大安法师俗名魏磊，出生于1959年3月12日，籍贯江西南昌现在是净宗祖庭——江西庐山东林寺方丈、住持、《净土》杂志主编、净宗研究生班导师。 法师宿具善根福德因缘，早年现身于大学执教之际，即深信正法，钻研净土；以解导行，由行升解，解行精进，感应道交。 法师深探教海，专笃净土宗。

　　忧郁症是现代的文明病。据统计，忧郁症的患者如今是越来越多。而实际上这是一个心理上的一些障碍。也许是面对着现代社会的种种的情形，难以适应。适应上的困难，于是在心理上也有一种压抑。这种压抑又不能得到一种有效的化解，就郁积在那个地方。而念佛确实是能治好的。为什么我们会忧郁，是由于我们对很多事情看不开，放不下，缺乏智慧，堆积烦恼。

　　佛说，欲生彼国者，当修三福。如果你希望往生西方极乐世界的行人，应当修行这三福。第一福就是有四句话：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。为什么要孝养父母？这就来自于一个净业行人要知恩报德。在这世间上对我们恩德最大的就是父母

　　谈自性问题，这就是一个比较终极、玄妙的问题。自性就是我们本具的真如法性的理体。你也不要去追求它有一个标准答案，实际上是勉强来指称一下，跟这个名相没有关系。但也只能借助名相去指称一下，这叫：透过这个名相的手指，要指向真理的月亮。不要执指废月。它在

　　需要回向。天亲菩萨讲五念门，其中就包括回向。回向是成就大悲心。如果你不回向，一切善事都会以它自然的因果法则得人天福报。如果你有回向，你就把有为、有漏的福德，通过这一个“回”——回是回转，“向”是指向，指向西方极乐世界成佛的目标，就把有为转为无为的功德。一定要作回向。

　　在《阿弥陀经》里面会谈一心不乱，一心不乱就是念佛三昧另外一个表达。一心不乱，诸多的注经家又分为事一心不乱和理一心不乱。蕅益大师说，事一心不乱就是伏断见思惑。伏住见思惑，可能是观行即佛的水平可以做到伏住。要断见思惑，那就是阿罗汉的水平。但是，进而还有尘沙惑。要达到理一心不乱，理一心不乱就是破一品无明的境界。破一品无明就是法身大士了，所证的是跟十方诸佛同一个东西了。

　　请问：每次助念结束后，很多人会有这样的认知：如果亡者的遗体变柔软了，就表示此次助念是成功的；如果遗体是僵硬的，就感觉此次助念失败了。这种心态是否有问题？如果转变心态？大安法师：当然，遗体能够柔软，这是好现象。但是助念的成功是什么样的成功的标准？

　　如果未来世诸众生等，或者在梦中，或者在醒来时，会见到诸多鬼神，以及千奇百怪恐怖形状的众生。这些鬼神或悲伤、或啼哭、或忧愁、或慨叹，这些是属于你多生多劫的家亲眷属来托梦要你帮忙。他们都是在恶趣，主要是在饿鬼道。他没有从饿鬼道出来，也没有找到得到帮助的地方，他就托梦过来，告诉曾经跟自己是亲属的人，有个善巧方便

　　我们常会讲到过去七佛。这七尊佛是指现在贤劫已经出现的四尊佛：拘留孙佛、俱那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，再加上过去庄严劫的最后三尊佛——毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍佛。为什么这七尊佛常常被放在一起来说呢？有两个原因。第一、是净居天天人的寿命很长，他

　　由于往生被有佛的名号，有咒，还有佛的形象，为什么不可以焚化呢？是由于恭敬这些佛像、佛经、佛语故。首先我们有个原则：要恭敬。一般的做法是留下骨灰放在海会堂，你往生被跟着那个骨灰盒放在上面——放在一起，一般是这样处理的。那么如果有特殊的因缘

　　信众：在家居士该如何修行，平时早课和晚课该诵哪种经，时间多久为合适？大安法师：一般在家的居士，要随分随力地给自己规定早晚功课。早晚功课最好简单一点。在寺院丛林里要念楞严咒、大悲咒、十小咒什么的，如果在家专修念佛法门的话，就念《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈，然后就开始念佛。念完佛，最后来个回向和三皈依就可以了。

　　《无量寿经》有五种原译本。目前为止，从宋代到近代有四位居士编撰了四种会集本。对原译本和会集本的关系，我们是以原译本为主，会集本为参考，要摆正这种关系。在五种原译本当中，以康僧铠的《无量寿经》为主。其他四位居士所会集的各有长处，我们也要尊重，作为参考资料去了解就可以了。

　　“诸恶莫作，众善奉行。自净其意，是诸佛教。”这是佛的所有戒律的一个总纲，叫略说戒。戒律的精神有止持和作持。“诸恶莫作”就是止持，就是你不能够去做的。如果你遵守做到了，这就是止持，你就是在持戒。这个“恶”包括很多，诸恶，包括身、口、意。像五戒就是

