古往今来，净业行人在念佛的实践中，治病的例子太多太多了。在十天百万佛号闭关中，有很多居士，包括我们的僧众，反映原来进关的时候有很多病，十天下来，有很多病就没有了！2002年冬季打一个佛七，那个佛七从早上四点钟念到晚上九点钟，中间不间断，中午也不休息。

　　这个《观经》的发起的因缘就很有戏剧性了，描述了王舍大城一场宫廷政变。就是频婆娑罗王有个儿子叫阿阇世王子，跟提婆达多结为好友。那提婆达多就是跟佛作对，他就想取代佛来作新佛，他就挑拨阿阇世王子跟他父母的关系，要他废掉他的父亲，作新王，这样就出现新王和新佛的新格局。那这个阿阇世王子开始并没有起这个念头，还真的就是提婆达多的教唆。

　　印祖说他刚出家的时候，在做照客的时候，不是六月初六要晒经嘛，在晒经的时候他就得到了一本残本的《龙舒净土文》，还不完整，就看那个残本的《龙舒净土文》产生了信心，所以他就专门念佛。一念佛他马上就受比丘戒，因为他书法写的不错，受戒过程很多需要写的那个事情都交给他来写。

　　净土宗有一部非常重要的论著——《净土十疑论》，此论有个序是杨杰居士所著。他是北宋时代安徽人，字次公，自号无为子。杨杰居士做过高官，参禅有悟，对净土又有信心，所以对当时的文人士大夫影响甚大。杨杰居士是少年登科（考上进士），很有才学。宋代的知识分子一般对佛教都很好乐，所以杨杰早年是好乐禅宗，参天衣义怀禅师。有一天他在泰山祭祀，在鸡初鸣之时，睹日出如盘涌，豁然大悟，蒙义怀禅师印可。

　　有一个公案，说有一个小孩子，他是很玩闹什么的？掏鸟窝，就是找那个鸟蛋，里面的小鸟他就摔死，就常常做这个事。有一天，就依稀听到有个人叫他名字，说哪个地方有很多的鸟窝。他一听就很高兴跟着去，那个人在前面走，他就在后面跟，跟着就依稀地仿佛看到了一座城市。这个人说这座城里很好，你就进去吧，就把他一推，推到了城门里面，这个城门就关了。

　　周文王崛起在陕西，古公亶父的远祖是稷，就是后稷，耕种之神。后来在那里渐渐地发展起来。周，耕田的意思，古公亶父下面是王季，王季的儿子就是文王。文王的儿子就是武王。周文王是一个很贤德的人，当时也是称为西伯昌，就在西面那一带，当时殷商封他为西北一带的诸侯伯，诸侯的头目。

　　《清凉山志》谈到一个比丘，非常的愚痴，什么都记不住。别人说他像牛一样的笨。他很痛苦，就求文殊菩萨。他求得很恳切，冬天的下雪天，都是从北台，求到南台，再求到东台。最后在雪地当中看到一位老和尚，他这时候看到就认为是文殊菩萨，赶紧拜。他太累了，都昏过去了。

　　永明延寿大师是古佛再来，他悲悯我等众生才到这里来示现，观机逗教。他是生活在唐五代和北宋前期，当时北宋赵匡胤在北方统一之后，当时杭州钱王还拥有着江浙一带，赵匡胤雄才大略，当时把分裂的地方，割据的地方全都要统一。所以永明延寿大师当时给钱王一个建议：纳土归宋，这样就避免了战争。现在看来真的是非常英明了，要么赵匡胤一定会发动战争的。所以这位永明延寿大师一生的德业，无论是世间还是出世间都是大不可思议，是他的大慈悲心的流露。

　　《法华经》讲穷子喻，一个大富长者的儿子离开他的父母到外面去流浪，流浪了五十年，苦不堪言。然而大富长者年纪大了，天天盼自己的儿子回来继承遗产。这个儿子在外面流浪了五十年，辗转地就回到了他的故乡，他的父亲看到他终于回来了，非常高兴，就赶紧派人把他引过来，接过来。但这个穷子一看这么富丽堂皇的宫殿，这么好的地方，就不敢去。这不是我去的地方，我去的地方是贫民窟，我到那里找点打扫厕所的工作来维持生活。他是这么一个下劣的、低贱的心态。他不知道那个富丽堂皇的宫殿原来是他可以继承的，他是大富长者唯一的儿子

