答: 一般来说,我们身体的气脉有些地方会比较不通畅。我们一静坐的时候,内心会开始收摄专注,气血的运转会比较顺畅。你气血没有问题的它就,很自然地通过去了;有些你的经脉是阻塞的,它会冲你那个阻塞的经脉,就会产生振动

　　拜八十八佛和拜阿弥陀佛佛对于忏悔是否有同等的作用？　　净界法师　　学员：请问师父，师父说忏悔业障要拜八十八佛，不过我们如果每天以拜佛的方式，有没有起到这个忏悔的同等的作用？谢谢。　　师父：大乘

　　蕅益大师说，临命终是一个果报相，我们平常念佛的时候打妄想，也可能妄想的招感，招感鬼神现身，但这不是果报，那是烦恼所变现的。临命终不可能这样。临命终，念佛的人念佛见佛，因果相符，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”。临命终他一定是佛。

　　学员：请问师父，我有一个问题就是说，你先去想厌离娑婆，然后欣求极乐，最后回归于一声佛号。那回归于这一声佛号的时候，像我们坐下来念佛号，像我们年纪大，念念就没声了，那我也就默念了。可是我现在有一

　　好，请说。　　学员：师父，阿弥陀佛，我还是不明白，就是说像我们在家居士，那按照师父的说法，就是说我们要按照自己的根器，来排一个自己应该适合自己修的法门。那我们在家居士，如果真的是配这个药配错了

　　学员：师父，我还有另外一个问题，就是说当我们念佛的时候，就是说你的心理建设已经好了，然后都摄六根来念佛，可是你专注在一个境界，就是听自己的佛号的声音来念，可是这个时间，因为我们的专注力很有限，

问: 入定之后怎么保持继续念佛? 净界法师答: 这个地方我想讲清楚一下。你如果修净土法门不能入定太深。诸位知道,因为你入定一深的时候,你的前五识就关闭了,你就听不到佛号声音了。很多人,特别是参禅的人,拿这句话来质疑净土。我觉得没有需要质疑,目标不一样

问: 我们一路念佛就好,为什么要修观? 净界法师答: 我们总有一天会到达死亡。我们绝对不能忽略了烦恼的势力,你平常都不对治它,临终的时候就有问题了。比如房间里面有垃圾,你不去扫它,它不会自己消失掉。这是因缘所生法,佛法不讲自然外道。我们生生世世在内心

问: 如何空观完成自我净化 假观为菩萨道布局 ? 净界法师答: 第二个「所知相」。前面是讲到能变现的心识,一切法是从这个根源发动出来。从能变现叫做「所知依」,所变现的万法叫「所知相」。当这个生命已经被表现出来以后,我们如何来观察这个生命?这当中,本论讲

【净界法师】【四十八愿导读18】法藏菩萨在什么样的菩萨阶位立定誓愿而成就四十八愿? 法藏菩萨是在什么样的菩萨阶位立定誓愿,而成就四十八愿? 净界法师 我们回答一个问题。 问:法师慈悲,法藏菩萨是在什么样的菩萨阶位立定誓愿,而思惟五劫、成就四十八愿? 答:

对了，这个问题很多人问的，它是这样的：第六意识努力的忏悔业障积集资粮，他果然可以改变有限的命运，但是绝大部分都不能改。你比如说你一个女众，你有本事变成男众吗？有没有可能？不可能！这果报体成熟了。我觉得这从唯识的教理，有两种可能：

　　学员：师父，阿弥陀佛！我想，就是在我们平常的时候念佛号，有的时候在做事情的时候，听着念佛机跟着它心里头在念，这样子的话可不可以呢，这是一件事情。　　还有就是习惯性的，在我床头上有一个念佛机，我

　　学员：阿弥陀佛，师父，我以前拜忏的时候，那个所谓的好相是有梦到佛菩萨，可是佛菩萨没有放光，也没有跟我说我这一个罪消灭了，只是站在那里就是一个佛像而已，这样算不算见好相，阿弥陀佛。　　师父：这样

　　学员：师父慈悲！这边常说，一切都是唯识所现，唯识无尽，但人生是苦不堪言，很多痛苦不幸之事，我们不想让它发生，但它还是发生了。可否请师父再解释一下，一切是唯识所现的意义。阿弥陀佛。　　师父：它的

　　现在有一个问题，我们再把它补充一下，他说：师父，第八识阿赖耶识是最先入胎，往生的时候也是最后才走。那么我们生生世世都是同一个阿赖耶识吗？　　阿赖耶识它是怎么样？它受熏哪！你每一次投胎，你或多或

问: 什么是前五识和第六意识要厘清? 净界法师答: 唯识学派,早期弥勒菩萨、无着菩萨这个时期,思想是比较众多,不过这个地方无着菩萨提出了一识的说法,他并没有强烈的去否定;到了天亲菩萨以后,特别是护法论师以后,这个唯识学派就确定安立了六识,就是你前五识跟

　　学员：那么请法师开示，若有生重病者他没办法学习佛法，若别人替他修忏放生等功德，回向给他，这样子有效果吗？　　师父：比方说你有家人，你的长辈年纪大了，他不能拜忏了，他也不能修功德了，你帮他做，你

　　学员：师父，那个空正见，我们是要每次念佛的时候要先观修吗？还是说一直到临终的时候再修？　　师父：不是。它是这样：我们讲过修观的时候归修观，持名的时候归持名，是吧？当然你所有的观，一定要会归到佛

净界法师答:明行足,佛的十种通号之一,它表示佛陀的内心具足二种功德,一个是明,一个是行。这个明指的是佛陀心中的智慧,佛陀的行动是依止光明的引导,是先有智慧的判断,谋定而后动。这一点跟我们不太一样,我们做事情都是随情绪而动,心随妄转。这个行是佛陀的善

　　我们来看看，那么这个真实圆满的摩尼宝珠，到底是怎么回事？好，我们往下看：　　《识论》释云，此诸法胜义，亦即是真如，真谓真实，显非虚妄，如谓如常，表无变易；谓此真实，于一切位，常如其性，故曰真如

　　问：师父慈悲，我想请问师父，就是我早上拜佛，跟听那个《无量寿经》，心中也有念佛，可以吗？　　答：嗯， 请坐。你就是边拜佛边听经是吗？那你的重点是想要听经，还是重点在拜佛？（学员：心中有念佛号）

此中加行无分别智有三种,谓因缘、引发、数习生差别故。 「加行智」就是一种观照的智慧,假借名言的观照,叫四寻思。这个寻思的智慧,「有三种」因缘会生起。第一个是「因缘生」:「因缘生」指的是,你过去生曾经听闻大乘佛法,有这样的正见善根,所以你今生遇到大乘

我们到了一个临命终的现场，首先你观察他的相貌，相由心生。我们平常相貌可以做假，对不对？你不高兴的时候，你可以装着微笑。你临命终没有那个本事，临命终不能做假。临命终你看他的相貌，你马上知道他的心态，因为临命终他没有本事做假。

　　我们在观想时，是观察生命的本体是清净的，但是生命的作用不一定清净，它是如梦如幻的，因为心它受熏，它随染污的心，就熏习恶法出来；它随清净的五乘的法门，它就出现安乐道、解脱道、菩提道的善法出来。

　　佛陀会讲这句话一定有道理，就是你出家，因为你没有家庭的牵挂，所以你容易做大功德，因为你能够把生命献身三宝，所以你到处弘化，你可以做很大的功德。但在家居士因为你有家庭的束缚啦，所以在因缘上相对你要成就大功德比较困难。

请净界法师慈悲开示:佛说阿弥陀经是一部相当重要的经典,尤其对众生的帮助更是殊胜。请问为何五百结集的时候,没有结集出来,而是在佛灭度以后,才有部派辗转流传出?以一位净土行者,对他人的质疑的时候,应该如何解释? (天台宗)净界法师开示: 当然现代人的一个问

　　好，我们先看第一个。　　问：请法师慈悲开示，在现代媒体的渲染及学校健康教育的课程之下，未婚男女的婚前性行为观念，已渐渐为社会所接受。请问如果在未学佛前，由于无知而破了根本重罪，应如何忏罪才能完

　　我们现在先了解八识的关系。八识有三层：初能变第八识；二能变思量，我爱执；第三能变前六识的造业。就是先把这个八识它们各自的功能，先把它弄清楚。　　今天我们整个八识都讲差不多了，有没有问题？诶 请

　　学员：师父慈悲，我们在打佛七的时候，在念到就是说到回向的时候，有的老师说我们念佛的功德，就是去净土的资粮，不要随便回向给别人。　　师父：嘿嘿！那你还是大乘吗？（我就说，我们应该怎么样）要普皆回