　　这个《观经》的发起的因缘就很有戏剧性了，描述了王舍大城一场宫廷政变。就是频婆娑罗王有个儿子叫阿阇世王子，跟提婆达多结为好友。那提婆达多就是跟佛作对，他就想取代佛来作新佛，他就挑拨阿阇世王子跟他父母的关系，要他废掉他的父亲，作新王，这样就出现新王和新佛的新格局。那这个阿阇世王子开始并没有起这个念头，还真的就是提婆达多的教唆。

　　第一种是：是处非处力。什么叫是处呢？这都是谈因果的——知道因果的法则，如是因才能得如是果。比如你修五戒法就能得人身，修十善业道就能生到天上。你如果五戒十善不修，想生到天上就无有是处，叫做非处。女人想作转轮圣王，无有是处。转轮圣王只能是一个，如果这个世界有两个转轮圣王，无有是处，那转轮圣王尚且一个世界不能有两个，那佛来这个世间也

　　回向有三种，“回己向他”，把自己修行的功德回向给其他的众生；第二是“回因向果”，将因地当中的修行回向一种最终的目标；“回事向理”，把事相上的福德回向实际理地。那这三种回向在《华严经》也常常讲了，那我们怎么理解这三种回向？

　　读诵、礼拜、抄写经典，都是修行的一些方法。拜经功德很大，所以我们常常说做钝功夫，其中一个方法就是拜经。拜的时候，一字一拜。称念：一心顶礼《佛说无量寿经》。然后观想一个字，比如经里面的第一个字：如，你就这一个“如”字拜下去。起来时，念一句佛号：南无阿弥陀佛。

请问：我每天念不到两万声佛号，十斋日诵持《地藏经》，算不算夹杂？大安法师：念佛的数量随分随力，时间闲暇多就多念，工作繁忙就可以少念，乃至十念法也是为那些十分忙碌的众生施设的，所以不在于念佛数量的多少，而在于首先建于深信切愿，就是十念往生的心态

我们在家念佛求生西方极乐世界的念佛人，应该把信愿持名念佛与修行净业三福、五戒十善同等并举，还是以信愿持名念佛求生净土为核心为主？随缘修行净业三福五戒十善，绝对吃素，绝对不沾五荤，做得不完全彻底，我们能得到诸佛菩萨龙天护法的护念吗？身边人吃五辛会不会影响善神跟护我们？若不能完全彻底吃斋，但能信愿持名念佛，我们今生能当生圆满往生西方吗？

临终的时候保持正念，南无阿弥托佛，你有什么样的因结什么果，你平时都是念阿弥陀佛，这时候阿弥陀佛现前，跟我们的因是相应的，这就不是魔了；如果平时你是宗门下的风格，就是「魔来魔斩，佛来佛斩」，这时候忽然有个佛现前，那这是要注意，跟你的因不相应有可能是魔。

　　持名念佛念六字或四字并无大的区别，总在念佛人的习惯、方便、欢喜而定。但都必须如印光祖师讲的：（在）真信切愿（的基础上）志心执持。无论行住坐卧、语默动静、穿衣吃饭及大小便利等，总不离此六字洪名（或四字持亦可）。必须令其全心是佛，全佛是心，心佛无二，心佛一如。若能念兹在兹，念极情忘，心空佛现，则于现生之中便能亲证三昧。

　　你既然是一名中医，就会知道中医是生长在东方文化土壤上的一枝灿烂花朵，是我们的国粹。遗憾的是，中医在当代中国受到了冷遇，被边缘化，西医一统天下。这种情况是很悲哀的。其实不光是中医，无论是道家还是佛家，也都强调身体健康长寿有一个重要因素就是——少食（

　　问：对平时的散念佛要做回向吗？应如何正确回向发愿？大安法师答：散念佛号也有功德。散念佛号也要回向，散乱心念佛你不回向，它就会自然感得人天福报，你只要经过一种回，就是回转，回转是指什么，它就是超越，你把人天福报的功德回转，向什么？

　　善士问：在家里只供一尊阿弥陀佛还是供西方三圣？大安法师答：如果供西方三圣像的话，当然会更好一些，因为临命终时，西方三圣都会来接引往生。我们供观世音，平时看到观世音菩萨的像就会想到观世音菩萨的慈悲，也能激发我们内心的慈悲。

　　在回向时，大家常念 “……上报四重恩，下济三途苦”，这四恩是哪四种恩呢？对在家居士来说，就是天地、君、亲、师。原来传统社会，每家都有一个牌子，写“天地君亲师”。第一是“天地”之恩。天地，属于乾坤两卦。大地，运载一切；天，以他的阳光雨露覆盖一切。一切众生沐浴着天地的恩德，树木花卉也沐浴着天地的功德，天和地给我们的恩德无以为报。天地无言，但我们却离不开天地。所以我们要感天地的恩德，对天地要有敬畏感。