　　说起鸠摩罗什大师，那就很有故事了，故事很多，也很精彩。首先看“鸠摩罗什”，翻译成中文叫“童寿”，这是什么意思？是指他年纪很小时，就有很高深的道德智慧。“童”指年幼，“寿”指德高，就是莲池大师所说的“冲年高德，故云童寿”。

　　唐代丰干禅师，他在国清寺是常常骑着老虎进出，也到处游化，他在外面游化的时候，遇到一位即将到台州做刺史的闾丘胤。闾丘胤正好是生了一个头痛的病，什么药物都治不好。丰干禅师主动登门，说：“听说你有一个病，我来帮你治。”就用了一杯水，用一个咒加持那个水，往闾丘胤头上一喷，这病就好了。就是有法术了，有神通了。那这个台州的知府就很感谢，就问：“你是哪个地方的？”他说：“国清寺的。

　　《法苑珠林》里面就记载这么一个故事：隋朝，洛阳有一位居士，居士就受五戒嘛，叫王五戒。他这个人在当地还有点名气，由于他持戒，大家对他很尊重，很佩服，并且还有一点小神通，就是能知道一些即将发生的事。有一天，这个王五戒居士就对别人说，今天会有人给我送一头驴子过来。到了那天中午，果然有一个人牵一头驴送来。送来，对王五戒就哭着陈述了一件事情。男人就说我早年丧父，母亲是守寡把我和我的一个妹妹养大。他的妹妹就嫁出去了，母亲也就去世了，已经去世十多年了。那每年寒食日，清明的时候，他的妹妹就会归家来

　　佛陀在世时，有一个公案。宾头卢尊者是证果的阿罗汉。国王优填王是尊者的护法，对其很亲厚、恭敬，每天早上、傍晚各去礼拜供养一次，宾头卢尊者都是坐在那里接受国王顶礼。然而，优填王有一位不相信好乐佛法的大臣，挑拨说：“国王，您对这位下贱业人那么恭敬，但他对您太轻慢了，坐在那里起都不起来一下。”

　　当时这个婆罗门女在瞻仰顶礼觉华定自在王如来的尊容的时候，内心生起了极大的恭敬、信仰之心，所以这尊佛像就能引发人的善根的。这位婆罗门女，内心就是在自念，自己筹量，自念什么呢？佛是大觉者，是具有一切种智者，也就是无所不知了。但如果佛在世的时候，我的母亲死后，倘若我来问佛，佛一定会知道我母亲的去处。她在思念这个事情，实际上内心就怀着深深的遗憾，可惜的是佛不在世，我到哪去问这桩事情呢？由于想到无处问她母亲投生何处，这种绝望，她就内心生起极大的悲痛之心，就垂着头在那里哭泣，非常的伤心

　　很多菩萨确实是在六道里面随形众生来度，这都不可思议的善巧方便我们一般都不了解，哦而会从一些记载当中透点消息出来，比如《清凉山志》记载一个事情：薄荷的故事。这是宋代的时候，有一位辩聪比丘，也是到五台山去结夏安居，就遇到一位老比丘，这老比丘性格有点奇特，但这个辩聪比丘对这个老和尚非常恭敬，夏安居结束之后，辩聪比丘又要离开五台山云游其他地方，老比丘看到他要走，就说你给我带封信到开封城的城北去找到薄荷，这个比丘就揣着这个信，上路之后才想到这个也信也没有写地址

　　袁枚的《子不语》有一个小故事，谈鬼，说鬼有三个伎俩，你识破了这三个伎俩他就一筹莫展了，哪三个伎俩呢？一迷、二遮、三吓。先迷惑你，迷惑过不去就挡你的路，遮，遮也遮不住就青面獠牙，舌头吐出来来吓你。但往往这三个伎俩一来，一般人都会被他震住，所以人都很怕鬼，但实际上鬼更怕人，所以有说，人有三分怕鬼，鬼有七分怕人，你人是有正气的，阳气很足的，鬼都是很暗昧的。当你很怕鬼的时候，鬼就有力量了，他就把你控制住了。

