好,我们看最后丙四,我们把发菩提心,就是说我们设定了一个目标,我们所有的修行有一个明确的引导,有什么功德呢?
善男子!菩提心者,成就如是无量功德。举要言之,应知悉与一切佛法诸功德等,何以故?因菩提心出生一切诸菩萨行,三世如来从菩提心而出生故。是故善男子,若有发阿耨多罗三藐三菩提心者,则已出生无量功德,普能摄取一切智道。
发心功德不可量,充满一切众生界。众智共说无能尽,何况所余诸妙行。
我们做一个说明。那么《华严经》它先说了这个发菩提心,它先赞叹菩提心它有什么好处呢?它可以成就无量的功德,那么什么叫无量功德呢?
简单地讲就是成就一切诸佛的功德,那么为什么我们今天在修行的时候,我们在调伏烦恼的时候,我们为了要度化众生而调伏烦恼,为了要成就佛道而调伏烦恼,把这两个目标放进去,那就有这么大的功德呢?因为菩提心能够出生一切诸佛的妙行,整个菩萨道都是因为你发菩提心以后你才带动你的菩萨道的,这个从这个地方开始,所以三世如来从菩提心而出生。就是说三世如来过去生,他一开始也是跟我们一样,也是颠颠倒倒的,但他们为什么成佛呢?他就是愿意跨出第一步。他在调伏烦恼的时候他把众生放进去,把佛道放进去来引导他。那么阿罗汉这点就做得比较差了,阿罗汉是为了调伏烦恼而调伏烦恼,结果没有众生跟佛道的引导,结果成就偏空涅槃。那么佛陀不然,佛陀调伏烦恼的时候他同时用众生跟佛道来引导自己,所以他成就万德庄严。
所以我们要发菩提心,我们已经在酝酿无量功德的因种,虽然功德没有出现,但这颗种子已经种下去了,能够摄受一切的菩提的智慧、功德都在里面。所以我们看这个总结,发心功德不可量,发了菩提心,虽然我们什么事也没做,但是这件事情也不可思议,怎么不可思议呢?就是一切的众生,无量无边的众生用他的智慧共说,你说一句我说一句,你说一句我说一句,也不能够赞叹完菩提心的功德,那么光是发心就这么多功德,何况依止菩提心所创造出来的佛号,所带动的布施、持戒,种种的妙行呢?那更不可思议了。那么也就是说,佛法就是你的因地。
净土宗有两个重点,第一个你要能够慎始,第二个善终。
净土宗是很重视临终的,这临终就像期末考一样,你没考过就完了。但是临终怎么来呢?就跟你的刚开始有关系,你这个种子要播的正确。这个经典上说因地心,果地觉,你果地临终的时候叫作采收水果,你看我们大家每一个人,你念一句佛号,我念一句佛号,你念一句佛号,我念一句佛号,这叫栽培因地,但是临终的时候水果长出来不一样,就是你的发心不一样,你怎么引导这句佛号,所以最圆满的方式就是以佛心为己心,以佛智为己智。就是说佛陀内心是怎么想的,我们没办法学习佛陀所有的行为,但是我们先学习他的思考模式,这很重要。这祖师说的跟十方诸佛同一个鼻孔出气,这个古人说话很有道理的。他说为什么同一个鼻孔因为你是他的儿子,你看这个胎儿在母亲肚子里他是怎么呼吸的,诸位知道吗?他跟母亲一起呼吸的。
那么就是说你今天发菩提心,你就是受生在佛家,你等于就是佛陀的儿子,这很重要,这个种姓。印光大师说发菩提心叫作什么呢?叫作王子坠地,功超群臣,你是王种。你不发菩提心,你修得再好,你是个大臣,难不成你敢篡位不成。所以我们跟佛陀感应道交是来自于顺从本愿,不是靠佛号感应道交的,佛号是个工具而已,是靠你临终的心,你是用这念心去推动佛号,佛号只是个桥梁,是心心相印,感应道交,叫顺从本愿。虽然我做不到佛陀所有的功德,但是我的心是随顺的。
讲一个现在很容易了解的说我走上了菩提道道路上,我这个走上了成佛之道,虽然我走得很慢,我三不五时还要去休息站休息一下,但是你不能否定我走上了一个正确的道路,每天在进步,而这个关键是这个目标是成佛,学佛最怕就是你还没上路,还在市区打转,就糟糕了,你还没有掌握佛教的心地法门核心思想,你还活在妄想当中,这个就很糟糕了,真的,你跟佛法是结缘那,你今生很难有成就。
所以当我们知道调伏烦恼的时候同时一定要有一个目标出来,那么这样子你所修的一切就是成佛的资粮,这个就是为什么赞叹十方诸佛都是因为菩提心而出生的,没有例外。那么就是说这条路是佛陀过去走过的路,这一条高速公路是成佛的道路,我们别无选择,我们必须这样走。
我们这个净土教观学苑网路班有七百五十个网路的学员,我们成立一个讨论群,最近我的工作团队跟我反映很多净土宗的人都问一个同样的问题就是为什么净土宗要发菩提心呢?你问这个问题等于是在问说你净土宗到底想不想成佛?就问这个问题呗。
你认为净土宗想成佛吗?你想成佛你一定要发菩提心,难道你还有其它路可以走吗?你还有其它的捷径可以走吗?经典上说嘛,三世如来从菩提心而出生故嘛,就是说只有一条路嘛,十方薄伽梵,一路涅槃门,过去的佛这样子走,现在的这样走,未来也这样走。你不发菩提心,那你就没办法成佛了,那你去净土去干什么呢?
这个地方就有问题了,你不发菩提心就只有两种可能,第一个你是出离心,第二个你发世俗心,没有第三种可能了。你不发菩提心你就是阿罗汉,要不然就是人天了,五乘里面只有三种可能,不是出离心就是增上身嘛。你发世俗的心你不可能往生,因为你不会想离开娑婆世界;你不发菩提心你就是发二乘的心,自了汉嘛,跟大乘弥陀本愿不相应。佛陀是摄受大乘根人,所以诸位要知道,我们可以没有任何的行动,但是菩提心这种思考模式不能没有,因为这是唯一的一条路,成佛之道只有这条路,没有第二条路了,没有一个人说不发菩提心可以成佛。所以这个地方是观念要清楚的,我们是把成佛分成两阶段,先到净土然后再成佛,行动是两块,但是在因地的时候发愿就一次就完成了,所以求生净土跟菩提心是一条路的,没有冲突的。
佛法修学概要——67
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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