　　绝对不可以！不仅出家人不可以食用，你作为在家已受戒的尤其是菩萨戒的人，也不能食用，要么你就犯戒。那么，我们讲荤腥都不能食用，腥菜就是鱼肉、鸡鸭，这是腥，荤就是这些葱啊、蒜啊、韭菜啊、兴渠啊，这是不能食用的。你仅仅说由于它防癌就去吃的话

　　这个“我执”是与生俱来的，有时候叫“俱生我执”。通常讲的八识，包括眼、耳、鼻、舌、身等前五识，第六意识，第七末那识，第八阿赖耶识。在八识里面，这个“我执”表现在第七识——末那识。“末那识”就是执著“阿赖耶识”的见分为“我”，再执著前六识为“我

　　我们没有文化，只会念一句阿弥陀佛圣号，有什么诀窍能摄住心？你能念一句阿弥陀佛的佛号，就很有文化了。什么诀窍？就是至诚恳切、老实、一门深入。思维已经年老了，来日无多、如囚赴市，步步近死。所以要每天思维这个「死」字，死亡马上到来了，一切的事情都要放下了，要把你的什么财产、存款，什么都要料理清楚了，也不要去想孙子的问题，完全放下就是一句阿弥陀佛。一心一意求往生。唯有这么一个念头，如救头燃，那么阿弥陀佛一定会慈悲接受

　　学佛人、居士在往生后出殡时，火化是否可以看日子？在家居士是否可以为冤亲债主、往生的亲人授幽冥戒？居士助念授戒主法，如若有师父在，但不懂得，居士是否可以代授幽冥戒？大安法师：对于念佛往生这桩事情来说，它不是三界内的事情，不在五行中，跳出三界外，所以不需要去像世间法那样的，非得要挑什么好日子，念佛人日日是好日，就不要太在意这个。

这个概念在净土法门用得这么多，我觉得是一个很奇怪的现象。这个“功夫成片”首先是来自于禅宗参禅的一个术语。就是他能够参一话头，这个话头起疑情了，横在心中，吐也不是，吞也不是，念念是它。这一念疑情没有其他的东西，在这种情况下，打成一片。

　　孔雀虽有色严身，不如鸿雁能远飞，白衣虽有富贵力，不如出家功德胜。 ——《大智度论》　　白衣不是说不能讲法，以交流的形式跟大家谈一谈也是可以的。　　佛陀在世的时候一些居士讲法，像给孤独长者都已经

大安法师:初学者如何辨别邪师问:末法时期,邪师说法如恒河沙。作为佛法初学者当以何种标准来抉择当今教内的各种言论说法呢?大安法师答:末法时期,学佛者贵在建立正信正见。判断是非邪正的标准唯有圣言量与祖师的原

　　读诵佛经，一定得至诚恭敬，如是方可消业障、开智慧。如果漫不经心，甚或污手翘腿等不敬，不唯难获利益，而其亵慢之罪，有不堪设想者。是故，诵经前，宜将经文的生字查找认熟，然后，宁静片刻，徐徐读诵，念兹在兹，心不旁骛。如是诵经，庶可获致法益。

　　请问：我们潮汕人，每年年末家家都要拜天公及帝释天神，寺院有大法会也要供天。那受过三皈五戒的居士能拜吗？会失去戒体吗？寺院供天可以吗？大安法师答：确实我们佛弟子都是秉受过三皈依的， 第一个皈依：自皈依佛，就永不皈依外道天神。

　　佛在《地藏经》中说，如果未来世诸众生等，或者在梦中，或者在醒过来时，他会见到诸多的鬼神，以及鬼神千奇百怪的形状。这些鬼神或者是很悲伤，或者啼哭，或者忧愁，或者慨叹，或者恐怖的形象。这些都是属于

　　如果是乘愿再来的佛菩萨的话，或者西方极乐世界往生者，他来的身份一般还是胎生。为什么？如果你是化身过来的，谈不清这个来历，你就很难摄受其他的人。你比如释迦牟尼佛，他有能力，有种种神妙的化身，但是他要示现成迦毗罗卫国的一个太子。

　　若未来世有善男子善女人，见地藏菩萨的形像，及闻信这部经典，乃至读诵《地藏经》，以及进一步地用香华、饮食、衣服、珍宝来布施供养，赞叹地藏菩萨的功德，瞻礼地藏菩萨。这就是在修地藏法门法了，这样就能得到二十八种利益。我们来简单罗列一下这二十八种利益。

　　问：人死后所说的神识，是不是就是指阿赖耶识？答：人死之后，我们的神识就是指阿赖耶识，第八识，叫做心王。阿赖耶识又不能把它看成是一个具有客体性的东西，它是一个功能性的，相似相续的，是一个轮回的主体，它里面含藏着我们今生乃至多生多劫的业力种子。

　　什么叫菩提?菩提是觉的意思,也就是佛果的意思。心是众生能发之心,菩提是所得之果,发有激发的意思、激活的意思、发生的意思,就是我们凡夫众生发成佛的心,就叫菩提心,上求佛道下化众生。　　一切菩萨为什么有慈