东林寺实际上就是慧远大师那个时候，它是盛况。到了唐代大周年间，是非常好的一段时间，以后唐武帝灭佛之后，东林寺就全面衰败。北宋年间有一个常总禅师在这住持，中兴了一段时间，到了明代，从王阳明来东林寺的诗歌来看，他都非常感慨，文人学士来东林寺都非常感慨，这么一

　　宋代有一个道士，叫王痴头，极端地愚笨，他早年就是到处流浪，父母去世之后，生活不能自理，就流浪失所，有时候就住在那个破庙里面，人家有时候给他钱，他都数不清这个钱多少。那有一个道士叫陈道人，看到他很可怜，衣食都无着，那说不准饥寒困苦就会死亡。就一念慈悲，就把他收为作自己的徒弟，那也就作了道士，叫王痴头。

　　六祖惠能就是在五祖弘忍大师的座下，那还是以白衣的身分听弘忍祖师讲《金刚经》。讲《金刚经》，当讲到“应无所住，而生其心”的这句经文的时候，惠能就豁然大悟，就一口气讲了五句“何期自性”：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。这就有一句成语讲心花怒放，他开悟的境界，连续五句排比都是谈自性的问题。

　　我们看很多大禅师，他们开悟的过程那是非常地历尽千辛万苦啊。这里举一位禅师，谈他开悟的过程。无闻聪禅师，他在开悟之后开堂接众，一个普说里面谈自己的过程。说自己，叫山僧，“山僧初见独翁和尚”。独翁和尚就令他参一个话头：不是心、不是佛、不是物。这三个都给它否定，那到底是什么呢？那就要起疑情了，那就参这个了，

　　当年的长安僧团以鸠摩罗什大师为首，他座下有八位高足弟子，其中有个叫道融的，他的辩才很好，记忆力也很强，内外的典籍都能够记忆下来，觉悟程度也很高。当年有一个狮子国的婆罗门，听说长安的佛法很兴盛，他读了很多的经典，博学多闻，很擅于辩论，他就找上门来要跟长安的僧人辩论。

　　《法苑珠林》里面记载：隋朝，有一家姓皇甫家，这家兄弟有四人，四个兄弟。这个老二就有点不务正业，交游恶友，不从事正业，但是也成家了，也有子女了。有一天，他的母亲取了六十钱，准备到市场上去买东西，就放在床上，就离开了一下。这个老二正好回家，一看到床上放了钱，他就偷走了，私用了。所以这个母亲回来找钱找不到，那以为是家里的奴仆偷了，打了很多人，最后都没有找到。但过了两年，这位老二去世了，就托胎在母猪的腹中，成了一头猪了，这也是来还债哦，偷钱还债。这头猪长了两岁，慢慢也长大了。

　　古印度有一个求仙道的人，道行很高，他修的一种法能够使寿命与天地同齐。但修这个法要具备一个条件，就是在坛场作法时，不能被人干扰，不能讲一句话。所以他希望找到一位勇士——一个能够护持他的人，在他所设坛场的左上方拿兵器守护，以免任何干扰。他找了很多年，结果真让他找到了这样一位勇士。

　　现身转女身不容易，但也不是没有这样的先例。佛陀在世的时候，在舍卫国有一位叫善信的长者女，这个女子很有善根，年龄只有十五岁，为人慈孝、智慧博达，自己常发大愿，不好乐世俗生活，思维一切法无常，就不愿意成家结婚，认为这都是轮回的根本，就一心发愿要洁净，要解脱，这样心很真切就感得天神给她教化了，天神说你如果发这个愿，你就应当归依西方安隐世界阿弥陀佛，安隐世界就是西方极乐世界。那这位善信女就如教奉行，就一心归敬阿弥陀佛，这一归敬也就有感应了，大地为之震动，不仅自己包括家人，

