我们这堂课是针对人天乘，就是从一个善恶业果的角度，来做一个研讨。上一堂课我们讲到，杀戒的一个处理方式，当然就是我们不能去创造一个主动式的杀戒，但是我们面对一种恶因缘逼迫的时候，我们要怎么去面对，这个地方我们要注意，就是说，当我们要去处理众生的时候，这是下策，下策。
就是你所有的努力都做过了，你也尽量避开他，你也尽量用念佛持咒跟他沟通，通通没有效了，才能够使用。它是要有一个过程，你已经做了所有的努力，这个恶因缘还是现前，为了保住我们的生命，继续修行，为了保住我们一个清净的戒体，所做的一个不得已的决定，这个叫做下策。这个不是你马上可以去用，你必须要做出努力，而且所有的努力都失效了，你才可以祭出这个方法，这个要补充说明。
好，我们看第三个问题，
问：在五戒的大妄语中，佛陀严禁弟子宣说过人之法，请问我们应该如何看待佛菩萨的感应？
答：过人法，它有两个重点，第一个宣说自己的果证，第二个谈论感应神通。但是感应神通是真实存在的，果证这一块我们就不谈了。你把自我膨胀，这个当然是一个严重的过失相，因为佛法是修无我，如果你修到最后，你把自己膨胀起来，说你是初果、二果、三果，那打乱整个众生学法的因缘，这个问题就严重了，这个就没有开缘。
宣说自己的果证这没有开缘，但是感应神通这一块呢，我们说明一下。当我们在努力的修理观跟事修的时候，比方你开始在观照真如观照空性，你不断的去忆念你本来清净，一方面你开始念佛持咒，这个时候你的生命，会产生一种逆向的力量，你自己看不到。我们正常的身心世界这个水流，是叫顺生死流，一般人就是这样，一天过一天，当你开始修行的时候呢，你这个生死的流动还在转，但是你多了一个逆向的力量出来了，叫逆生死流，一种回到你的真如本性的力量，这个时候问题就来了，因为叫真妄交攻，你是两个力量，圣人的心只有一种力量，因为他完全是随顺圣道，他只有一个力量；凡夫的心没有学佛，他也是一个力量，他完全随顺生死，这也是一种力量。但是学佛人他刚好处在矛盾当中，他介于生死凡夫跟圣人中间，他的妄想没有完全舍离，但是他呢，根据佛陀的教法，他要创造一种圣道的功德，好啦，真妄交攻，这个时候是最复杂，这个心会出现很多很多很特殊的相状。
但是我要告诉大家，这正常的情况，怎么办呢，你经常看到光明，就见闻觉知，眼睛见到、耳朵听到声音，觉，你感受到你的这个感触，有很特殊的感触，美妙的感触，那么这种情况，《楞严经》它提出的原则，我们可以浓缩成四个字，叫做知而不执，你要知道，但是你不能执取。
首先我们先谈知，你不能傻傻什么都不知道，那你就糟了，首先你要判断，这个是功德相还是过失相。什么叫功德相呢，就是你这个现状出现以后，比方说你打坐，突然间听到一个美妙的音乐，你问别人，没有人听到，打佛七就你一个人听到，这个就是有点特殊的异相出来了。
那么你先判断，当这个相状出现的时候，是让你的心更寂静，还是变成躁动，这是很重要。你先判断这个是盗贼还是宝藏，你要先清楚，善知功过，这是《楞严经》第一个判断，就是说它可能是你的修行，你把你过去的善根激发了，所以你听到这个音乐以后，你更加的寂静，更加的安稳，这个是来帮助你的，帮助你修行的，可能是来自于你内心的善根，可能是来自于你过去生结的善知识，他现在成就圣道了，或者跟你有缘的佛菩萨，他冥冥中加持你了，所以这个东西一出现的时候，你是更加的寂静，你佛号念得更清楚分明，这个是功德相。有可能是内善根，也可能是佛菩萨的加被都有可能，就先知道这功德相。