　　出家人出了家他姓什么？东汉明帝以来，中国的出家人就是跟随师父的姓，“皆随师姓，如三支”（“三支”是指东汉的支娄迦谶、他的徒弟支亮、支亮的徒弟支谦。这三支都是很有学问的法师，当时世间人称“天下博闻多知，不出三支”。支娄迦谶翻译了《无量寿经》，支谦也翻译过《无量寿经》）。

　　关于菩萨戒，对十重戒要很好地去受持，不能丝毫违犯；对四十八轻戒，尽量去受持，能受持多少就受持多少。关于持午问题，如果确实持不了，那就晚上吃一点，作服药想，但是要生惭愧心。我们在这个世间只能粗持戒律，这也说明我们在这个时代，只靠持戒是没办法得解脱的。如果以自力的法门修行，对持戒的要求就非常高。

　　念佛时出杂念是非常正常的现象。凡夫众生都是有杂念的，你能感觉到有杂念存在，这本身就是一个进步。在杂念当中你不要急，杂念、妄想本空，你全神贯注，注重这句佛号，不要去管杂念。慢慢地这句佛号就能够收摄杂念、融化杂念，念佛之风就能吹散杂念的乌云，显出我们万里晴空的自性。

　　每天念一万声佛号是对我们净业行人的底线要求。虽然有工作，总不能一天到晚都在工作，一般是八个小时工作制，就算加班也是特例。念一万佛号只需两个小时，一天有二十四个小时，很难说“我由于有工作，两个小时都抽不出来”。

　　佛经中常出现佛的常随众——“大比丘僧千二百五人”，这一千二百五十人是怎么来的呢？这千二百五十人，可以分成五十个常随众、一千个常随众、二百五十个常随众。五十个常随众是指耶舍长者子朋党五十人；一千个常随众是指优楼频螺迦叶师徒五百人；那提迦叶师徒二百五十人；伽耶迦叶师徒二百五十人。二百个常随众是指舍利弗师徒一百人；大目犍连师徒一百人。

　　子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也矣。 ——《论语》　　一个君子为学之道是非常有理想主义色彩的，当他有一种理想追求的时候，就不能去在意日常的需求。一般大众（

　　读诵佛经，一定得至诚恭敬，如是方可消业障、开智慧。如果漫不经心，甚或污手翘腿等不敬，不唯难获利益，而其亵慢之罪，有不堪设想也者。是故，诵经前，宜将经文的生字查找认熟，然后，宁静片刻，徐徐读诵，念兹在兹，心不旁骛。如是诵经，庶可获致法益。如出现读错漏字的现象，诵经的功德就会大打折扣。兹有一则公案为证：明代抗倭名将戚继光，也是佛门弟子，军务之余诵经。有个阵亡的士兵托梦戚继光将军，告知明天当遣他妻子前来拜见，请求将军诵一卷《金刚经》为他超度。

　　问：有人说成佛一定是在娑婆世界，往生到西方后精进修持后还是要回到娑婆世界来，因为成佛一定在娑婆世界，极乐世界只是修学的地方，成佛不可能在极乐世界。答：这个说法无经典依据，是不正确的观念。阿弥陀佛第十一愿“住定必至涅槃愿”，表明带业往生的天人

　　什么叫证道?证道是要断烦恼。最低限度要了脱分段生死,或者至少是在这个过程当中。比如声闻教,断见惑,就证到了初果,证到初果也入圣流。但是进一步要断上二界的思惑,包括欲界的思惑,要七次往返天上人间。真正的

　　“酒肉穿肠过，佛祖心中留”是济颠和尚（济公）常常唱的一句话，济颠和尚是圣人应化，他有神通。圣人应化有个特点，他不能道貌岸然的，否则他在世间是待不住的，他就得要显露一点瑕疵，这叫“缩德露疵”。这个瑕疵，就表现在他现出的喝酒、吃肉，游戏人生、疯疯癫癫的相，让大家觉得他是不怎么地的和尚。但实际上他有圣人之德。

　　一、念身不求无病。身无病，则贪欲乃生。贪欲生，必破戒退道。知病性空，病不能恼，以病苦为良药。译文：思惟身体不求没有疾病。身体没有疾病，贪欲就会生起。贪欲生起，必定会破毁戒律，退失道心。了知疾病本性空幻，疾病便不构成恼害，因此以病苦为良药。

　　念佛止观就是执持“南无阿弥陀佛”名号。何为“止”？就是遮止一切境界之相。当念这句“南无阿弥陀佛”的时候，就会系心一处，而不会去攀缘五欲六尘。这句佛号念得清楚，听得清楚，想得清楚，孤明历历，就是在作修“观”的功夫。这种简易而又究竟的方法，来自阿