　　问：师父慈悲！请问一下在事修上面我们用忏悔方式来破坏那个业种子，那我们有总相忏或是别相忏，那它对于破坏业种子的效果，有什么差别？　　答：当然你针对一个业来忏会比较快。但是我们在忏悔的时候，也要

我们今天的研讨课,我们是这样的一个安排,我先讲出我们现场的同学、还有网路班的同学的问题,我们网路班的同学,有八百五十个同学,在十个国家,他们提出了一些问题,有些代表性的我们把它汇整,我们总共把现场的同学、

　　师父在《楞严经》有提到：就是他的根跟识，是一个往内归就是不生灭，往外就是攀缘，那这个原理在哪个地方？可不可以简单提一下？因为往内的话，往内那不是跟唯识一样，是往内观嘛，对不对？也是一样；那往外就是攀缘，这样子它的差别是说，我是不是受到外境的影响？

　　学员：师父慈悲，请问那个在《楞严经》里面，二十五位菩萨有介绍他们的修行，他们是怎么修行成就圆通的。那我的问题就是想问师父说，那我们可不可以用《楞严经》，这怎么用《楞严经》，去调伏我们自己的妄心

　　学员：师父慈悲，我想请问一个问题，我一直有疑问，就是我好几次在梦中惊醒，我都在念佛号惊醒中，（经行就是绕佛）不是，不是，我遇到就是很害怕的事情，（惊醒，好，ok!）我惊醒起来那我都在念着佛号。　　

问: 如果佛弟子转修地藏法门或其他法门,也回向功德往生净土发愿往生,临终的时候是等地藏王菩萨出现才跟着走,还是等阿弥陀佛出现? 净界法师答: 好象没有人说临终是地藏王菩萨带你到净土去的。净土宗是阿弥陀佛与诸圣众现在其前。不过我建议你这样,修行还是要

　　学员：师父慈悲！可不可以请师父解释一下，如何临终助念才是如法，才是真正帮助亡者往生？　　师父：这个助念，《印光大师文钞》有提到，它是两个重点：一个开导，一个念佛。当然你要看状况，这个人佛号已经

「第五地中由相续无差别义」。我们说过,烦恼是一层一层的,去掉了外层,内层自然就显现。当我们把俱生的烦恼障都消灭以后,接下来会出现什么事呢?就是有「下乘般涅槃障」,这个「五地」要对治下乘般涅槃障,这「下乘」就是二乘。四地的菩萨调伏心中的躁动以后,他

　　学员：尊敬的师父，阿弥陀佛，师父，您可不可以表演一下，您那个三三四，然后就东南西北中。　　师父：喔！五点记数法 （对对），五点记数法，（然后您就连成一片到中间），这是个人的，你们有人会五点记数

　　问：请问师父，如果一个人已经受了五戒，而又毁破根本重戒，他透过忏悔真的能够恢复清净吗？　　净界法师答：就是造罪了，这个业已经成就了，但是它还没有表现出来，忏悔当然就是这个业还没有成熟，才要忏悔

　　学员：师父慈悲，那请问一下，我们在理观的时候，譬如说我观一念心性，也许下次我观可能说本来清净，本性或怎么样，就是说，我要观到某个程度再换，还是说，诶， 我觉得有体验了一起放下。下次一句譬如说无

　　问：师父在课堂上，一再提到说罪性本空，从此以后我们站在那个空的角度来忏悔。　　答：是，这样会比较好。　　问：我比较想问的问题是说，既然这个罪性是空的，为什么我们要来忏悔？　　答：为什么还要忏悔

　　学员：阿弥陀佛，师父慈悲，我想问一个事修中的一个常见的问题，比如说咱们一个道场，道场里会有一些厨房，为大家做一些斋饭，那么有一些厨房里，会引来一些蟑螂蚂蚁一些东西。我有听过有一些道场，要请来杀

念观世音菩萨的名号能不能往生?净界法师问:请法师慈悲开示,观世音菩萨是西方三圣,辅佐阿弥陀佛普渡十方众生离苦得乐,为何念观世音菩萨的名号不能往生?答:我们没有说念观世音菩萨的名号不能往生,现在的问题不是能

　　师父您说对每一件事都打妄想，那你背后的生死业力一定比别人重，因为分别的我法二执，最需要第六意识的分别，所以用无分别智去对治它，但是一般人事的因缘又必须分别，两者应如何平衡？　　人事的因缘当然要

问: 什么是离言真如与依言真如? 净界法师答: 这个真如,我们经常说真如有二种:一种是叫作「离言真如」,这个是不能讲的,那是亲证的内涵;另外一种叫「依言真如」,它必须要依止言说来形容真如的体性。什么是「真如」?「觅即知君不可见」,但是「不离当处常湛然」,

不过这个地方也值得我们注意,有人就问:闻是经受持者跟闻诸佛名者有什么差别呢?比如说我念阿弥陀佛跟念观世音菩萨、地藏王菩萨,这样子有什么差别呢?我们要知道,你念观世音菩萨,你的心跟观世音菩萨名号一接触的时候

问: 资粮位跟加行位最简单的判定方法是什么? 净界法师答: 我们前面说过,大乘止观它破除遍计执,主要的观察是「四寻思」。就是说所谓的好坏──这个人是好人是坏人、这件事情是得是失,它没有真实体性。没有真实体性,我们怎么会有这种观念呢?第一个是我们的名言

　　学员：师父慈悲，我是想问，如果是一个大乘的修行者，他的心态是大乘，可是他的行为是二乘可以吗？就是把心态调整成大乘的，可是行为上没做到。　　师父：他是心态是大乘，他的行为就是大乘。好，请坐，请坐

　　好，我们来看这个今天的主题。我们前面几堂课，讲到了八识的活动，第八识的异熟、第七意识的思量跟前六识的了境。那么这个我们的内心活动，主要是三大功能：异熟、思量、了境。那么讲完以后呢，我们看这个地

问：请法师开示，当我们念佛的时候，可否观想无量光是莲花，而妄念是黑暗，光明能够破除黑暗？　　净界法师答：适当的观想，的确能帮助我们修行。比方说，我们可以观想阿弥陀佛金黄色的光明，从头顶灌进来，充满

　　问：师父慈悲，不好意思，我现在要回归到拜忏的那个问题，有关于替小孩子拜忏，可是在梦中的时候，那个好现象出现的时候，却是自己的母亲口吐秽物出来，请问这个是消哪一位的业？　　这个问题，我们现在《佛

　　好，我们看第一个问答：　　问：若实无我，谁能造业？谁受果耶？答：然诸有情，心心所法，因缘力故，相续无断，造业受果，于理无违。　　那么我们前面讲到我空法空的真如，是生命的本质，是生命的本体，那有

　　唯本识中功能差别，具斯六义成种，非余外谷麦等，识所变故，假立种名，非实种子。　　所以总结就是说什么叫种子？第八识中有一种潜伏的善恶功能，那么这种功能具足六种的条件，它是刹那灭、果俱有、恒随转、

　　问：师父慈悲，刚才讲那个蚕丝的问题，是因为许多年前，我受菩萨戒之前，就买了一些衣服有蚕丝的成分，但是因为当初我是真的不知道，是自己的无知（答：那你就好好忏悔），我也不敢拿去给其他人，该怎么处理

问: 十种自在是什么? 净界法师: 这个地方有十种自在,刚好是配六波罗蜜。我们一个人经常喜欢布施,他的未来的果报有三种自在。第一个「寿」命「自在」:佛陀的应化身来到世间,他住世的寿命,能够长短自己决定,他这个「寿」命能够「自在」。第二个「心自在」:前面

　　因果的法它是无自性，就是你今天是善也不决定是善，不过那个法不能说空，这个不能说空，它是宇宙间存在的真理，叫依他起性，这不能空。所以佛法在观一切法空的时候要观因缘生，这个因果的轨则不能空掉。这个轨则为什么不能空掉？

　　我们在佛法讲唯识的业种子，它是讲性决定，它没讲业决定嘛！它说性质决定，对不对？宿命论是认为说，你造了业以后，这个业就固定了，它的能量就固定了，你忏悔什么都没有用了。所以在小乘的部派里面，有一种

　　好，我们这里有几个有关空观的问题，我们解释一下：　　网络学员：师父在课堂中说明圆成实性的真如是后修所得，与《楞严经》的真如有异，又提到凡夫对依他起的时候，或起遍计执、或起依他起观，而成圆成实，

问: 什么是自性圆成实 清净圆成实? 净界法师答: 「圆成实」就是真如,我空、法空的真如。这个真如理,在唯识学分成二种:一个是「自性圆成实」,一个是「清净圆成实」。「自性圆成实」,在天台宗的名词叫作在缠真如,「在」是存在的在,「缠」是缠绕的缠,在缠真如。

