好,我们看下面一科业果的种类。前面讲到这个决定性,这个讲到这个种类的差别,我们先看到第一个讲到业的种类,再看果报的种类。业的种类有几科,我们先看第一科,先说明善业不善业跟无记业,三种种类是怎么定的,我怎么知道我造了善业,我怎么知道我造了罪业,这有个罪业善业的定义,是怎么安立的。我们先把它念一遍。
善业,谓无贪无嗔无痴为因缘业。不善业,谓贪嗔痴为因缘业。无记业,谓非无贪无嗔无痴为因缘,亦非贪嗔痴为因缘业。
好,我们前面说到善业绝对招感安乐的果报,罪业决定招感痛苦的果报。那么善业跟罪业是怎么定义的呢?我们看这个什么是善业?就是你依止无贪无嗔无痴,你一定是依止无贪就是施舍的心;无嗔,慈悲的心;无痴,智慧的心。那么这种三个善心所引导的身口的二业的因缘,通通叫善业。
那什么是罪业呢?只要是贪嗔痴所发动的烦恼所发动的身口的行为,通通是罪业。反过来,它不是贪嗔痴,它也不是贪烦恼,它也不是善,那么这就是无记业。比方说你在散步,你在剪指甲,你也没有起善念也没有起恶念,这个叫无记业,它不好不坏。那么这个地方的定义就是说,业力的形成是由你的心念决定的。你的心念是邪恶的,不管你做什么这个定义就是恶业。你的心念是善良的,即便你诃责你的儿子,它也是善业。
我现在考大家一个问题,因果的道理,你坐在苹果树下,苹果掉下来砸到你,这个是善业恶业?答案是: 它不是业,它没有心识,它是个果报。你看地震,地震也不能成为业,因为地震是没有人造,因为业一定要有一个心,一个明了的心,要有心识引导的行为才叫业。因为苹果没有造业能力,它没有心识,他怎么造业?它是个植物。所以这个地方要知道,业力一定是由思想引导的。
我们讲一个例子,给大家参考。佛在世的时候,我们刚刚讲到须达长者,我们讲到另外一个护法,叫做波斯匿王,这也是佛陀的大护法。波斯匿王他有三个公主,我们讲其中一个叫善光公主。长得最庄严,最讨人喜欢的,最有德行的善光公主,他三个女儿里面最有名气的善光公主。
那么善光公主,当然她长得庄严又善解人意,所以得到波斯匿王的宠爱。波斯匿王经常办完公事以后,就到她那个地方的花园散散步,那么善光公主就陪他聊聊天,那么这一天波斯匿王处理完公事的时候,又到善光公主的地方,带了公主在花园里面聊天,这个波斯匿王就说:女儿啊,你今天长得这么庄严受到别人的赞美,那是因为父王对你的疼爱,父王对你的加持。那么善光公主一般来说都是很随顺父王,但是突然间她说了一句话说:父王你这句话说的不对,我今生的安乐果报是我过去的善业所感。那波斯匿王就不高兴啦,不高兴就走掉了。走掉以后第二天,他又提起了,他说:你的善业是我加持你的。结果善光公主的回答还是一样,她说,这个是我的善业所感。连续三天都是这样回答,这个时候把波斯匿王激怒了。
激怒以后,波斯匿王说:好,我看你的善业力量大,还是我国王的威德力量大。他就叫他的侍从,你去市街上街道里面找一个乞丐,找到以后他就去跟乞丐说:我把女儿嫁个你好不好?乞丐说:当然好了。嫁给他了,嫁给他以后,善光公主这个人她是知命认命,所以安住道法的人跟一般人不一样。她对道法的胜解,那种皈依,她不会改变她的这个认知的。那么她嫁给他以后,她问那个乞丐说,那你家住哪里啊?他说:我没有家,做乞丐。那你以前小时候住哪里?他说:我们小时候,本来我们也是大富长者,后来发生了火灾,父母亲都死掉了,所以我们兄弟姊妹只好在外面流浪做乞丐了。她说:好,我们去你老家去看看。那么这个乞丐就带了善光公主到他老家去看,一片荒野,那个房子烧得不能用了。善光公主说:没关系,我们先安顿下来。两个人就种种菜,就开始种种田过日子。那两个人在种田的时候,突然间那个锄头一铲下去,扑一声,里面有东西,结果挖到了过去祖先留下的珍宝,他把这个珍宝拿出来盖了一个比她以前宫殿更大的宫殿,里面的设备更豪华。
波斯匿王当然一时赌气啦,他气消了以后,他就派人说:你去打听一下现在公主过得怎么样?结果那个侍者一看,他说:现在公主住的宫殿比她以前的宫殿更漂亮。那么波斯匿王就非常惊讶,就领着他的侍从赶过来看。那么善光公主当然就很欢喜的把她的父王请进来,他一看,果然,里面的设备比以前更好。
这个时候波斯匿王就领着公主去见佛陀,请佛陀开示是什么因缘会造成这个结果?佛陀说:善光公主这个人是生生世世是喜欢布施的,这种布施已经形成善根了,这是善念,胜解,对道法的胜解,她今生的富贵很重要一个的其中一生,就是在迦叶佛的时代,就是释迦牟尼佛的上一尊佛,迦叶佛时代,佛陀有四大弟子,那么善光公主对四大弟子是平均的供养,当然那个时候她是一个妇人她没有工作,古代妇人没有工作,她先生赚钱,她把先生的钱除了这日常生活以外,就省一点钱去供养迦叶佛的四大弟子。一开始她先生是反对的,他说:这个钱我们自己用就好,为什么要去供养这个修行者呢?但是后来善光公主就再三的劝她的先生说,我们应该去供养,来生才有富贵的果报,后来她先生就勉强同意了,所以她得果报的时候,有决定跟不决定的差别。
诸位要知道,做太太的供养,这个钱是哪里来的,当然先生赚的,所以当然她先生有一份,但是为什么得果报的时候,善光公主的果报是如此的坚定不可破坏,而这个男众的乞丐一定要遇到善光公主他的果报才会激发起来,他是被动式的,因为他布施的时候心力羸弱,他没有强烈的心那个布施的心来引导,所以他这个业力,虽然他跟善光公主两个人同时布施,果报不一样。就是这两个同样的马车,但是前面那个马,一个是强壮的马在引导这个车子,一个是一个很瘦弱的马,走得很慢的马在引导这个车子,所以这个业因的业力不一样。
诸位你会慢慢知道,你明白道理在修习善法跟没有明白道理是完全不一样。当然你说我参加打佛七,会长打电话给你,你不好意思来参加,这也是善业。但是得果报的时候力量薄弱,因为你不好意思才来的。那你主动积极,开了四五个小时的车来参加佛三,那就不一样了。这个佛号进入你的心中那就不一样了。业力的本身的形成,是由心念主导的,心强业重,得果报的时候那个势力,你看她的父亲身为国王都不能够障碍她的安乐果报。她的善业到这种程度,没有人可以去抗拒的。她父亲把她嫁给了乞丐,她的福报照样显现出来,他就是没有预期的,随便找一个乞丐,她的果报照样出来谁也挡不住,因为她造业的时候其心金刚,坚定金刚不可破坏,她有强大的愿力。这个钱其实他们两个一起赚的,其实是她先生赚的,她就拿她先生的钱去布施。诸位要知道业力的成就一定要有心念的引导,才构成业力,所以你的心念就扮演着重要的角色,它的强弱,它的方向是扮演重要的角色。
佛法修学概要——92
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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