　　儒家的《弟子规》有句话：未见真、勿轻言，知未的、勿轻传。意思就是当你没有看见真实景象的时候不要随便说，当你没有明白事物的本质不要随便传播。很多人在修行的时候，这往往就成了瓶颈，因为他没有看见西方极乐世界，所以就说没有、就不信。那么该如何帮助众生做到深信？

　　佛说富贵学道难，是观察众生的根机加以述说的。何以富贵学道难呢？一个人今生能得到富贵，也是他的宿世行善积德的异熟果。而在享受种种五欲六尘快乐时，迷惑造业者多，财、色、名、食、睡的种种诱惑，令他享乐唯恐不及，很难产生向道修行之心。

　　善士问： 居士是否可以超度亡灵？去做经忏，别人给钱，是否可以接受？大安法师答： 这桩事情，作为居士你得要有自知之明，先自己老实念佛，自己料理好自己为好。经忏佛事不是居士身份所能作的，但如果你有缘份帮人家助念，作点回向超度，这也是可以。

　　请问：助念不学佛的人，他能往生吗？大安法师：不学佛的人，你去给他助念，一定要给他开导，要给他介绍净土法门，极乐世界的存在，阿弥陀佛的慈悲。如果这时候他听到，在临终关键的这一刻听进去了，相信了，点头愿意往生了，你这时候给他助念，会有效果，他能往生。

　　问：现在的人淫欲心都比较重，应该如何降伏这颗淫欲炽盛的心呢？请法师慈悲开示。大安法师答：是呀，现在众生的业障重呀，这是一个很大的烦恼。首先，在观念上，我们要认识到淫欲是六道轮回的根本，要认识到他的污秽，他的可恶，他遮蔽我们佛性的这种巨大的障碍。

问：请问有的人也念佛，可是他照样吃鸡鸭鱼肉，应怎样解决？　　大安法师答：首先，你不要把门槛设得太高。他刚刚学佛，只要肯念佛，你就要赞叹他。你不能说：你念佛，就不能吃这些东西；你吃这些东西，就不能念

　　“十心向往”，就是具足十种心，向往一个对境，命终就必定能往生到阿弥陀佛的国土。“十心向往”就是随一一心，专念向往阿弥陀佛，命终一定得生彼国。这“十心”表明一个修道人要存哪十种心。这是菩萨发心的内涵了，我们了解一下，十心向往。

　　这真是碰到新的情况了，孤陋寡闻，还是第一次听说有“网上皈依”的事情。皈依三宝是一件非常严肃的事情，关系到求皈者的法身慧命，因此不可轻率对待。求皈者一定要找如法的寺院和皈依证明师为你授三皈依。一般来讲，授三皈依时皈依证明师和受皈依者都要现前，三皈依授受仪轨中有一个羯磨法，皈依者要现前并且听清楚皈依师的言语，进而生起殷重恭敬心，才能得到戒体。有时为了保证受皈依者得到戒体，甚至要求一对一的授受，就怕人多而心不专一，得不到戒体，比如授八关斋戒，严格说来最好是一对一的授受。

　　十力，这是佛教的一个常识，实在来说，佛是有无量的力。那么概述十力，是从度化众生的因缘这个角度来宣说的，佛有这种十力就足以成办度化众生之佛事。佛为了在那个时候度化众生，他像人中狮子，他要宣布四种无畏。第一，是处不是处力。大家听了觉得这是什么意思，“是处”是什么，就是你有什么因就会有什么果，因果相符是“是处”。你没有这个因就不能得那个果，因果不相符就是“不是处”。佛知道一切诸法因缘果报的决定相，从这个因缘，如是因缘能生如是果报，从是因缘不生如是果报，他有

加持力是指佛菩萨或者有些本尊上师，对自己，对修行人的加持。加持就是通过身、口、意三业的功德，果地上的功德，经由着咒语，或者摸顶，或者放光，或者显神通，把佛菩萨的力量令这个修行人能够接纳到。佛的力量的加持，使他在断烦恼、证自性方面，快速成就，是这个意思。

　　阿弥陀佛在我们中国可以说是家喻户晓，乃至在整个法界无量的刹土当中，也是知名度最高的一尊佛，是由于十方无量无边的诸佛，都在伸出广长舌相，称扬赞叹阿弥陀佛的名号功德，净土的庄严。阿弥陀佛为什么能有这么高的知名度，得到大家这样由衷的，欢喜的去称念呢？

极乐世界，即指阿弥陀佛之净土。又称极乐净土、极乐国土、西方净土、西方、西天、安养净土、安养世界、安乐国。很多人喜欢问一个问题，就是极乐世界到底是物质世界还是心灵世界？西方极乐世界不能简单地说它是物质的或者是心灵的世界。因为，如果说它是物质世界，