问: 什么是唯识相与唯识性? 净界法师答: 《唯识学》在解释诸法实相分成唯识相和唯识性两部分。唯识相是讲世俗谛,它讲到随顺于杂染缘起的生死法,也说明了随顺于清净因缘的涅槃的功德,这个都属于唯识相。那么因为不管是杂染的生死,不管是清净的涅槃,都不离开我

　　学员：师父好，那个就说《地藏经》里讲，你譬如为他念佛念经，有人临命终时，如果说有七分功德的话，一分功德，这亡者得一分功德，那另外六分是生者自利，那这时候为什么又把这回向功德分开了，分成两份了。

问: 什么是事六度 理六度 理事无碍六度? 净界法师答: 「由」前面的「三种胜智随转妙智」,这个「胜智随转妙智」是加行位的菩萨,乃至于通达位的菩萨;「及前所说三种因缘」,这是资粮位的菩萨,总共有六种智慧。这六种智慧,简单的说就是「诸义、无义」。「诸义」

虽然这个无漏的善根,它是暂时寄住在杂染的阿赖耶识;但是它本身不会被「阿赖耶识」的杂染所同化,而且它会去消灭、去「对治」这个阿赖耶识的有漏「种子」,这个就是说明染净相依、染净不二。有时候我们也会觉得很奇怪,比如你在修行的时候,你说:我修行的这一念心

　　空观是菩提心的基础！　　净界法师　　学员：师父，有个问题跟上次课程有关，希求净土是遍计执吗？　　师父：啊？　　学员：希求净土是遍计执吗？　　师父：哈……希求净土你是用自我意识到净土，还是发愿？

　　忏悔可以不受天魔等等一切的困扰。有的人在生活中为什么不顺？百分之百是不通忏悔。　　其实忏悔就是顺起来。　　真正修忏悔， 身后天魔都控制不住你。 天魔怎么样才能控制住众生？ 因为众生欠他的， 他

净界法师答: 【二】【当须发决定心,临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身,不愿更受;即为人天王身,及出家为僧,一闻千悟,得大总持,大宏法化,普利众生之高僧身,亦视之若毒荼罪薮,决定不生一念欲受之心。如是的决定,则己之信愿行,方能感佛;佛之誓愿,方能摄受。

　　前面是讲如何修空观，第二个是讲空观的智慧跟净土的结合。　　为什么无分别智要跟净土宗结合？　　其实我刚刚也讲过了，因为无分别智就是关住生死业力的大门。诸位，如果你平常就放纵第六意识到处攀缘，你招

　　问：师父慈悲，您刚刚说的，说一堂功课里面，有七成是用来念佛的，有三成是用来理观的，那请问师父，是我们应该先念佛然后才理观，还是先观再念佛。　　答：好，请坐，这个问题问得很实际，我们一般来说正常

　　这个地方有人就问：极乐的众生，他怎么知道去供养他方十万亿佛呢？他怎么知道哪一个地方有佛出世呢？哪一个地方没有佛出世呢？这个地方，我们看这一段意思，他的依报国土也要提供非常清楚的资讯。　　我们从

净界法师答:在调伏烦恼过程中,觅心了不可得扮演非常重要的脚色。有些人的心很容易从杂染的功能转成清净的功能,但有些人就转不过来,即使修不净观也转不过来。有些人不修觅心了不可得的无生观,所以他就一直认为这念头是真实的,它有真实体性,那么要扭转这念头就

　　学员：师父慈悲，我的问题是，我们初学的时候怎么分清，我是在理观还是在打妄想？　　师父：好！理观它是对道理的观察，道理的观察它是有条件的，要依教起观，我们必须要把佛陀的言教加以学习，你不能够自己

　　学员：请问师父，何谓理观，为什么理观对净土的行者甚为重要？　　师父：理观，简单的讲，就是对道理的观察，佛陀出世以后讲了很多的道理。当然天台宗的天台智者大师的大智慧，他把所有的真理，他把它做一个

　　问：师父谈到愿广则行深的时候，提到念佛的时候，要把众生相放入心中，而且需要在佛号前安置两个引导，一者，引导到净土，二者，引导到佛道，这样弟子会边念佛边想太多事，请问应当如何操作才适当？　　答：

净界法师答: 断恶修善、保持谦卑。 一般来说,一个人有一点资粮以后,怎么办呢?就要保持谦卑。谦卑这个德行,我看只有中国文化才提得到,西方文化只有要求个人表现。 中国的文化精髓在《易经》,它引导一个人趋吉避凶,讲出两个方法:积善之家,必有余庆;积不善之家,

问: 我们生死凡夫有资格学《楞严》吗? 净界法师答: 《楞严经》所加被的正是我们这些生死凡夫,还有法执特别重的二乘人。你看经文开始:是时如来敷座晏安,为诸会中宣示深奥。其实这个深奥的道理就是后面佛陀所说的如来藏妙真如性圆三谛理,是后面的三卷半的纲要

　　问：师父慈悲！既然那个自我的概念是第七意识变现出来的，那我们应该就没有一个我的所谓我的第八意识、我的阿赖耶识，那阿赖耶识是谁的或者是……　　答：第七意识它跟第八识是分不开的，因为它们俩是在一起

　　学员：师父慈悲！末学想请问，就是业力的释放是不是有一个时间性？就是说譬如我很想去买一个东西，可是我就控制我自己不要去买，那过了两天或者三天之后，可能我那个念头就自然会消失，用这种方法来就是减低

这个十二因缘,无明缘行,行缘识,识缘名色,你一定要说「识缘名色」这个「和合」的「识」是第六意识,这个和合的识它的体性「是意识性」,就是第六意识,这样子讲是非常「不」合「道理」。为什么呢?这当中有三个过失:第一个,「依染污故」。因为这个和合识,它的体性

问: 分别自性缘起是什么? 净界法师答: 什么叫作「自性缘起」呢?就是我们在生命当中,造了很多的业力,这个业力有的时候是布施、持戒的善业,有的时候是造了杀盗淫妄的罪业,这个业力都保存在阿赖耶识当中,而形成一个种子;这个种子,它能够生起诸法的现行,由善恶的

问: 若实无我,谁能造业?谁受果? 外道认为生命体有一个我,才能构成业果的。就是我去造业,然后我去受果报,这是很正常的情况。听到佛陀说无我以后,外道就提出一个问难说,我们这个生命体是由因果形成的,因果轮回。佛陀说无我,那么这个业果就不能成立了。因为没有

　　学员：师父慈悲，刚刚提到那念佛机的问题，就是《地藏经》也讲人临命终时，如果有人为他念一声佛号的话，他起码是不堕恶道，那这个时候我不知道念佛机，是不是也起同样作用。　　假如说我在院子里，每天都放

现前一念心性显示出来 成就佛果无量功德庄严 假设「异熟果」的体性是「善」,或者绝对是恶,在因地的受熏就「不」能「成」立;在果报上,「杂染」的果报、清净的果报都「不」能够建立。「是故,异熟识唯无覆无记」,才能够接受染净诸法的熏习,才能构成有情众生的杂

这个「外种」,这个植物在成熟的过程当中,它不一定要经过「熏习」,「外或」,「或」就是可能有,也可能没有。比如我们前面说过:胡麻跟香花放在一起,所以你榨这个胡麻的时候,就有香味,胡麻能够受熏;但是莲花生在污泥当中,它不受熏,莲花的种子丢在臭秽的污泥,它长

净界法师答: 杀盗淫妄每一条戒你的烦恼都有三种的情况,第一个依止贪,第二个依止嗔,第三个依止痴。 在《瑜伽师地论》讲一个譬喻,比如说你杀一只鸡,你的犯罪动机是依止贪,说我实在不想杀它,但是我太想吃它的肉,所以我只好把它杀死,这是依止贪。第二种情况,说我

复次,云何得知如依他起自性,遍计所执自性显现而非称体? 「依他起」的法跟「遍计执」的法,这二个之间的差别相,我们怎么知道凡夫是就着依他起的法,产生一种相似影像,而变成了遍计执?为什么「遍计执」的相似影像,跟原来「依他起」法的「体」性不相随顺呢?不再称

　　请说！　　学员问……　　师父答：前五识没什么作用，前五识就是享受快乐跟受用痛苦，感受是没有什么作用的，关键在第六意识——你的思考模式，就是我们没办法去主导人生对不对？但是你可以去解读人生，面对

　　学员：师父慈悲，我想要问一下，就是说安住力修空观，如果空观修得不太好，那调伏跟引导力……　　师父：那你空观安住得不好，你就要靠调伏跟引导来吸收，你要花更多的时间来调伏跟引导，因为你安住得不好，

这个地方的后得智,我们把安立真如说明一下。在大乘的学习当中,我们观照真如有二个方法:第一个是属于教门,第二个是属于宗门。我个人的学习,刚开始是根据教法来学习真如,就是依教起观。佛陀一个字一个字地告诉我们,比如说我们最习惯用的龙树菩萨《中观论》的无

