这个修行开始积集资粮,我们这个修行篇有三段,此中分三,一、总标五乘的要义,我们先把这个佛陀的五乘法门,先拢总的标示出来。
第二个我们别明五乘的解脱法门,这个地方有五段,第一个是人乘,第二个是天乘,第三个声闻乘,第四个缘觉乘,第五个是菩萨乘。一般来说在藏传佛教,是把人乘跟天乘把它判作下士道。下士道,我们显教叫做安乐道,就是追求生命的安乐,这是第一个基本功。
第三的声闻乘跟缘觉乘呢,在藏系叫做中士道,我们叫做解脱道。菩萨乘在藏系叫上士道,我们叫做菩提道。所以从显教的角度,我们是先从安乐道,到解脱道到菩提道。所以大乘佛法的法门有三种道,最后我们讲完五乘的三道法门以后,我们会归到一佛乘。就是把前面的理观,前面是依止一心而发展出五种的法门,现在把五种法门,会归到一心真如。
一佛乘简单就是法法销归心性,前面的别明五乘,是一心而开展出万行,到了最后我们再把万行回归到一心,理观而生起事修,所有的事修,还是回归到我们一念心性的这个出离心、菩提心、空正见的三种理观,这样子形成一种辗转增盛的一种善的循环,使令我们慢慢的趋向佛道,是这个意思。
所以我们从理观产生事修,还要从事修回归到理观,这个是三个重点。好,我们先看第一个。
总标五乘的要义,先做一个总标,我们把它分成三道,先讲安乐道,人乘跟天乘,这两部分我们先念一遍,请大家合掌。
一、人乘,谓以三皈五戒为乘,能运载众生,越出三涂,生于人道是名人乘。
二、天乘,谓以十善业,四禅定,四空定为乘,能运载众生,越出人道,生于天道是名天乘。
好,当我们的心态准备好以后,佛陀在开演修行的过程当中,佛陀先讲一个很现实的问题,就是离苦得乐的问题,先要得到人身,要离开三恶道的痛苦,要能够让我们创造一个相对安稳的生命,所以佛陀先讲人天乘,人乘主要是三皈、五戒,这个三皈五戒的法门,来在我们的内心的熏修,我们慢慢慢慢,生命就出现了人道的果报。天乘呢,就进一步以十善根、四禅、四空定的这种法的熏修,就出现天界的快乐,这个是安乐道。
这个佛陀制的法门,它是一种点点滴滴的熏修,就是说我们前面讲过,我们一念心是刹那刹那的无常,是没有一个真实的自我,但是它虽然是无常无我,但是它有一种相续的作用,这种作用它会怎么样呢,它会创造业力,会得果报,会造因得果。
所以我们前面的出离心、菩提心、空正见,这种三种善根,这个架构建立以后,这只是一个大方向的结构,就像你开车,你开车你先设定你的目标在哪里,把整个大路先搞清楚,但是你这个过程的小路,你要微调,这个法门就是让你微调。
念念的依止人天的三皈、五戒、十善的善业这个法,慢慢慢慢的来对治习气,把你邪恶的部分慢慢的把它洗掉,是这个意思。因为你整天经常的修学五戒、十善,你的心邪恶的这一块的力量,就会慢慢慢慢的消除掉,就产生善良的这一块,所以这是主要目的。
为什么我们要有前面的理观,你才会知道这个法门的目的,是要能够借事修心,借这个人天乘的法,来消灭我们邪恶的心,产生善良的心,是这个意思,这个是人天乘的法的一个目的。
我们再看第三、第四的解脱道,看声闻乘跟缘觉乘:
三、声闻乘,谓以四谛法门为乘,能运载众生,越出三界,至偏空涅槃成阿罗汉,是名声闻乘。
四、缘觉乘,谓以十二因缘法门为乘,能运载众生,越出三界,至偏空涅槃成辟支佛,是名缘觉乘。
声闻乘它的重点在修四谛法门,而四谛法门的下手在苦谛。人天乘,佛陀要我们断恶,修善,创造安乐的快乐。但是到了二乘的时候,解脱道的时候,佛陀告诉我们,人世间的快乐不能够安住,你只能够当过程,因为人生的快乐,有太多的后遗症,你要付出惨痛的代价。
佛陀说,世间的快乐就像一个甜美的蛋糕,里面充满了毒药,譬如美食夹杂毒药,初虽美味终成大患。因为你尝人世间的快乐,你要付出生生世世轮回的代价,你每一世的生命,都要受到老病死的折磨。
所以佛陀到了善根成熟以后,从断恶修善的理念,慢慢追求到一种涅槃寂静的概念。佛陀告诉我们说,我们有更好的追求的目标,我们不一定要追求人世间的快乐,这种有毒药的蛋糕。佛陀开始讲四谛、十二因缘,把我们的内心的水平,从一种善恶的概念,而提升到这种空有的概念,放弃有相的快乐,追求空性的寂静,这种境界更高了,涅槃寂静乐,这个快乐是没有过失的,安稳的快乐,缘觉乘到声闻乘,已经从三界的轮回果报中跳脱出来,所以我们叫解脱道。
我们再看最高级的法门叫菩萨乘,这个是佛法里面,最圆满的一个法门,我们看菩萨乘。
五、菩萨乘,谓以六度法门为乘,能运载众生,总超三界及二乘之境,至大般涅槃之佛果,是名菩萨乘。
前面的缘觉乘跟声闻乘二乘,它是一种离相的,到菩萨乘的时候呢,又开始面对相状,但是这个时候是不执着,叫做借相,菩萨又开始从空出假,广修六度。它这个相,跟前面的人天乘的相不同,人天乘的相是一种执着的,是有漏的,贪爱的。菩萨呢,把这个相当作一种暂时的借用,就借相修心,他又回到了人群修习六波罗蜜,这个时候成就万德庄严。
所以这个五乘法门是三种目标,第一个先追求人世间的安稳快乐,第二个追求出世间的涅槃的解脱,第三个成就佛陀的万德庄严,那么第一个是有相行,第三个也是有相行,第二个是无相。
所以禅宗说,我们刚开始是见山是山,见水是水,其实就是修人天乘。其实在修五戒十善的时候,心态没有太多改变,就是凡夫的心态,真正的生命的改变是二乘,开始深入的观察人生的苦谛,见山不是山,见水不是水,出离心。到了菩萨乘,又开始回到你过去的因缘,该做什么,你还做什么,就是见山是山,见水又是水,但是那个时候的心态完全不同了,你是依止菩提心,依止空正见。
这个五乘法门,我们会慢慢的次第的介绍,我们应该怎么去透过法门,来提升我们的心态,从一种邪恶的心,提升到一种善良的心,从一种善良的心,再提升到一种涅槃的心,从涅槃的心,再提升到菩提心,有三个阶段。
所以我们就是会次第的加以说明,借法来修心。好,这是一个总标,这个五乘法门的一种相互关系,简单介绍一下。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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