念佛治愈肺结核　　古往今来，净业行人在念佛的实践中，治病的例子太多太多了。在十天百万佛号闭关中，有很多居士，包括我们的僧众，反映原来进关的时候有很多病，十天下来，有很多病就没有了！　　2002年冬季打

　　波斯匿王有一个女儿，是跟摩利夫人生的，这个女儿叫波阇罗女。波阇罗女就是指金刚女，这个女儿生出来非常丑陋，皮肤非常粗糙，就像骆驼的皮肤，头发就像马的鬃毛，就是丑得让波斯匿王不敢让他女儿见人，见人就丢他国王的面子，所以就把她关在一个偏僻的宫殿，不让她见人。

　　“因荒酿祸”。隋末年间，马邑这个地方发生了大饥荒。这个太守叫王仁恭的，他就把储存粮食的仓库“坚闭”，不去赈灾。坚闭粮仓不去赈灾，当然有种种原因：或者说还没有接到上级的指令了，还怎么怎么回事。但是真的是一个父母官的话，你堆满粮食的仓库就在这里，旁边都饿死这么多人，你还不开仓给老百姓吃，这就是大问题。这个王仁恭就是这个样子

　　广置义田，就是买一些田来做善事，这是在《懿行录》里面记载的，也是在明朝。明朝的事情比较多，是由于周安士居士就生在明末清初的时候。所以他也是用比较近发生的事情做公案。明朝时在华亭这个地方（“华亭”就是江苏松江县），有一个叫“顾正心”的，他的字叫“仲修”，父亲叫“中立”。

　　佛在因地当中，说他有一世是投生到鹿，就是畜生道鹿群里面做了一个鹿王，提婆达多也做鹿王，所以这两个鹿各领了五百头鹿，有一次国王打猎，就把这个鹿群全部包围，全部要射杀，所以这个善鹿王就出来，可能早先的动物都会说人说，就跪在那里求国王，说你们打猎，希望发点慈悲，无非是要吃鹿肉，他说你不要一下子全都赶尽杀绝，以后吃完了就没得吃了，是不是允许我们每天送一只鹿给你？国王一听，也好啊！就答应他的要求，就撤围，撤围之后这两群鹿又有个协议

　　智者大师在天台教里面，那是了不起的一位大祖师，他的经历都很神奇，善根极为深厚。七岁的时候随着他的母亲到寺院听一位出家人诵《普门品》，一听他就能背下来，甚至七卷《法华经》的经文，宛然地就现在他的心头。十八岁出家，二十岁受戒。他也就去依慧思禅师

　　至诚恳切念观世音的圣号，念念不间断，就一定得蒙观世音菩萨慈悲誓愿的慈悲加护，能够逢凶化吉，遇难成祥，遇到危险不会受到危险的伤害。那这方面的例子，古往今来那是不胜枚举，念观音圣号得到感应，得到加被的。

　　达摩祖师是古印禅宗的第二十八代祖师。他是一个南印度香至国的国王的第三个王子，出身高贵。第二十七祖是般若多罗，当时般若多罗在圆寂的时候曾经跟达摩祖师说，我灭度之后六十七年，你要到震旦国去传法。达摩祖师也就是听从师父的这种悬记，以后就航海三年来到中国。

　　生死心切就是要真为生死，知道我们生命当中最难解决的问题就是轮回问题，分段生死问题，比如五祖师戒禅师一转世成为大文宗，就是苏东坡。苏东坡在做杭州太守的时候还经常出入妓院，从这件事情印祖就说这个证果多不容易。如果按通途教理来说

　　在释迦牟尼佛的弟子中，周利槃陀伽是最笨的一个人。他的哥哥教他一个偈颂，他三年都记不下来，奇笨无比，所以哥哥就觉得他不具备出家的根机，叫他还俗。周利槃陀伽为此很痛苦，在路边哭哭啼啼时，正好遇到了佛。佛问怎么回事？他说哥哥要他还俗，说他没有修道的根机。