　　定功课就是根据自己的情况，时间少，如果只有半个钟点，你就可以念一卷《阿弥陀经》，念三遍往生咒，再念一个《赞佛偈》，念完就开始念佛，大概在十五分钟左右能够解决。再念十多分钟佛号。如果时间能够延长到一个小时，你就可以念上大概四十分钟左右的佛号，然后再做一个回向，你就念大慈菩萨的发愿偈：十方三世佛，阿弥陀第一……念完再做一个三皈依，自皈依佛……自皈依法……自皈依僧……这样就完成一个功课，早晚都一样。

　　自古以来，都有种种的伪经。有教内的人造的，有教外的人伪造的。这些我们就得要有正法眼了，要明辨。所以一般的能够入藏的经典，那都是非常严谨的，经过教内的高僧大德，乃至于皇帝的钦定。入藏的，一般都靠得住，没有入藏的这要仔细辨识。

我们一定要爱惜五谷粮食，不能浪费，浪费粮食就是暴殄天物，是最损福报的。即便你是亿万富翁，也没有资格去浪费粮食。对于这一点，我们尤其要注意。也许是好客，也许是为面子，有些人一请客就点很多很多菜，实际上又吃不了多少，结果最后都浪费了。

　　问：我听说念阿弥陀佛，西方极乐世界就有一朵莲花，但不念阿弥陀佛了，西方极乐世界的莲花就凋谢了，是这样吗？《妙法莲华经》的化城，与阿弥陀佛的西方极乐世界是一样的吗？　　大安法师答：是的，念佛的时

　　八难是障碍众生闻法修行的八种厄难，比如地狱道、饿鬼道、畜生道，在三恶道里面受苦都来不及，就无有闲暇，没有机缘见佛闻法修行，这是三恶道的三种障碍。再就是生到无想天，心思不动，他也不可能闻法修行，这叫长寿天难，这是属于色界第四禅的无想天，寿命很长，五百劫，不能闻佛说法。第五难就是生到边地，边地主要是指北俱卢洲，寿命很长，一千岁，物质生活很富庶，也不会生病，也不会夭折，每天过得很滋润，他就没有出离之心，不能闻佛说法修行。

　　有人问：为什么释迦牟尼佛一代时教不说念释迦牟尼佛，反而要教我们念阿弥陀佛呢？或者说：不叫我们念十方诸佛，为什么偏偏只念一尊佛呢？反正我们的问题疑问会很多。那为什么念西方的阿弥陀佛？东方还有阿閦

　　“忏悔”两个字是梵文和中文的组合：“忏”是忏摩，就是陈述发露自己犯的罪过的意思；“悔”，是改往修来的意思。为什么要讲忏悔业障呢？由于无量劫以来我们造作了无量无边的恶业，《普贤行愿品》告诉我们，如果这些恶业有体相的话，尽虚空容纳不了。这些业就有障，为什么叫障呢？它能够障碍圣道，障碍我们生到人天善道，所以必须要忏悔。

　　在家居士持戒，至少要把五戒的前四戒做好，也就是不要去触犯杀、盗、淫、妄这四个根本罪。这是作为居士来说，最起码的行为准则。不杀生所对应的就是杀人，杀人里面又分上中下，尤其是不能杀圣人，不能杀父母，这是不通忏悔要堕阿鼻地狱的。

　　这个时代的凡夫众生打坐肯定是会昏沉。为什么呢？整个外部环境都是昏扰扰相，是动相；整个空气都不新鲜，水也都浑浊，而外境跟内心是同构对应的，所以我们这个世界众生是容易昏沉的。我们实验过，就是在寺院里面打坐，可能前十五分钟还比较清明一点，十五分钟过了之后，就滑入轻度昏沉；可能四十五分钟之后，滑入中度、深度昏沉；一个小时之后甚至可能就开始打呼噜

　　问：皈依佛教后，道教礼拜可以吗？大安法师答：皈依了佛教，就意味着确定了精神归宿与人生价值目标。禀受三皈依时，吾人就庄重承诺：自皈依佛，就不再皈依天魔外道；自皈依法，就不再皈依外道典籍；自皈依僧，就不再皈依外道邪众。这是我们必须时刻谨记的。

　　什么叫净土？这个话好说，但是净土可不是简单的。这是法界的一大缘起，这是来自阿弥陀佛无量劫的那种深切的大愿、无央数劫的大行所成就的极乐净土以及六字洪名的大善巧方便哪！而这个也是释迦牟尼佛在菩提树下悟证，现量亲证的境界，然后为度我等众生和盘托出啊。

　　阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，阿弥陀佛像总是站着的，为什么呢？阿弥陀佛接引像都是站着，为什么不是坐像？佛看到众生马上就要堕到三恶道火坑里面去，这时候援手救拔是不容一刻的迟缓，马上就要举足伸手过去拉一把，不可能那么安逸地坐在莲座上。

问:我在生活中,以静坐常思己过,闲谈不论人非自警,佛号不断,但就是不能入定,怎样才可以入定呢?大安法师答:看来你还有一个对入定的执著、贪求。你这一念执著贪求的心就是你入定的障碍,可见你对念佛的功德还是缺乏正

