修习止观坐禅法要讲述　　智顗大师述　　宝静法师讲　　目录　　序　　修习止观坐禅法要　　具缘第一　　诃欲第二　　弃盖第三　　调和第四　　方便行第五　　正修行第六　　善根发第七　　觉知魔事第八　　

　　传天台教观第四十三祖中兴四明观宗讲寺卓三老法师。讳古虚。字谛闲。浙江黄岩人朱氏第三子。父度润公。母王氏。生于清咸丰八年。岁次戊午。正月初六日丑时诞生。父母见师。生有异征。甚钟爱之。师二岁至八岁。即咸丰九年至同治四年。师在襁褓中。即殊常儿。及能步行。

　　【若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。】　　此文讲解除三毒的苦。上来既救七难，但众生尚有意业的贪瞋痴，是自心内的烦恼，故又要说解除三毒文，这是意业感机。这三毒较食砒饮鸠还要利害，食砒饮鸠，其毒仅伤躯体，不过一世而已，此三毒能伤法身

　　天台宗教义，浩如汪洋，非一言所能罄，今仅作概要之叙述。天台宗成立于智者大师，智者大师盖亲承南岳慧思大师之教，而南岳慧思大师，又北齐慧文大师之弟子也。先是慧文大师读龙树中观论，至观四谛品：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”恍然妙

　　师讳上古下虚。字谛闲。号卓三。浙江黄岩县人。朱氏第三子。父度润。母王氏。皆早故。丧葬如礼。幼具夙慧。尝从舅氏佐理药业。旁习岐黄。未几即悟药但医病。不能医命之理。飘然有出尘想。清光绪三年。时才二十岁耳。遂发愿遁入临海县白云山。就成道祖剃发。而兄

　　具缘第一　　初持戒清净分二 初总明持戒之要　　夫发心起行,欲修止观者,要先外具五缘:第一持戒清净。如经中说,依因此戒,得生诸禅定,及灭苦智慧,是故比丘应持戒清净。　　止观分十大章,此为十章之第一章,名为

　　治病第九　　行者安心修道,或四大有病,因今用观心息鼓击发动本病;或时不能善调适身心息三事,内外有所违犯,故有病患。夫坐禅之法,若能用心者,则四百四病自然除差;若用心失所,则四百四病因之发生。是故若自行化

　　调和第四　　夫行者初学坐禅,欲修十方三世佛法者,应当先发大誓愿,度脱一切众生,愿求无上佛道,其心坚固,犹如金刚,精进勇猛,不惜身命,若成就一切佛法,终不退转。然后坐中正念思惟一切诸法真实之相。所谓善、不

　　善根发第七　　行者若能如是从假入空观中善修止观者,则于坐中身心明净,尔时当有种种善根开发,应须识知。　　此章由前正修章来,因正修止观于功用中,发动夙世种种善根,如不修行,则诸善之根,无由开发。行者于此

　　诃欲第二　　所言诃欲者,谓五欲也。凡欲坐禅,修习止观,必须诃责。五欲者,是世间色、声、香、味、触。常能诳惑一切凡夫,令生爱著。若能深知过罪,即不亲近,是名诃欲。　　所言诃五欲者,谓诃去色声香味触之五欲

　　弃盖第三　　所言弃盖者,谓五盖也。一、弃贪欲盖。前说外五尘中生欲,今约内意根中生欲,谓行者端坐修禅,心生欲觉,念念相续,覆盖善心,令不生长,觉已应弃。　　前来具五缘、诃五欲二章已竟,今第三章明弃五盖。所

　　正修行第六　　修止观者有二种:一者于坐中修,二者历缘对境修。一于坐中修止观者,于四威仪中亦乃皆得,然学道者坐为胜,故先约坐以明止观。略出五意不同:一对治初心粗乱修止观。所谓行者初坐禅时,心粗乱故,应当

　　证果第十　　若行者如是修止观时,能了知一切诸法皆由心生,因缘虚假不实故空,以知空故,即不得一切诸法名字相,则体真止也。　　前九章已竟,前五章为方便,乃是助行;第六七八九四章,为正修;既以正助二行为真因,必

觉知魔事第八 梵音魔罗,秦言杀者,夺行人功德之财,杀行人智慧之命,是故名之为恶魔。事者,如佛以功德智慧度脱众生,入涅槃为事,魔常以破坏众生善根,令流转生死为事。若能安心正道,是故道高方知魔盛,仍须善识魔事,但有四种:一烦恼魔,二阴入界魔,三死魔,四鬼神魔。三种皆是世间之常事,及随人自心所生,当须自心正除遣之,今不分别,鬼神魔相,此事须知,今当略说。鬼神魔有三种:一者精魅。十二时兽,变化作种种形色。或作少女、老宿之形,乃至可畏身等非一,恼惑行人。此诸精魅欲恼行人,各当其时而

方便行第五 夫修止观,须具方便法门,有其五法:一者欲。欲离世间一切妄想颠倒,欲得一切诸禅智慧法门故。亦名为志,亦名为愿,亦名为好,亦名为乐。是人志愿好乐一切诸深法门故,故名为欲。如佛言曰:一切善法,欲为其本。 此科明行方便:方者,法也;便者,宜也。凡大小乘一切法门,概称方便,即善巧投机,运用适宜之方法。今此之方便,即进行五法之方便也。谓前具五缘,具备办道之助缘,次诃外五欲,外尘不入,次弃五盖,内障不起,又善调五事,身心适当,若再能进行五法,则所作所修,一切行门,决能成就。若于