　　严首座后身为王龟龄。有一个中方广寺，在它旁边有一条溪流，瀑布。他就在中方广寺是一个首座，法名叫处严，字伯威，又叫王十朋。他在宋朝高宗的时候应试第一名，就是状元，叫王状元。王状元他自己就记得他人跟他说前身的事情，就是他有个记载，说我小时候，乡间的出家人每次见到我都说，这个小孩子是严伯威后身也。他就莫名其妙。

　　有智慧的人，自己没有财富也能作福，也能修到福德。没有智慧的人，自己有财富也不知道怎么去修福。这里有个例子：佛陀在世的时候，有一个长者叫阿鸠留，他不信前世后世，不信因果，有一天他经过山间险道，迷路了，出不来，三四天就不见水草，那就是饿得即将要死了

　　“救蚁中状元之选”，这是《文昌帝君阴骘文》里面的一句原文。“救蚁”就是救蚂蚁，就得到了状元的福报。这个公案是谈宋代有两兄弟，一个叫宋郊，一个叫宋祁，同时在太学里面做学生。在太学里面做学生，就要为考试在预备。当时有个僧人会看相，就说：小宋，就是弟弟宋祁，能够考天下第一。大宋，就是他的哥哥也可以考中。因为进士里面，第一名就叫状元，第二名就叫榜眼，第三名就叫探花，那一般的进士，那

　　韩愈他是文章作得很好，唐宋八大家他是第一位，叫文起八代之衰，评价很高，做官也做得蛮大的，做过刑部侍郎，相当于现在副部长的职务。他辟佛是站在一个本土文化立场，韩愈本人对佛经并没有太大的深入，因为隋唐之际，很多的文化人都学佛去了

　　当时有两个大王，赵王、燕王，就是皇帝的儿子，属于藩王，分封到外地，赵王就是在河北一带，燕王就是在现在北京一代，原来叫幽州，这两位大王都是对赵州禅师非常恭敬，护法、执弟子礼的，所以常常去大做供养。旁边就有人问，和尚受大王如是供养，你以什么报答啊？那赵州禅师回答：念佛，念佛报施主的恩。说起这个还挺有意思的，这个《赵州禅师语录》就记载，

　　众生入道的机缘，有时候也是靠性恶法门，比较有名的就是阿阇世王子和央掘魔罗。央掘魔罗受一个邪师的教唆，要杀一千个人。他每杀一个人，就砍下死者的一根手指，将其做成鬘，挂在身上。他已经成了杀人魔王，大家见了他，都是仓皇逃跑。

　　本人原来不信佛，而且对佛教也曾经有过诽谤的言论，写论文、著作都认为佛教是消极的，没有现代意识。也许是造这些恶业，所以以后生了一场重病，在这场重病中，我发现人生最大问题是生死问题。生死问题不能解

　　楚石梵琦大师，莲池大师称为是明初第一等宗师。他是在径山元叟端禅师座下开悟的，善根深厚，他的母亲是梦日堕怀而生。楚石梵琦大师，六坐道场，也是以宗门的家风来接众，但是他是密修净土。他从小就知道了净土法门，然后他就坚持十念法，每天清晨坚持十念法，是尽一辈子都没有中断。

　　宋代山东有一个梁氏，她家里雇了一个保姆叫崔婆，这个崔婆那就是地位也很低了，而且很愚钝，跟别人争吵她都说不上话，但是她吃素。她家的主母是晁夫人，她也学佛，但是她学的是禅宗。这个崔婆就每天在主母旁边做很多的家务事，她就也谈不上参禅了

　　唐代有一位神赞禅师度他的师父的一个公案。这位神赞禅师出家在本地的大中寺，他就拜了本地的一位老和尚为师父了，然后他就到外面去参学，在百丈怀海禅师座下开悟。开悟之后他就回到了本地的寺院，要度他的剃度师了，报师恩。他的本师就问：你离我这里这么多年

莲池大师出家受具足戒后，行脚遍参善知识。六载崎岖坎壈，行头陀行。当他听说北京有两位禅宗大德——遍融、笑岩，就去参这两位大德。当见到这两位老禅师的时候，遍融老禅师只是告诉他：“不要攀缘，要远离名利，老实念佛。”当时跟莲池大师一块去的比丘就觉得：“哎