　　问：师父慈悲，如果不吃肉，吃蛋可以吗？　　答：吃蛋稍微好一点，因为现在的蛋都没有生命，现在的鸡都是专业养，所以它没有交配，所以它没有生命体了，你吃它的蛋，你就比较好，因为它是自动的排泄，它一定

能说智及断,出离能障碍,自他利非余,外道伏归礼。 这个地方是说明佛陀的内心,有坚定的信心,无所畏惧。我们看佛陀对四件事情,充满了自信。「能说智」:佛陀可以在大众当中宣说「我得一切智」,而心中无所怖畏,佛陀的智慧是圆满的。「能说断」:佛陀可以在大众宣布

净界法师答: 常忆受体 当然这个戒体,是一个很重要的课题。这一次我们净律寺传了一次在家的五戒、菩萨戒,我发觉一个很重要的现象:这次净律寺传戒,有四百个在家居士参加,将近四百个。四百个当中,差不多将近三分之一,一百多个是重受的。但是诸位不要以为重受,这

问: 修行要经多长时间才能圆满? 净界法师答: 谓胜解行补特伽罗,经初无数大劫修行圆满。 凡位菩萨的观照,第一个阶位是「胜解行」地。这个「胜解行」地,包括外凡的资粮位、也包括内凡的加行位,要「经」过一「大」阿僧祇「劫」的时间。什么叫「胜解」?「胜解」

　　学员：我想请教师父一下，师父刚刚提到说依教起观，以那个文字相来引导内心，（是）但是禅宗它没有文字相呀，他如何修行呢？，　　师父：喔！禅宗例外，禅宗是上上根人，禅宗是不立文字，直指人心。但是禅宗

　　学员：师父慈悲，请问一下我们在日常生活行住坐卧当中，譬如说开车、做饭这种时候，面对因缘的时候，我们是提起佛号比较好，还是观照比较好，这两个？　　师父：你开车的时候观照，你就发生车祸了，你开车的

　　问：师父好，我想问一下，我们刚才讲到那个婚前性行为，那朋友之间怎么样劝导，还有父母怎么样跟儿女劝导呢？　　答：喔，劝导别人不容易，说实在，一个人要改变，除非他自己想改变。我想，我不是一个很会劝

　　学员：师父慈悲！弟子请问一下，那在日常生活中这个对治带有执着的这个第六意识的时候，那情绪这个部分，像一般没有学佛之前，我们可能受到某一个业力刺激，都会有情绪，那一般人可能的思维逻辑，就是说我不

　　卖酒开赌场有没有罪业？　　净界法师　　问：师父慈悲，刚才说到罪业这两个字，我跟几个同事都是学佛的人，在一起讨论过一件事情就是，好像那些人现在的娱乐，有好多人都是打麻将，可以说是玩，但是，提供给

　　下一段就讲很清楚了，前面只是一个譬喻，这以下合法：佛陀，他把他的内心世界─他要怎么度化众生讲出来，他说：　　【十方如来怜念众生，如母忆子。】　　佛陀说：身为一个佛陀，在一念的寂静的涅槃心中，我

　　学员：尊敬的师父慈悲，我们如何在临终之前，把我们所有心中的影像——地雷，全部都抖出来，然后去面对它。在它兵荒马乱之前，全部都去面对它？　　师父：你没办法把它抖出来啊，你只能够训练一套方法：当它

问: 无漏善根加入阿赖耶识 减损阿赖耶识吗? 净界法师答: 这个地方是说:我们无漏的善根,它保存在阿赖耶识当中,好像「水乳」一般的和合。和合的结果,这个时候「非阿赖耶识」所收摄的无漏种子,跟「阿赖耶识同」时同「处」地运「转」;同时同处运转,使令这个「阿

净界法师答: 顿教法门基本上是一种理观,观察不生不灭的理性,因为这种悟入特别圆满快速,故称为顿。渐教是一种修行的方法,虽然我们的本性是本自清净,但在无量劫的流转中,造做了很多的业力,留下了众多的痕迹,也就是留下种种善恶的功能。对这些心的功能,我们必须

安立数业甚深 这个地方有三段的甚深:第一个「安立」,第二个「数」,第三个「业」。我们看论文: 无异亦无量,无数量一业,不坚业坚业,诸佛具三身。 首先我们看安立甚深,这个「无异」,就是说在这么多的法界诸佛当中,他们所依止的体性──这个二空真如是没有差别的

　　学员：师父慈悲！弟子有听过一个故事，说有一个锅漏匠，由谛闲法师安排他在一个破庙里修行，因为他小时贫苦，没有读过书，所以谛闲法师只教他一心念佛号就可以，他老实念佛三年后就立地往生。那弟子的问题是

问: 什么是真如三昧、念佛三昧? 净界法师答: 大乘的法门有所谓的共于人天跟二乘的法门;也有不共的法门,所谓的诸佛秘密藏。本论当然所强调的是大乘的不共法门,就是念佛法门。念佛法门有二个:一个是修真如三昧,一个是修念佛三昧;一个是无相三昧,一个是一相三昧

问: 什么是所知相? 净界法师答: 空观完成自我净化 假观为菩萨道布局 第二个「所知相」。前面是讲到能变现的心识,一切法是从这个根源发动出来。从能变现叫做「所知依」,所变现的万法叫「所知相」。当这个生命已经被表现出来以后,我们如何来观察这个生命?这当

　　那么我们再看第二个问答：　　问：一切有情，皆各有八识耶？　　答：六道众生，随其业感不同，所禀受之识亦各有不同，如初禅天人，以禅悦为食，故无鼻舌二识。二禅以上，禅定转深，五识皆离。无想天人入无想

这个(癸三)「无二为相」,我们作一个总结。蕅益大师在《阿弥陀经要解》,他解释「阿弥陀佛成佛以来于今十劫」,这个「阿弥陀佛成佛」的「成佛」,蕅益大师有很详细的开示。成什么佛呢?一般来说,成佛有二种,蕅祖说有二种:第一个成法身佛,第二个成应身佛。成法身佛

　　念佛三昧，得看他有没有理观。如果他没有理观，念佛三昧那可能就是事修，可能就是一种禅定。如果你今天没有理观，那就是纯粹的禅定。真如三昧是有理观的，那是定中有慧的。定中有慧那个定，它不容易破坏。

净界法师答:我们在修行的时候,当然是只问耕耘,不问收获。但是有时候,你也要偶尔检查一下你的梦境。(呵──)你做什么梦?这也是很重要的指标。如果你懈怠的时候,你发觉你做的梦会不一样,就是这个粗重性会出现,就是你感觉暗钝、忧愁、恐怖等等,在恐怖的时候就不

净界法师答: 自责汝心生厌离,诃责自己是很重要的。智者大师他很注重诃责法,我们修行人在我空智慧还未生起之前,所有的修行法门主要就是诃责,就是惭愧。 崇重贤善,轻拒暴恶,修行人这念惭愧心要经常存在,内心当中对于善法永远生起尊重之心,对于恶法永远生起轻贱

　　问：师父说，今生的命运只能做局部的改变，很难做整体的改变，要如何做，才能做最大限度的改变命运？　　答：这我简单解释一下，我们的宇宙人生，我们生命分成两块，一个是人生，一个是宇宙。人生，你个人的

净界法师答 我们看《大乘止观》,它整个大乘止观的修学也是这五个次第,所以这五个次第,是整个大乘佛法修学的一个次第。我们刚开始没有观照,心中是心随妄转,妄想很多,我们根本就没办法控制自己。我们现在想要控制自己、要掌握自己的生命,我们必须栽培一个观照

　　学员：请教一下师父，那个具体在拜八十八佛操作的过程中，那个时间很长，其实妄念纷飞，那我们具体拜忏的时候，要身口意都要去拜，那有没有什么比如说我是不是要嘴跟着一起称念，然后……　　师父：嘴巴要震

净界法师答:成立对治所治障故,证诸佛法所依处故,随顺成熟诸有情故。 我们安「立」六度有三个原因:第一个、为了圆满成就「对治」我们身心的「障」碍,这叫作断德。比如说我们安立布施对治悭贪,乃至于安立般若对治愚痴。从凡夫到成佛,其实你只要对治六种障碍就

　　中道第一义谛的诸法实相，有是非、善恶、对错吗？在第一义谛里面没有所谓的对错，因为我们观一切法空的时候，智者大师说那是“入到一种无相行”，这个时候是离一切的对错、你我的对立，无有少法可得，所以观一切法空的时候是安住在空性。

问:很多癌症的病人都是被病症的恐惧所吓死的。请问师父应该怎么样来突破这种恐惧?要他们学唯识吗?很多人都是非佛教徒。 净界法师答:我想他得癌症的时候恐惧,可能重点还不是癌症,可能害怕死亡,我看这都是怕死的。一个人害怕死亡的心态,我想我们佛教徒希望从根

