临终第二念的正念！正念，第一念的正念不容易做到。诸位你相信你临终的时候是身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，然后正念往生，你相信你会这样吗？
你相信！
哦，那你这个人很有自信！
因为我们平常除了忆佛念佛，也打很多妄想，是吧？你不是一天到晚呆在佛堂，所以我们的业其实错综复杂，我们的妄心也不可能完全都是一心归命极乐世界阿弥陀佛。所以我们有可能要假设一种情况，就是我们临命终的时候，有可能业障先现前，颠倒妄想先现前，有没有可能？绝对有可能。那么你在这个时候怎么产生反转，就是培养第二念的正念。当然你如果说临终的时候，一下子就进入状态，像蕅益大师、印光大师一样，一开始就身心很安祥，然后脸色红润，人家稍微助念一下就提起正念，就往生了，那恭喜你了，是吧？那你根本就第一念就是正念哪！但是有时候我们看《净土圣贤录》，有些人不是这样子，他可能业障先现前，颠倒妄想先现前，但是他善根深厚，他产生逆转。这一点我们也要注意，就是说你要从平常里面就培养第二念，就当第一念起颠倒的时候，你平常就能够提起第二念的正念。
第二念的正念，其实第一念我们很难控制，诸位，因为第一念很多都是我们过去的等流习气，你要第六意识第一念就听你的，我觉得有点强人所难，因为这个第六意识它有等流性嘛！它前生是什么习气，它今生还什么习气，所以你现在只能够要求第六意识第二念听你的，就不错了。
学员：这个正念，师父可不可以再稍微详细？就是提起佛号吗？还是说有更广泛的解释？
师父：当然提起佛号是一个皈依，对不对？然后你要想到娑婆世界的一个厌离，极乐世界的欣求，要把佛号做一个增加的引导，你提起佛号，你还得引导佛号，你要做两件事情，提起佛号是一种专注力，一种止，引导佛号是一种观照力。提起佛号其实不难，但是怎么引导佛号，这个就是很关键了，智慧的抉择。
诸位，我问大家一个问题，为什么我们提起第二念的正念，能够破坏第一念的妄想，为什么？为什么祖师讲，不怕念起，只怕觉迟？为什么不怕你打妄想，只要你肯觉悟就好，为什么？
对了，因为真能破妄，就这句话而已！
你永远要相信，当你觉悟的时候，你一个很重要的信仰就是觉悟是真实的，颠倒妄想是虚妄的。这种概念是非常重要的，光明出现的时候，黑暗一定会消失掉，所以现在关键是你怎么培养一种觉悟的力量，在你的心中。你平常在打妄想的时候就有觉悟的力量，你临终一定会有觉悟的力量。但是你说我要训练到临终的时候完全不打妄想，那是有点强人所难。我们一般的凡夫的临终的正念哪，都是夹带妄想，但是你妄想在调伏的状态，就可以了。我们很难修到祖师的正念，业尽情空，万里晴空一轮明月，所有的乌云都没有，一点妄想都没有，不容易。你现在必须要训练一种调伏妄想、引导妄想的力量出来，而不是让你自己没有妄想。
所以临终的正念，在于第二念的正念。一般来说我们合理的推论，第一念，都是打妄想的，因为它等流习气嘛！但是不怕，因为你虽然是第二念，但是你是真实的，光明的。妄想虽然走在前面，但是它是虚妄的，因为它是虚妄的心缘虚妄的境，创造一种虚妄的力量。
学员：师父慈悲！末学见过很多老人家他临终的时候进入一个阶段是弥留的那个阶段，很多第六意识都是很暗淡的，在这个时候还会有正念吗？我看过好多都没有。
师父：我们晚年的时候，你要么好好的活着，要么就早点走。这个病痛的拖啊，这个不好，真的不好。因为你经常处在病痛当中，你第六意识慢慢就会，就刚刚你说的暗淡下来，真的是这样。所以为什么我们要愿我临终无障碍，就是说因为你经常处在病痛当中，你这个色身影响内心，这个身心世界互相影响。因为你的心要产生活动，要依止根哪，所以你根身败坏的时候，你的明了性也受到影响，某种程度也受到影响。那么你长时间处在一种病痛当中，你可能病痛个一年二年还可以提起正念，时间久了以后你就难了，因为色身给你的伤害太大，你的心就慢慢的暗钝下来，而且你长时间没办法听闻佛法，病痛的时候你很难学习佛法，那么你一个人不进步，它就只有一个结果就是退步了，这个就不好了。所以临终的时候，晚年的时候，你可以早一点走，不能被病痛所拖延，这个很重要，因为拖久了，你临终一定要怎么样？速战速决！净土宗最好就是速战速决，趁你精神体力好的时候就往生，最好了。当然有些人是喜欢寿命长一点了，但是你要么就健康的活着，真的是这样，从净土宗的角度是这样子。
学员：师父，请问一下，那怎么创造速战速决的因缘？
师父：所以你要发愿嘛，是吧？你愿我临终无障碍，你跟阿弥陀佛就是发愿说我希望，这个愿力不可思议，真的你发愿，你所有的功德就往那个方向走，让我能够要么我好好活着要么就早点走。我跟大家讲，拖下去是对你非常不利啊！你这种修行最怕一拖，一拖下去，你第六意识得不到很好的闻思修，闻思的智慧的加持啊，它就慢慢的退化、慢慢退化慢慢退化，到最后就是暗钝，就糟了。当第六意识暗钝的时候，你已经不能成功的引导第八识了，那就由业力来引导你了。反正临终的时候，你要么第六意识的念力引导业力，要么就是业力引导你，所以你拖太久对你是非常不吉祥的。从净土宗的角度，因为你的第六意识暗淡了，你失去了引导第八识的机会了，是吧？
学员：阿弥陀佛，师父慈悲！刚才您有讲过就是对治坚固妄想要用观照的方法，能不能请师父详细讲一下，如何用观照的方法，我想在自己修行的路上……
师父：下一堂课会开始讲观照方法。我们下一堂课呢，讲到第六意识有三种观照，第一个对空性的观照，破除妄想；第二个对菩提的观照；第三个对净土的观照。我们后面会讲到三种观照，对你都非常重要，空性、菩提跟净土，那么下一堂课开始。其实我们前面都在讲到业力的这一块了，真正开始训练第六意识，你生命真正的反转，下一堂课开始了，三种观照：空性、菩提跟净土，那我们下一堂课再继续。
好，今天我们先上到这，向下文长，付在来日，回向。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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