第二个如果这个相状出现的时候，是让你躁动不安，你本来佛号念得好好的，突然间你看到一个莲花以后，你佛号就乱掉了。这有两种可能，第一个你内在的罪业被逼出来了；第二个你的冤亲债主，刚好在鬼神道，因为魔王还看不上我们，哈哈，不是魔王，你不要把自己抬得那么高，魔王是你没有成就欲界定，未到地定之前，魔王不会出手，你说，欸，魔王来干扰你，你太高估自己了，魔王对我们这些生死凡夫，没有兴趣的。
最大的可能就是鬼神障，我们过去的冤亲债主，刚好被你碰到了，他看你修行，他来障碍你了，他现出一个相状，然后让你看到莲花，看到莲花以后你躁动不安，这个就是要小心，你要严阵以待，敌人现前。
所以你要先知道功过，你才知道怎么处理。如果是功德相，恭喜你，你完全不执着，继续往前走，你不用处理；如果你看到这个相状，你开始躁动不安，你不执着都没有用，因为它已经现前了，你要做两件事，第一个修忏，第二个持咒。你要修忏悔，可能你有业障现前了，某一个业障被你逼出来了；第二个就是鬼神障了，要持咒了。
所以这个持咒为什么叫助行，这叫备而不用。简单讲，什么叫助行呢，就是备而不用，你平常持持持，但是你不一定用得到，但是这个时候，就是该用咒的时候了。我们持咒的目的跟外道不一样，我们不跟他对立，我们至少保护自己，你观想咒语放成一道光明，把自己保护住。
所以首先你要在这个异相现前的时候，当然你可能跟佛菩萨感应，也可能跟鬼神感应。跟佛菩萨感应一定是寂静的，跟鬼神感应，一定是躁动的，如果你可以不处理，也可能它一下过去了，你继续念佛，如果你发觉，你不处理，今天出现，明天还出现，已经严重干扰了，那你就要处理了，拜忏持咒，这个就是助行。
所以首先要知第二个不能执取，这个不能执取特别是针对功德相位，我们在往生的道路上，你会遇到很多的诱惑，你会看到很多的小花出现，你会看到你平常喜欢的东西出现，但是如果你停留，你就失去了摩尼宝珠了。
所以在《楞严经》里面，讲到一个观念，离一切相，修一切法，只要是相状的都不能执着。他说，佛号也是相状，可以，但是你是借佛号的相状，来跟弥陀感应，它只是一个桥梁，你的关键在于你那个信的法、愿的法跟持名的法，那种信、愿、行三资粮的法。
首先我们要知道什么叫根本，什么叫枝末，你因为你的心具足了，信、愿、行三资粮具足了，才有办法跟佛菩萨感应道交，结果你傻傻的，你追逐佛菩萨的相状，你忽略了信愿行三个法，这就本末倒置了。
所以你不管他是佛菩萨什么，你继续念你的佛号就对了，继续往前走。所以如果是功德相，它只能够给你一个好处，就是加强你的信心，但是你绝对不能停留，把它放掉，继续听你的佛号，继续往前走，这叫做知而不取。
当然你要知道，它是功德相还是过失相，过失相你能够不处理继续念佛，也可能会过去，但如果你过不去，他放不过你，那你还得要处理了，你该持咒，该拜忏，你就把那些助行先用出来。
这一般都是用功修行的人，你一天念二十分钟佛，这个可能跟你没有关系，你要是很用功的人，真的才会有这种问题。
问：师父慈悲，就是看到这些相可以跟别人说吗？（你是用什么心态说）啊！我不知道，我以前是看到我会觉得有点好玩，所以跟别人讲。（好玩哪就不要了）。对，就是现在我不知道，是不是应该跟别人说。
答：这件事情不好玩，弄得不好你会损失惨重。
问：但是我看的好像大部分都是好相。
答：不是！你看了以后更寂静吗？更寂静吗，更加安稳寂静吗，你佛号会念得更清楚吗？
问：对，其实也不是好玩，因为我不知道怎么回事，所以想弄明白怎么回事。
答：那以前就算了，我建议你最好不要讲，对你没有任何好处，没有任何好处，但是很可能会有坏处，好。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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