　　学员：师父慈悲，想请问拜佛的时候，除了听自己的声音之外，可不可以观想，阿弥陀佛的光明在摄受。　　师父：偶尔，偶一为之，你觉得你拜佛的时候，好像皈依的心提不起来，偶尔观想弥陀放光照你，偶尔。但是

这个「入」就是契入。契入在本论当中,由浅入深有二个内涵:第一个是悟入,第二个是证入。这个悟入就是假借文字思惟观察,我们刚开始观察这个生命相貌的时候,必须要假借文字,就是我们这一念心跟真理不能完全契入,要有文字来作引导,或者说有文字来作桥梁,才能够思

　　提出这个问题是有一个很严重的障碍。“一切都是虚妄不实的，有须要去分辨是非善恶吗？”这对佛法讲“空”的意思可能有些误会。佛法讲“空”是讲“一切法无自性”，是说“一切（法）因缘（生）”。“因缘”的意思就是说“一切法不决定”。

　　学员：请问师父，当我们念佛的时候，要如何同时操作理观跟事修？　　师父：一个初学者你是不能够同时操作理观跟事修，不可以的。初学者要把理观、事修，切开来分成两块，要分开操作。你一开始到佛堂的时候，

　　学员：师父慈悲，听您上课时曾经说过，有一母亲他有两个儿子，一个是看书的时候睡觉，另一个是睡觉的时候还看书。请问师父，这个母亲，如果想修无分别智要从哪里着手？　　师父：这个母亲，其实她是看到了同

问: 什么叫自内我? 净界法师答: 这个「阿赖耶识」的我见,是一个「内我」,这个「内我」,在唯识的专有名词,经常讲到「自内我」,加一个「自」。这个自内我跟外在的我,有什么差别?我们前面说过,外在的自我是萨迦耶见,它是攀缘五取蕴相,才产生自我意识,所以它是第

　　《唯识学概要》　　诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！　　从唯识的角度来观察人生，我们知道唯识的整个生命的因缘，是建立在阿赖耶识的缘起。唯识认为说阿赖耶识它蕴藏着很强大的一种力量，那

　　学员：师父，我想请问一下，我们经常说要发菩提心，那这个菩提心是本来就有，还是因为因缘而发出来的一个心？　　师父：好，请坐！从天台宗的角度，认为我们本来就性具，它是一种性具的思想，这是我们明年的

　　问：请法师慈悲，心力的强弱，有一个非常重要的判断标准，所谓的惭愧心，那么何时生起最轻呢？　　答：就是在造作之前生起最轻，为何说造作之前是最轻呢？因为你，你造业的过程有三时，方便时、根本时、成已

净界法师答:有受尽相者,谓已成熟异熟果善、不善种子。 无受尽相者,谓名言熏习种子。无始时来,种种戏论流转种子故。 什么叫「有受尽相」?就是「已」经「成熟」的这些果报,它是由「善」恶的业「种子」所招感的,这样的果报的感受是有间断的。比如说你的布施、持

问: 转依的因相是出世善根渐增 杂染种子渐减吗? 净界法师答: 这个净法的「熏习」,它的体性是无漏的,所以它跟「阿赖耶识」是不同的,它有趋向于「法身」跟「解脱身」的功德。如果是大乘,是万德庄严的法身;如果是小乘,是偏空涅槃的解脱身。这种善根的熏习是「如

问: 分别爱非爱缘起是什么? 净界法师答: 这个业种子,它要从种子转成正式果报,必须经过「十二」因缘的滋润。你一定有「无明」的滋润,才产生「行」。这个「行」业力的造作,它有它的种子,不能说「无明」产生「行」,而是因为「无明」的资助,它是一个助缘而产生「

好,我们看最后丙四,我们把发菩提心,就是说我们设定了一个目标,我们所有的修行有一个明确的引导,有什么功德呢?善男子!菩提心者,成就如是无量功德。举要言之,应知悉与一切佛法诸功德等,何以故?因菩提心出生一切诸菩

下面回答两个问题。1 请师父慈悲开示,弟子自从学佛以来,承蒙师父谆谆教诲,无论是修习空观或念佛,总觉妄想纷飞,是不是可以兼修拜忏法门来帮助我突破障碍?可以的。诸位,我们现在事修还没有讲到,理观不废事修,事修不

　　我们这堂课是针对人天乘，就是从一个善恶业果的角度，来做一个研讨。上一堂课我们讲到，杀戒的一个处理方式，当然就是我们不能去创造一个主动式的杀戒，但是我们面对一种恶因缘逼迫的时候，我们要怎么去面对

这个地方讲,只有菩萨,才有资格成就大乘止观的自体。成就大乘止观的自体,这种智慧的自体,有四种因缘:第一个是内因力,内在的内,因果的因,内因力。什么叫内因力呢?「大乘多闻熏习相续」,就是说在你的生命当中,要「相续」、不间断的听闻「大乘」佛法。大乘佛法的

净界法师答:不护念住 这个「不护」指的是三不护,「念

问: 杂染法和清净法汉贼不两立吗? 净界法师答: 当然我们听闻以后,是一个无漏的善根。那听「闻」正法「熏习」的这个善根,它是以「阿赖耶识」为「自性」?还是它不以「阿赖耶识」为「自性」?就是阿赖耶识是杂染法,你是清净的,那你到底是要跟它在一起?还是不跟它

净界法师答: 这个平等法门我们解释一下。我们刚开始学习佛法不会平等,平等你就没办法修学。我们刚开始的时候面对恶念,是要善法来对治的,以善破恶。所以我们刚开始的时候,要远离恶因缘,安住在僧团,我们一定要有所取舍。但是你慢慢地烦恼调伏以后,你要知道你真

　　师父说到净土宗要培养临终的正念是什么意思？　　临终第二念的正念！正念，第一念的正念不容易做到。诸位你相信你临终的时候是身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，然后正念往生，你相信你会这样吗？　　你相信！

　　学员：师父，我请教一下：我们佛陀他三个阿僧祇劫，通通是在娑婆世界做菩萨道，那这样子的话，怎么说呢？因为意思说，我们不要留在娑婆世界，可是好像还是每个人的愿不太一样。　　师父：是是是，这个没有对

净界法师 当我们在修习忏悔的时候,有一个偈颂值得我们注意,在《观普贤菩萨行法经》上说:「一切业障海,皆由妄想生,若欲忏悔者,端坐观实相;罪业如霜露,慧日能消除。」佛教的忏悔有二个不同的方法: 第一个是事忏:事忏主要是依止我们的信心──我们对三宝的信心

我们内心的状态,详细地分析有三个层次:前六识、第七意识跟第八识。这个居于中间的第七意识,它扮演着一个非常重要的角色。第一个、它向内干扰第八识。第八识它的功能是收集业力、变现果报。我们就会问:它为什么会不断地在收集业力的时候,这个业力又会变成果报

问: 善恶功能储存在哪里? 净界法师答: 一切法的根源所知依 善恶功能储存的秘密 现在的这些科学家们,他也知道一个人的行为,是由心来主导的,他慢慢知道这个道理。世间的心理学家,把心理分成三个层次。第一个是表层意识,就是我们平常的眼耳鼻舌身,这样的一个见

如虚空无染,是无分别智,种种极重恶,由唯信胜解。 这个「加行智」,我们现在资粮位、加行位的菩萨,就是加行智,带相观空。说「无分别智」,讲一个譬喻,就像「虚空」一样不受「染」污;虽然虚空很多的乌云,但乌云不能染污虚空,它是无

问: 什么前五识和第六意识? 净界法师答: 唯识学派,早期弥勒菩萨、无着菩萨这个时期,思想是比较众多,不过这个地方无着菩萨提出了一识的说法,他并没有强烈的去否定;到了天亲菩萨以后,特别是护法论师以后,这个唯识学派就确定安立了六识,就是你前五识跟第六识要

这个问题问得很好,看看还有没有其他问题,请说:学员问:既然我们都说妄想妄念,那我怎么知道什么是善念什么是恶念?师父:好,很好,问得很好,ok。我们都活在妄想,所以我们没有判断能力,所以我们必须要从经典上的学习,佛

　　内空跟外空，我们说明一下。我不知道诸位修空观你想空掉什么。诸位！你回忆一下，你以前在修空观，不管修无常观、修无分别智、修无所得，这个空观是一个工具。就像空观是一个刀子，你到底想要砍掉什么？你想空掉什么？很重要。

净界法师答:一、方便善巧波罗蜜多,谓以前六波罗蜜多所集善根,共诸有情,回求无上正等菩提故; 这个地方是讲到后面四种波罗蜜多,这四种是方便善巧、愿、力、智。到了七地远行地,就进入到无相行,无相行的菩萨,如果不修这四种波罗蜜多,会在空性当中产生停留,就忘