　　那对于开悟的人来说，大悟之后还要怎么样呢？一方面广阅祖录，另一方面尚须历缘锻炼，这里反映了禅宗的一个基本的观念，理要顿悟、大悟。但是无始劫以来的烦恼习气还在，就像沩山禅师所说，你的渐修要跟上去，要净除现行流识，无始劫以来的习气。开悟之后

　　欧阳修是北宋年间的一个政治家，也就是江西吉安人，四岁的时候就死了父亲，小时候是非常贫寒的，但是勤奋好学，没有钱买笔，就用那个芦苇杆子在沙滩上练字，最后考取进士。他很小的时候就对韩愈很崇拜，他读《昌黎文集》那是读得很熟，所以他的文风都有点韩愈的特点。

　　时间也是过去无量阿僧祇那由他不可说劫。这个时间都不是我们凡夫所能想象的，就是非常久远的时间。阿僧祇就是无央数的意思，那由他是亿的意思，无量不可数的亿的不可说的劫。用大的数目不断地重复说明这个时间非常的悠久的过去。当时有一尊佛名号是一切智成就如来，说明这尊佛已经证到了一切种智，具有佛的十个称号，十个称号这里就不一一解说了。

　　有这么一个例子，也是《安士全书》里面的，在《万善先资》里面，有一个这样的例子。河北有一个儿童，小孩，他喜欢鸟窠，鸟窠在那里，鸟在哪儿孵卵，他就常常爬上去，去拿那些卵、蛋，拿下来自己吃掉，做了好几年这样的事。

　　安世高，这个《高僧传》里面记得很详细，鄱阳湖有一个共湖亭，一个神是一条大蟒蛇，安世高来度他。安世高自己叙述，这个神上辈子跟他一起是出家作比丘的，这个比丘修行倒挺精进，也愿意布施，但是有一个问题，就是瞋恨心很重，如果托钵，稍微有点没有托到，就大发脾气

日前，一位居士将《我们都是同路人》的书目及部分文稿给余，嘱余为此书写几句话。余读到诸仁者的部分文稿，心有戚戚。作为同路人的一份子，深知在这个功利盛行、宗教与道德长期被边缘化的社会能踏上信佛学佛的道路，除了宿世的善根之外，在现世还得冲破种种障碍，尤其是思想

　　东林寺作为一个祖庭，龙天护法也都是在关注的。为什么这样说呢？智者大师曾经来过东林寺，并且他来东林寺的因缘还很有点不可思议。当时是隋朝改朝换代的时候，杨广要取代陈国，多处都在打仗。智者大师就离开天台山，去往湖北和湖南一带。

《列子》里面讲一个公案。　　商丘开信伪，商丘开这个人相信不真实的东西的结果，在春秋战国时期，晋国有一位很高贵的家族叫范氏家族，范子华，他很得晋国国君的宠信，权倾一时，然而他作为一个高贵的家族呢，他

　　说有师徒俩，这个师父是证到六种神通的阿罗汉，徒弟就是一个小沙弥。有一天，这两师徒俩要出外行脚。行脚，那当然这个沙弥是徒弟嘛，就背着衣钵囊走在后面，这个师父走在前面。在走的过程当中，这个小沙弥就在后面思惟，我修行我最后达到什么目标？

我们面对的众生很多，用什么心态去对待他们？如何随顺？要一切站在他的角度考虑问题，一切以他为中心。恒顺众生不是让众生恒顺我，是我去恒顺众生，去理解他的处境、需求、好乐，乃至于烦恼。但要于彼随顺而“转”。这里就需要有智慧，先要随

　　佛法流到我们中国，流传中国也是很不容易的，一方面有天竺西域的这个三藏法师过来，另一方面我们中土的去求法也开始了。早期的朱士行，法显，到了唐代有玄奘、义净等这些。那这些去求法的比丘们，那真是重法如山，轻身似尘，不惜身命。义净法师曾经有一个《求法感赋》