　　居士：请问受了五戒不能喝酒，那葡萄酒能不能喝？好多人认为葡萄酒是饮料，不是酒，觉得可以喝。请法师开示。大安法师：五戒里面有不饮酒戒，这个酒，包括有酒色、酒味、酒气之饮品，能醉人的都算酒。那葡萄酒一定是酒，它不是不含酒精的饮料

　　对于一心不乱，有诸多的解释。从天台家来说，一心不乱又分事一心不乱和理一心不乱。事一心不乱就是执持名号，能够伏灭见思惑，就能得到事一心不乱。进而执持名号，能够破无明，就能得到理一心不乱。这种判断的水平都很高。如果放在末法众生身上，可能绝大多

我们在这个世界生活，只要是凡夫众生，都有着种种烦恼和困惑，当我们觉得经历苦难人生的时候，不要感到孤独无援，因为，我们的痛苦，佛菩萨都知道。无量无边的佛刹当中，诸佛如来都在怜念我们这些流浪的、痛苦的众生，就好像一个慈母怜念她的子女一样。

佛教认为，十方三世存在无量无数世界，这些世界所有众生若能至心持念阿弥陀佛名号，都能往生西方极乐世界。看到这里有很多人会问：既然世界如此众多，众生无量无数，而极乐世界却只是其中一个，无量世界一切众生如果全部都去极乐世界，极乐世界是否容纳得下？

　　善士问：印光大师言：“虽常念佛，心不依道，或于父母，兄弟，妻室，儿女，朋友，乡党，不能尽分，则心与佛背，便难往生。以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也。”这一段说明心不慈悲，便难往生。可是，《观经·下品下生》犯五逆重罪的众生都能往生。善导大师《观经疏》言：“一切凡夫，不问罪福多少、时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。”各位祖师的本意是什么？恶人念佛一定往生吗？

有的出家师父讲过，我们平时接电话的时候用阿弥陀佛，或道友之间见面时用阿弥陀佛作为问候语，这是对万德洪名的不恭敬，是在作践阿弥陀佛万德洪名，请开示怎样看待这个问题？日常生活中不能随便用阿弥陀佛名号吗？一定要在恭恭敬敬的心态当中才能称念佛号吗？

《梵网经菩萨戒》云：“夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去。”吃肉的人，断了大慈悲种子，就成不了佛。念佛是大乘佛法，是为了成佛的，所以念佛行人应当吃长素。

　　请问：信愿行是否必然程序？以行愿信进行可否？何以故？其成就不同？大安法师：信愿行的排列，它当然是有它的逻辑的关联。你首先要有信，你要相信一个东西，你才去发愿。比如你相信这个土地就能够播种，生出稻谷，你相信这个土地有这种功能，你才有愿力：

念佛之人为什么要吃常素呢？由于念佛一法是大乘佛法，修菩萨道圆成佛果。成佛的种子是什么呢？是慈悲心、大慈悲心，本着慈悲心的因缘，我们要吃常素，不能伤害众生。第一，是为了圆修佛果的目的、慈悲心的培植，我们要吃素。一切海陆空蜎飞蠕动的众生，它都有佛性，

　　网友：据说亡灵一般四十九天之后便随业投胎，开始另一期生命。如果是这样，我们祭拜过世多年的祖先有何功用？请法师开示。　　大安法师：对，是有这个情况。一般民间在清明节，或者祭祖时会烧些纸钱，据说请

　　中国传统文化认为：人者，寄也，所谓“人生如寄”，寄生在这个世间；鬼者，归也，所谓“魂气归于天，形魄归于地”，回归于天地之间。我们读《阅微草堂笔记》《聊斋志异》等笔记小说，以及在乡村的一些经历，会发现在人间还真的常常有鬼。

古人说，教育，要从最基础的、最早的时候开始。教儿婴孩，在婴儿的时期，就要开始教育，你进行善& 65279;& 65279;的教育，他就养成一种善的习性、习惯，从一开始就踏上了正路，如果开始就邪了，那步步都邪。你以后等他形成了邪恶的习惯，这时候再去矫正它，那都不容易。

阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，“阿弥陀”，是一个梵音。最近总是听很多居士说，到底是念“a弥陀”还是念“e弥陀”。在“a”字和“e”字上搞得不亦乐乎。就本人的浅见，从梵文格式上来看，还是念“a弥陀佛”比较准一点，但这两种音都能念。

在西安目前卖的很火的泰国佛牌，古曼童等说是很有应验，且说是南传小乘的正规佛牌，到底怎么回事？信不信？

　　这部经我们站在净土宗的立场上来看，就是以普贤十大愿王导归极乐为宗。十大愿王是由菩提心而发起来的，所以十大愿王也是菩提心在行为层面的表达。为什么《普贤行愿品》讲你修普贤十大愿王临命终时，这个愿王就会引导我们的神识到西方极乐世界去？就是由于十大愿王是由菩提心所发，极乐世界也是我们唯心的净土，引导念佛人回归西方净土，也就是回