　　学员：请问什么是自我意识？是自以为是吗？对治自我意识，是指以众生、菩提心为出发点吗？　　师父：好。自我意识就是我们的第六意识在断恶修善的时候，我们有一种想要主宰的概念出来——有所得。我们认为这

问: 无漏善根的三个品类是什么? 净界法师答: 这个善根的种子,依止它势力的强弱有三品:刚开始叫「下品熏习」,这个「下品熏习」叫作「闻」所成慧。闻所成慧就是说,我们刚开始去熏习善根的时候,是透过我们正确而不错谬的听闻;听闻了以后,我们内心当中产生一种正

问: 如果佛弟子在修净土法门的时候,也积集了善业,临命终的时候天界现前,那么我们应该怎么办? 净界法师答: 有可能,有可能会天界现前。所以你在平常的时候你一定要,我刚刚讲过你在观察厌离娑婆的时候,你不但是厌离三途的苦,你当初也要观想人天的苦,如果你这一

接下来我们看五点记数法。◎「五点记数法」:(一)安置地轮,令必下沉。(二)所缘行相,清楚分明。(三)宁可少念,不可草率。(四)先依记数,再求圆满。静坐五点记数: 一、安置地轮,令心下沉。 二、所缘行相,清楚分明。

在《大乘起信论》讲到这个菩提心(整个大乘佛法的根本思想是菩提心),诸位受了菩萨戒也知道,你失掉了菩提心,你所有的断恶、修善、度众生,只是一个人天的善法;没有菩提心的摄受引导,你跟无上菩提就不相应。这个地方,马鸣菩萨说:菩提心有二种,一种菩提会退,一种

问: 什么叫作自性缘起? 净界法师答: 就是我们在生命当中,造了很多的业力,这个业力有的时候是布施、持戒的善业,有的时候是造了杀盗淫妄的罪业,这个业力都保存在阿赖耶识当中,而形成一个种子;这个种子,它能够生起诸法的现行,由善恶的种子生起的现行,叫作「分别

我们凡夫在「证得」无上「菩提」之前,就是在这个金刚道之前,这个时候,第八识异熟识都是存在的。我们在因地的时候,所积集的戒定慧的善根,都是依止在阿赖耶识当中。怎么依止呢?「随在一种所依转处,寄在异熟识中。」「随在一种」,就是说随在一种三界的果报当中,

问: 福报大的人怎么厌离娑婆? 净界法师答: 有些人厌离娑婆有困难,为什么他对于厌离娑婆有困难?因为他前生积集的善业太大了,由于前生善业太强,所以今生事事如意,身体健康,人也长得庄严,眷属对他又很孝顺,福报广大!他对眼前的因缘产生迷惑颠倒,他以为他的生命

　　学员：师父好！我的问题稍微有点多。那个有人说第八识是在心胞之内，这样说法对不对？如法吗？　　师父：其实第八识它不在色身的，它是怎么样？浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。第八识没有执着一个单的点，

净界法师答: 天台宗的智者大师把佛法的内容分成藏、通、别、圆四教: (一)藏教:这是小乘教,小乘教为何说是藏教?《法华经》说小乘教是三藏教,经、律、论三藏的法义区分明显,不像大乘佛法的戒律中有教理,教理中也有戒律,所以三藏教是根据《法华经》而安立,它属

问:师父慈悲,关于这个安住大乘一念心性的安住,那结合到念佛的话是不是会让我们念佛的这个档次提高。答:对对对,你看,《弥陀要解》就是这个思想,安住一念心性。所以《弥陀要解》讲三种功德力,自性功德力安住真如,然

　　好，我们今天先讲到这，还有大概十分钟，大家可以就这今天的主题，包括业果相续跟业果转变提出问题。好，请说。　　问：师父慈悲！请问一下上堂课讲到那个共业的问题，那个就是就着果报的立场来讲，就是有共

　　问：请问法师，有什么身份的人，才可以在临终帮人家开导，跟往生者开导？　　答：开导不需要什么身份，只要讲的话是正确，依法不依人，没有什么身份。你讲的话正确就好了，开导跟加持不一样，我是讲道理给你

因为菩萨在整个修学的过程当中,他设定了一个成佛的目标,他要上求佛道、下化众生。当然他的过程当中,是历经了很艰辛的修学,这个时候,他「最初」一念的清净心现前,而这个清净心,已经具足了「自」利、利「他」的殊「胜功能」,就是他的第一个目标达成。为什么叫

粗重相者,谓烦恼、随烦恼种子。 轻安相者,谓有漏善法种子。 有情众生的果报体,除了共相跟别相以外,还有「粗重」跟「轻安」的差别。「粗重」这个「粗」就是粗恶,这个「重」就是很沉重。有些人的身心世界,他感到他的生命非常的粗恶沉重,这是怎么回事呢?因为他

问: 净土宗学人如何对待器官捐赠? 净界法师答: 站在净土宗的角度,基本上是不鼓励大家器官捐赠,因为临终的正念非常重要。你今天不是要求增上生,当然你有善业,来生会依止善业去得增上生。但是你净土宗的人很强调你一定要在临终生起对弥陀皈依的正念,因为净土法

这个修行开始积集资粮,我们这个修行篇有三段,此中分三,一、总标五乘的要义,我们先把这个佛陀的五乘法门,先拢总的标示出来。第二个我们别明五乘的解脱法门,这个地方有五段,第一个是人乘,第二个是天乘,第三个声闻乘

问: 什么是总相菩提心与别相菩提心? 净界法师答: 当阿难尊者消除了颠倒想以后,他说我对于未来有两个期望,第一个,愿今得果成宝王,我希望我赶快能够成就无量的波罗蜜,成就佛陀,成就宝王;第二个,我希望以我的波罗蜜来救度一切恒沙的众生。那么这样的上求佛道下

　　好，我们最后回答一个问题。　　问：净界师父，因为一胎化政策，我过去曾做过一次人工流产手术，犯了杀戒，现在要进行忏悔，又因身体不能够跪拜，请问有什么方法可以取代？　　答：当然是可以取代啦，不过我

　　问：师父慈悲，这个问题，我不知道是不是可以放在这里，因为在《弥陀要解》里，这个蕅益大师说一句话，说若无平时七日功夫，安得临终十念一念，那蕅益大师这边讲这个七日功夫，是要达到一个什么样的相貌。　

佛陀讲圆成实性,讲到四个主题:第一个主题就是我们内心的「自性清净」。什么叫「自性清净」?就是内心当中,它的本质本来就是清净,不管你曾经打过多少妄想、内心当中造了多少罪业,这些烦恼罪业,都不能染污你的「自性清净」。也就是说这个「自性清净」,是约着众

　　学员：请教师父一下，那弟子怎么会知道我什么时候，已经差不多自受用的那个阶段，因为会怎么样觉得会足够那个信心，我可以出去行菩提道了？　　师父：这个很难讲了，没有标准答案。你应该多少会知道一点，但

净界法师答:菩萨与声闻的学处差别 菩萨与声闻「学处」的「差别」,不共的地方有三个:第一个,「有声闻犯,菩萨不犯」。比如说,受持金银宝物,「声闻」是「犯」的;但是菩萨有利他的因缘,可以受持,这是「菩萨不犯」。第二个,「有」的是「菩萨犯,声闻不犯」,比如教

「初地」菩萨他所破坏的障碍叫作「异生性障」,他所觉悟的真如叫「遍行真如」。我们凡夫最大的障碍,都是由分别的妄想,就是我们在清净平等的心中,捏造了内心的自我,我们去了解外境的时候,也在法上产生很多好坏的对立。这种我相、法相的执取,造成了很多很多的个

　　问：请问法师我今年已经六十一岁，要是有一天，没有病痛在美国往生。在美国往生，家人发现我已断气，不可能助念八个小时，才通知医院或报警，因为没有什么绝症而突然死亡，还有可能会遭受解剖的命运，来查出

第六意识怎么会产生遍计执呢?这当中有二个情况:第一个,它的妄想执着是根据独头意识,就是根据自己的「名言」、根据自己的思想所引生的。第六意识有独头意识:假设第六意识没有依止前五识的帮忙,它不能攀缘现在;但是他可以坐在那个地方,眼睛一闭,回想过去、预测

什么是「阿赖耶识」的「因相」呢?就是具足「一切」善恶「种子」的这个「阿赖耶识」,它在「一切时」当中,「与彼杂染品类」的「诸法」,以这个第六意识的「现」行来当作「因」,也就是说这个地方是偏重在种子起现行。就是什么叫作「因」?「因」就是能生,「阿赖耶

在本论当中,无着菩萨以十种殊胜的法门,总摄整个大乘的境、行、果。在十种法门当中,我们这一科是讲到「所知依」。这个「所知依」,就是解释我们有情众生,在流转当中的一个根源。什么是我们有情众生生命的根源呢?主要就是阿赖耶识。阿赖耶识是我们生命的根源,它

