学员：师父慈悲，请问那个在《楞严经》里面，二十五位菩萨有介绍他们的修行，他们是怎么修行成就圆通的。那我的问题就是想问师父说，那我们可不可以用《楞严经》，这怎么用《楞严经》，去调伏我们自己的妄心，让我们可以回到比较清净的本性？
师父：ok!好的！好的！《楞严经》它是这样，我们净土宗，《楞严经》它主要是正念真如，它就是在回到自己的清净心。但是它回家的道路呢，它开出二十五条，你可以从眼根回家，你可以从耳根回家，当然我们比较喜欢耳根，就是因为耳根它的功能比较强大，就是反闻闻自性。
就是你为什么能够听得到声音，我们以前是循声故流转，我们耳根是向外攀缘，所以流转，现在是逆向操作，就是你这个听到音声的功能，那个明了性，你从什么地方来，一直找，找到最后，喔！原来，本来无一物，何处惹尘埃。
所以《楞严经》它二十五圆通，就是六根六尘六识七大，其实都是回家的路，只是它选择的路不一样，它意思就是说你都可以选择。不过当然《楞严经》，我们就不采用它二十五这个圆通，不采用，我们只取用它的道理。因为我们的所缘境只有一个佛号，因为它的所缘境不一样，它的耳根它的所缘境，就是专门听那个耳根那个闻性，眼根叫见性。
所以一般来说所缘境要固定，但是你可以用它的道理，那个正念真如的道理，本来无一物的道理，这个道理对我们来说，有安住的作用。但是他的过程我们不用，他的过程跟我们不一样，我们是忆佛念佛，所缘境不同。但是，我们用它那个思考模式来调伏，我们引用它的道理，但是我们不引用它们那个所缘境。
你学少林派的武功，他学武当派的武功，对不对。你打少林派有少林派的拳法，武当派有武当派的打法，你不能学他的，因为他那个招式起式就不一样。但是你可以学学武当派那个武功，它那个道理，那个道。它一定有个道理，他这个打法打出来之前，有些人是属于刚的，有些人是柔的，他太极拳是柔式的，以柔克刚的，它一定有一个道理，在摄持这个拳法的。
那么你打少林寺的，你就你不可能去学武当派的打法，因为这两个打法招式不一样。但是你可以参考武当派的道理，来加强你少林派的拳法，这样懂吗，这样比喻可以清楚吗？这系统不一样啊，比如这个苹果的跟三星的系统就不一样。
学员：观世音菩萨的耳根圆通，他不是…怎么说？
师父：他是走自力法门的，观世音菩萨的耳根圆通，诸位很多人以为说跟念佛一样。诸位，你要知道喔，来，我告诉你，你念一句南无阿弥陀佛，有两个，一个能念的，能听的是耳根，对不对，你听到，能听的耳根。第二个，你所听的佛号，净土宗它关键在听到，你所听的佛号，注意在那个音声，因为它代表佛陀。
它只是用音声带动你的耳根，它重点在于我为什么能够听到音声，（学员问：就是观无生？）是的，是的，两条路不一样，一个是注意那个所听的佛号，一个是注意那个能听的耳根，这两条路不一样。
学员：但是，但是如果我们是要回家的时候，不是要用这个耳根吗，都摄六根就是要在……
师父：但是问题是你没有用耳根，你回不了家，关键在这里。这就路还家，你当初流转的时候，是本来是清净心，对不对？然后就从六根里面跑出来嘛，那你要回到家，你要照原路回去，这是为什么说你要就路还家。你当初离家出走的时候，是从心里面，从六根里面离家出走的，现在你回家也要透过六根回家，叫就路还家，找到你原来的路回去
学员：好！谢谢，我回家，我回去想一下。
师父：诸位，你在修行的时候，你要注意，圆修跟杂修不一样，题目不能换，所缘境不能换。对净土法门的阿弥陀佛的音声，不能换。但是你可以参考，有些道理对你调伏引导，我们今天身为是一个少林寺，假设是少林寺的弟子，我们只有打自己的拳法，但是你可以参考武当派、峨嵋派，他们的这些好的道理，会充实我们这个少林寺的打法，这个叫做圆修。
题目没有换，所缘境没有换，目标没有换，但是引用别人的道理，来做一些调伏跟引导。如果你连题目都换了，那叫杂修，那就不对了。我个人是这样想的，如果你是一个初学者，你最好把净土的东西先学一学，学个三年，再来看其他的，如果你是一个初学者，我不建议你看太多东西，因为你的根本法宝要先建立起来。
佛教的法门真的是各有各的方向，各有各的路头，真的，每一个所缘境都不一样，过程不一样。所以我会建议初学者，加以保护，少看其他的东西。先把净土的皈依的心，先建立起来，好，你可能花三年或者五年，你对阿弥陀佛的佛号，对净土的功德一心归命了。这个时候我会建议你，你要慢慢学习其他东西，充实你的养分，你可以广学。
在不影响你一心归命的情况之下，你慢慢学习天台的止观、唯识的止观，他们的操作各有各的好处，对你调伏烦恼很有帮助的，你一用你就马上知道，这个方法非常好的。但是你调伏以后，它不会影响你对佛号的皈依，对佛号更皈依了。
所以初学者要专，这个就跟种树的道理一样，先把这个枝干种起来，再求它的茂盛。初学者你学太杂，我不认为这样是好的，不好，因为你不知道，你该走哪条路了，太多选择了。但是你对佛号已经建立信仰的，你还闭门造车，那你就吃亏了。
佛陀讲那么多东西，对你帮助了很多，你不要去拒绝佛陀开的药，你只要对你往生有帮助，你都可以拿来用，方便有多门，归元无二路，是这一个道理，就看你的次第。
所以你看蕅益大师，他提出的专修、提出圆修专修适合初学者，你完全对阿弥陀佛信心具足了，你这个佛号操作了已经到一定的水平了，你可以广学。适当的学习，怎么调伏自己，怎么引导自己，怎么跟自己沟通，你这个佛号会念得更好，就是助行，就变成正助二行，圆修。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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