　　业障越来越重，智慧就越来越薄，福报就越来越浅。于是对正法，就越难以产生信心；没有信心，对因果、对轮回，他听了之后就不相信，甚至哈哈大笑。你跟一般人谈因果轮回，他会哈哈大笑，他觉得你很迷信：“哪有这个事情呀？你看世间都是善人受煎（欺），恶人得势。

　　这个“忠”，现代社会都受到了很大的挑战，做仆人的能不能做到忠，做领导的能不能做到仁，比如“仆”就是传统社会家里的仆人、佣人，主人对仆人都很关爱的，一辈子都关心他，而仆人是忠心耿耿，以主人的事情为自己的事情，鞠躬尽瘁。《文昌帝君阴骘文》里讲了一个故事

　　靠持戒很难解决生死问题的，这个时代靠戒律很难断见思惑。律宗祖师　　宋代有一位，是一个律宗的祖师，他叫灵芝元照律师，早年他就是学戒律的，而且对净土并不是太看在眼里，结果他在三十一岁的时候得了一场

　　生公就是道生法师，也是我们东林寺白莲社十八高贤之一，他早年出家，在庐山也隐居过七年，最后就到了长安。当时佛教界两个中心，一个庐山，一个是长安。追随鸠摩罗什大师来求学。当时《涅槃经》还没有完全翻出来，但是有六卷《泥洹经》先到京师，先到了长安。

　　我们看阿难尊者涅槃的故事，他为什么取涅槃？阿难是传佛心印的，摩诃迦叶把衣钵传给阿难，就入灭了。阿难尊者就要去教化众生。有一天他路过一片竹林的时候，听到一个比丘在诵一个《法句经》的偈子，说：“若人生百岁，不见水潦涸，不如生一日，而得睹见之”。

在台湾有一位真华法师，他写过一本《参学琐谈》，谈他参学的经历。他的一生还是很苦的。在他四岁时，他的母亲由于家庭不和睦，就气得上吊了。他的父亲也是败家子，把一点家产都败掉了，然后就甩手当兵去了，所以这位真华法师童年就成了孤儿了。

　　我们常常讲一个公案，说有师徒俩，师父是证到了罗汉果位的，这个沙弥才刚刚出家不久。有一天这师徒俩出外去行脚，沙弥徒弟当然是走在师父的后面，背上包走在后面。这沙弥走的时候看到农田里很多农夫在那里种

　　和州的一个村庄，有一个居民养了一百只鹅。有一天，这群鹅把邻居家的稻禾吃了。这邻居一看：“你这鹅怎么吃我稻禾啊？”一愤怒，就把这些鹅打死了一半多，五十多只鹅都被打死。那养鹅的这一家的妻子见了，开始也很愤怒：“你有什么话好讲，怎么把我的鹅都打死了？”

　　中国古时候有一部很奇特的书——《列子》，其中讲了这么一个公案：在春秋战国时期，晋国有一位出自高贵范氏家族的范子华，很得晋国国君的宠信，权倾一时。当时有养士之风，范子华家里也有一些食客。有一次，他家的两位上客禾生、子伯外出办事，来到一个乡村

　　在崇祯年间，这个魏应之跟他的叔叔子韶在一起睡觉的时候，忽然梦中狂哭而念佛——醒过来，子韶就吃惊的问：“你怎么哭得这么厉害？”这个魏应之就说：“刚才我作了个梦，梦见自己到了阴间，见到阴间的那个曹官抱着生死簿过来。我一看，我自己的命在哪里？在缢死簿。

　　八十年代包头有一只鹦鹉，是一个爱好鹦鹉的人从四川重金购买过去的，想让它学说人话。　　但这只鹦鹉一开始就很顽劣，不肯学，甚至你教它时它会很愤怒，把这个养鸟人的手都啄伤了。搞得养鸟的人觉得这只鹦鹉

　　碰到紧急关头能讲念头方在佛号上是不容易的。　　我在北京认识一位学佛二十多年的老居士。他有一天到我这儿说他很惭愧,我问其原因。他说今天骑着自行车回去，正好一辆货车迎面而来，很危险，似乎要撞到他的时