问: 什么是制教、化教? 净界法师答: 在佛陀一生所说的教法中,讲到化教与制教,制教诠释戒律之学,以摄受我们身口二业,对治身口的罪业;化教则诠释定慧之学,调伏我们意业的爱取颠倒。在佛陀一代的教法中,对制教的戒学及化教的定慧之学,都能叙述其事相,张举其义理

问:念佛就等于修净土法门吗? 净界法师答: 我前一陣子到竹山去,在竹山的商店,跟一個一貫道的居士在聊天。他告訴我,他是一個一貫道的點傳師父,這是很高的階位。那麼聊天以後,他問我說:「你們淨律寺有沒有打佛七啊!我說有啊,我們定期打佛七!」他說你「可不可以

问:请师父慈悲开示回入娑婆度有情是什么相状?我们那个时候还有颠倒妄想吗?师父答:我们到了极乐世界我们是为了成就圣道,一般来说,你初地以后就可以回入娑婆了,那么当然初地还有微细的妄想,在唯识学上说:发起初心欢

问: 临终的时候魔可以模仿阿弥陀佛或其他菩萨来迎接吗? 净界法师答: 这个祖师有讲过,魔王可以模仿阿弥陀佛,有可能。但是当你念佛的时候,他就受不了了。因为你念佛的因不可能招感魔王,因为魔王他只是,他会模仿他的表象,他不可能具足阿弥陀佛的功德,对不对?他

问: 什么是专修跟圆修? 净界法师答: 蕅益大师在《灵峰宗论》中说,修念佛法门有两种,一者专修,二者圆修。专修是什么?就是临命终的人,或者说年纪大了,要发菩提心,修诸功德,这样子是法不契机。要怎么样呢?至心信乐,欲生我国,用第十八愿来摄受他,三业专修。你这

问: 什么是三地? 净界法师答: 《瑜伽师地论》上讲本地分,它把我们凡夫的法界按照内心的寻伺分成三部分。 第一个是有寻有伺地,就是说不管你的善业多强,就你一念的心识对于这个五欲的境界还有寻伺,内心对这个寻伺还有所需求,那么这都属于欲界所收摄。这一类众

　　我们在修无分别智的时候，我们要知道无分别智到底所要破的是什么？当我们来到人世间以后，我们要面对我们过去的业力所显现的种种的果报，所谓成败得失。所以说果报都是刹那刹那生灭的，但是身为第六意识，它

无分别智必须有一些助行,是什么样的因缘,能够帮助你修行无分别智?诸菩萨的「无分别智」,它也有一些「助伴」,有一些助行。哪些的行门能够帮助无分别智呢?「说为二种道」:第一个叫资粮道;第二个是依止道,它所依止的道。资粮道都是布施、持戒、忍辱、精进,你不

菩萨发了菩提心,为什么要积集福德、智慧二种资粮来增上菩提心呢?这个观念是说:菩萨为什么修习福德资粮呢?因为菩萨要远离三趣的痛苦。你发了菩提心,你要上求佛道、下化众生;但是如果不积集布施、持戒、忍辱的资粮,一旦你到了三恶道,比如说做一只狗、做一只蚂

这「十」种「散动」,古德说它的出处是根据《大品般若经》。《大品般若经》当中,对治菩萨的法执,基本上就这十种,是不共于凡夫、外道的。我们在行菩萨道的时候,产生的法执有十种:「一」是「无相散动」,「二」是「有相散动」,这是一对的。「无相散动」是对空的

问: 为什么把清净法教安立作圆成实? 净界法师答: 由此清净法教清净缘故,非遍计所执自性。最净法界等流性故,非依他起自性。 这个地方是说,我们根据这个「清净」的「法教」,产生一个「清净」的道行,这种道行它不是「遍计所执」。我们说明一下。我们当初在讲遍

问: 如何理解了知欲无欲 悟入欲法性呢? 净界法师答: 离欲甚深 非染非离染,由欲得出离,了知欲无欲,悟入欲法性。 这个是讲到佛陀他在成佛的过程当中,他断除欲望的方法,是善巧甚深的。「非染非离染」,佛陀的内心是「非染」的,佛陀所有的欲望都断除了,所以从作用

所以假设我们没有第八识阿赖耶识,没有一个人能够成就圣道,因为我们都是依止有漏的心来修学圣道。如果完全靠第六意识,这个善恶的功能不能明确地区分,这样子无漏的善根就永远不能现前,一定是有这个阿赖耶识。你虽然修学这个法是无漏的,你也打妄想,但是进入到阿

问: 第七意识在转凡成圣中扮演什么角色? 净界法师答: 我们内心的状态,详细地分析有三个层次:前六识、第七意识跟第八识。这个居于中间的第七意识,它扮演着一个非常重要的角色。第一个、它向内干扰第八识。第八识它的功能是收集业力、变现果报。我们就会问:它

问: 如何修无分别智来生的利益? 净界法师答: 你今生修无分别智,对来生「异熟」的果报有什么好处呢?你在来生的果报当中,能够跟「佛」相「会」,能够出生在佛的「二」大法「会」当「中」。假设你今天的「无分别智」,是属于「加行」无分别智,还没有成就、还在加

非心而是心 所以,不要说无分别智,菩萨六波罗蜜的所依,一定是依止无住,以无住为本、以无住为

　　好，请大家打开讲义第三十八面，我们看到丁二：问答释疑。　　那么我们一个净土宗的修行者，当然我们希望能够解决生死轮回的问题，所以我们叫做：为菩提道，求生净土。那么求生净土，我们就面临了两个问题：

一个加行位的修行者,到了暖、顶、忍、世第一的时候,他对于这个外在的自我,就是在五蕴当中的分别,有一个能够主宰五蕴的、能够去感受五蕴的自我,他是放弃的,这个加行位的菩萨,能够放弃外在粗显的分别「我见」;但是对于内心微细的俱生我见,他还是深深地「爱」着

　　问：有人说往生西方极乐世界，是靠着阿弥陀佛的信心，这个本愿，第十八愿的十念往生所摄。（法师答：这个日本宗很多都是有这种看法。）假设有人宿业所致，死时没有念佛的机会，如意外死亡等等，但此人只要是

我们再看内涵,我们在前面是讲到这个皈依的两种内涵,这个地方讲到,我所皈依的境,所皈依的三宝,有几种三宝,先看内涵,那我们把它念一遍,请合掌。住持三宝,一、佛宝-形像塔庙。二、法宝-纸素所传。三、僧宝-戒法仪相

丁二、征释经题前面是把经题标出来──称赞不可思议功德一切诸佛所护念经,但是前面并没有解释经题的涵义,这个地方就解释为什么叫做一切诸佛所护念经,就详细的说明这个经题安立的理由。我们看经文:【舍利弗,于汝意

　　学员：师父，为了往生师父讲过要断相续心，我想这个可能主要指这个恶业。那现在有没有说有些非恶业的，像一些业也要断，比如说禅悦，如果说贪恋禅悦的话，是不是会障碍往生？就是说打坐的时候太快乐了，是不

所以我们在做因缘观的时候,我们观察整个生命的本体,是躁动不安的,因为你不能找到一个生命的归依处。但是你作真如三昧观不同,你在整个生灭变化的果报当中,会找到一个清净「法身」,他是没有生老病死的。所以我们从这样的真如三昧,会从一个根本的业报身,转成一

　　学员：师父慈悲！前面说过，种子起现行，然后现行又熏种子。那前面种子起现行这一块我们没办法改变，现行在熏新的种子的时候，我们可以就是用第六意识，就是修无分别智吗？　　师父：对对对！　　学员：那我

好,这个还有没有什么问题?来请说 ok,是,我懂你意思了,请坐,谢谢。你这个问题问得非常非常好,谢谢你,他的意思我重复一下:就是我们今天已经造了一个杀业,或者做了一个淫业或偷盗的业,那你忏悔,你一定要把它给

好,请说。问:请问师父,那种安住跟平常生活怎么协调,我们的安住力跟福报有没有关系?答:欸!不是,该工作工作,你乱不了,我除了安住我还想工作。好,请坐,请坐,请坐。小乘的空观,其实对现实生活是比较排斥的,因为他,诸

这一段是讲开迹显本。这个「本」就是佛陀的真实身,我们讲清净法身,这个清净法身是常住不变的;但是这个「迹」,就是佛陀有利他的因缘所变现出来的色身。有利他的因缘,当然是约着某一种因缘的需要而变现的:或者为了摄受十地菩萨而变现受用身;为了摄受凡夫外道而

净界法师答:一个人愚痴,他的特点是什么?他不知道怕。所以很多人说,我不想受戒,因为我看那么多戒我就怕。其实你怕的时候才对啊!你不知道怕那佛菩萨就真地害怕了。因为你不知道怕,你造业是尽情地造业,就像一个人开车,你没有踩刹车是整个撞下去。 我问诸位一个

　　问：师父慈悲，麻烦问一下，如果有很好的姐妹，碰见鬼神这样子，可是她又不知道，她也不学佛，也不知道应该怎么办，那我们做为学佛的人，应该怎么能尽力帮助她们呢？　　答：好，请坐。这个鬼神障是这样，她

「胜解」就是说,你要成就十地,第一个,你对十地所证悟的真如理,要「得」到「深信」理「解」,这个地方包括信心、也包括智慧。也就是说,信心就会产生愿望。十地菩萨他心中是一个什么样的愿望?第二个,十地菩萨遇到事情,他是用什么样的思考来面对这些人事因缘?古

净界法师答:「遍计」执「有四种」:前面二种「自性遍计」执跟「差别遍计」执说过了,一个是自相,一个是共相的遍计;在共相的「差别遍计」当中,我们又开出二种,就是思想上依止名言的遍计,又分成「有觉」的「遍计」跟「无觉」的「遍计」。: 什么叫作「有觉」呢?就

问: 什么是自誓难行? 净界法师答: 你经常修真如三昧,你会成就十种不可思议的难行。 我们先看第一个: 一、自誓难行,誓受无上菩提愿故。 这个地方是一个总标,这十种难行的第一个总标。你经常修习我空、法空的真如三昧,你在因地的时候,就能够产生一个广大的「誓

　　那我们跟众生是怎么互动呢？前面是讲到我们生命的个体，个人的一个情况，那我们谈谈我们跟众生。我造我的业我打我的妄想，那你也有你的业你的妄想，那么人跟人之间产生交互作用的时候，是怎么回事呢？这里面

问: 小乘学者对生命根源错误的认知是什么? 净界法师答: 这样子讲,我们可以作一个归纳。天台宗说:我们的止观有三种不同:第一种止观是以众生法为所缘境,就是这一类的,或者是以五蕴、或者是以烦恼、或者以邪见为所观境,所以这个众生法为所观境,多分来说都是声闻

问:师父慈悲,四堂课师父有说到,我们现前一念心性就是离言说相,那我们平常在日常生活中,就是说我们会用心去做事情的时候,如果没有名言去对照自己的内心,那我们怎么样去把事情做好呢?答:他说离言说相,是说你本来是

问: 如何解释听闻法义跟如理作意的前后差距? 净界法师答: 这个地方很重要,就是说,你在「如理作意」开始思惟法义的时候,跟过去听闻法义的时候,这二个的相互作用,是有前后差距的。也就是说,你可能去年听到某一个法,那个时候你没有很特殊的感觉;但是这个法不管

什么叫「依他起相」?这个定义非常重要,大家要详细地分别。「依他起相」有二个主要的重点:第一个是「阿赖耶识为种子」,它是依止阿赖耶识为种子所生的法,必须由实种所生的;不像遍计执,我们内心当中执着有一个我,而这个「我」的影像根本不是种子所变现,是我们第

将释此经大科分成四科解释：　　一、经题。一般来说经题都是诠释整部经的要义。　　二、经文纲要。　　三、随文释意。正式随顺经文解释其中的义理。　　四、结示劝修。　　一、解释经题。甲一、总标，甲二、别名

我们当如何让自己不再惧怕生死?净界法师问:一切的烦恼现象都是我们颠倒的心捏造的,那么生死烦恼是不是也是我们捏造的呢?如果是,我们当如何让自己不再惧怕生死?答:当然生死是我们自己捏造的。为什么会有生死?因为

佛陀在经典上说:「一切有情,皆依食

第一个先说因地的修学,再谈果地的功德。先看因地:在净土宗当我们提起佛号的时候,我们生命当中是会出现两种力量,一个是佛陀的加持力,一个是我们心灵的开创力,佛力跟心力的交互作用。先看佛力:当然我们要有佛力的加

我们看丙二的别明五乘解脱法门,前面是一个总标,这以下我们各别各别来说明,这个五乘的修行的方法,这个地方有五科。一、人乘。二、天乘。三、声闻乘。四、缘觉乘。五、菩萨乘。我们先看人乘,人乘当中分二科,一、三

好,我们回到经文。这二段经文,大意来说,就是要我们设定生命的目标。当然,佛法的发愿,它不是盲目冲动的,它是一个智慧的抉择。这二段的经文:‘众生生者,皆是阿鞞跋致’跟 ‘得与如是诸上善人俱会一

好,我们看下面一科业果的种类。前面讲到这个决定性,这个讲到这个种类的差别,我们先看到第一个讲到业的种类,再看果报的种类。业的种类有几科,我们先看第一科,先说明善业不善业跟无记业,三种种类是怎么定的,我怎么

答: 依他起造罪的所缘境是遍计执吗? 净界法师答: 这个「遍计执」是怎么安立的呢?「遍计执」它也是有一种差别的因缘。什么样的因缘呢?我们前面讲到「遍计执」,有能遍计的第六意识的分别心,还有所遍计的这一切因缘果报的差别诸法。当第六意识能遍计的分别心,去

问: 一切法的根源所知依 善恶功能储存的秘密是什么? 净界法师答: 现在的这些科学家们,他也知道一个人的行为,是由心来主导的,他慢慢知道这个道理。世间的心理学家,把心理分成三个层次。第一个是表层意识,就是我们平常的眼耳鼻舌身,这样的一个见闻觉知。第二个

净界法师答 这个「菩萨」是已经发了菩提心、具足空正见的菩萨,他准备要很正确地走在菩萨道上,当然他内心一定有智慧,我们说过智慧是生起六度的因。他依止智慧,怎么修六度呢?第一个、「不着财位」,这个修布施,布施的重点在于不贪着财富跟地位。这个地方我们说

　　学员：师父，续接刚才这位师兄问的问题，就是说我们在念佛的时候，佛号相续的过程里面，可能会有表层的妄想，就是把佛号切断，切成片段片段，那同理可证，临终的时候可能也会念佛念一念，可能中间又有一些表

问: 中国戒律的特色是什么? 净界法师答: 佛在世时讲戒并没有所谓法体形象的观念。道宣律祖身为一代祖师,他的不可思议功德是把戒法开出法体形象,尤其是安立戒体,这是中国律学上特别殊胜的地方。当然戒体的有无,到底一个人是否得戒,中国佛教有很多人提出见解,

问: 死亡好像还很遥远? 净界法师答: 这是无始劫来的习气很坚固,这个常见。我们很难会想到自己会死亡,这就是为什么当我们知道自己有癌症的时候,我们会非常的不能接受,因为我们从来没有想到我们会死亡,没有想到这件事情。我们总是觉得我会经常的存在在这人世间

好,那么这个概念有了以后,我们就来看看,是什么因缘去触动十法界呢,我们就可以知道了,就是说一念心性的本体是清净的,而且是具足染净诸法的清净,这个清净当中,有十种可能性的激发。先看第一个,瞋恚邪淫。假设我们的

好,那这个主题有没有问题?请说,因为我们有网路班的同学,所以大家慈悲用麦克风。是,是,是,这个问题非常好,请坐,谢谢你。刚刚这个同学,提一个很好的问题就是说,我们今生造的业我们知道,我们可以向佛菩萨发露,对不对

你的佛号跟你的心理的水平是有关系的。你心理的素质不够,你是创造不好坚定的佛号的!因为你的佛号是谁在念呢?不是嘴巴念佛,那个佛号是那颗明了的心在推动佛号,能念的心不可思议,所念的佛才会变成不可思议。所以你

我们举一个例子来说明,佛在世的时候在舍卫国,有一个大富长者的儿子,这个儿子长出来的时候,非常可爱,福报很大。这个长者子呢,他当然是有钱人,长大以后也不用工作,就整天带了几个朋友到处游玩。有一天,有一个马戏团

请大家打开讲义第五十八面,我们讲到乙三,修行篇第三。大乘佛法有八万四千个法门,但是我们可以把它归纳成两个重点,一个是理观,一个是事修。理观,是一种内心的智慧的观照,我们一般叫做内善根,事修呢是一种外在的法

问:观想跟思惟佛陀和净土的功德庄严,是否是属于妄想?净界法师师父答:当然我们也是用这个妄想来思惟极乐世界的功德庄严,但是我们一般来说,我们不把他叫做妄想,我们叫做如理思惟。因为你这个思考模式是从佛陀的圣言

我们回答几个问题。问:请师父开示,如果身口意念佛号,都不能打住妄想,这样带有妄想的佛号,是否也算在积集求生净土的资粮?师父答:因为我们要继承过去,当然我们同时继承过去的善根,但是我们同时继承过去的颠倒妄想,