　　原则上，念“六字”、念“四字”都可以，不要因此而忐忑不安。为什么我们会强调念六字的“南无阿弥陀佛”呢？因为大多数念佛人一开始会信心不足，所以就要通过“南无”这两个字，来建立跟阿弥陀佛的亲切关系。“南无”是梵语，多义不翻。它有恭敬、礼拜、归命、归元、救我等意思。

　　问：一些临命终的人，不论是在家居士，或是出家师父，放不下色身，执著于这个身体，请开示怎样放下我执？大安法师：这个问题还是提到一个核心点了。很多人虽然学佛学了一辈子，甚至出家，但是到临命终时，还确实有部分人放不下自己的身体。

　　要把这个佛号念出味道，这不是一件很简单的事情。由于我们业障深重，念佛的开始都是念得很乏味的，不是昏沉就是掉举，如同嚼蜡。所以一定要坚持信愿，咬定青山不放松，要持之以恒。这样才能透过一些烦恼业障，直入弥陀名号功德摄受，才能够有味。这种有味能够产生

《大智度论》里面有个偈子：鸟来入瓶中，以縠掩瓶口，縠穿鸟飞去，识神随业走。这个偈子用比喻的方式形象表达了“神识随业走”的情形。瓶子比喻我们地水火风四大构成的色身。縠就是丝织品做的纱布，是瓶子的盖子，比喻我们的命根。命根表现为有呼吸、有暖气、有六识。

对《佛说无量寿经》要熟悉它。这部经的境界太宏大了，而且包含着大乘八宗的理念。它需要我们有教理的基础，也需要有文言文的基础，也需要有信仰的情怀，还要有比较清净的信愿心去观照，我们才能在里面读出那么一点味道，读出那么一点意思。

　　一般讲净土有四种不退，你今生成就的话，带业往生，首先得到位不退。位不退就是已经证入到圣流——圣贤的位置，不是凡夫位了，所以到西方极乐世界就是证入圣位，不会堕到凡夫位。第二是行不退，这个行就是指大乘菩萨行。往生到西方极乐世界，你就是菩萨法界的人了

《大智度论》里谈到这么一位国王，是虔诚的优婆塞，也有修行。他问佛陀：“我常常在处理政务、与他国的战事问题时心很散乱。若我在临命终时，如果心散乱，没有在念佛上，能不能到好的地方去？是不是要到不好的地方去？”

　　善士问：我母亲八十三岁了，精神不是很好，时而抑郁，时而焦虑，总怕自己死掉。我鼓励、提醒她念佛，她也念，但是心力很弱，一会儿就不念了，或者有口无心般地念着。我很无奈，请问我如何能帮助母亲进入信愿念佛的正轨？法师答：你母亲的状况，亦是你心内状况的折射，母子天性相关。

　　第一是土地丰壤。因为坚牢地神她就关心土地问题，如果能够作龛室供养地藏菩萨，我会让他的土地很肥沃，种什么都能够得大丰收，土地丰壤。第二是家宅永安。土地丰壤就丰衣足食，家庭就很安宁。第三，先亡生天。如果这个家庭已经死亡了的祖先，还能够借着他供地藏菩

　　问：生不带来，死不带去，请问一位富翁能不能带他的全部财产回去？末学有问过很多人，他们说不能带回去，但是末学觉得能带回去，又能带回来。　　大安法师答：你的觉得也有一定道理，他是可以带回去。但是他

　　佛有三身。一法性身，居寂光土。身土一如，名秘密藏。——传灯法师《弥陀略解圆中钞》对佛法身、报身、应化身的讨论，在天台宗也是有非常深入、详细的展开。这里所展开的诠释主要是智者大师《观经疏》首先提出的概念，以及四明知礼大师在《观经疏·妙宗钞》里面对智者

　　早晚坐在床上也是可以的——你一个人住嘛。早上三点钟起来，当然如果你在不影响家人的情况下能够洗漱之后念佛当然更好了，为什么呢？由于我们睡觉起来口里就有点发臭，这个念起来好像是有点不恭敬，如果洗漱洗脸干净之后清清爽爽比较好一点。但万一说你怕吵到家人，吵家人，你可以想点办法穿点软底的鞋子，这个轻轻地做一做，万一如果说不方便，那你就请阿弥陀佛原谅，我就坐在这里念了，也是可以的。

　　为什么要吃长素？这就是秉承着大乘的佛法，慈悲心。《梵网经菩萨戒》里面直接有一句话：食肉者，断大慈悲种。你吃肉的人，就断掉了大慈悲的种子，而大慈悲的种子就是成佛的种子。也就吃肉之人，他就成不了佛了，直接是这么严重的。为什么呢？

明了阿弥陀佛名号的缘起与德用后,我们宜义无返顾地持名念佛了。一句名号三岁小孩都能念,然将弥陀名号尽形寿不间断地恒常执持,却是八十岁老翁亦难为。是故净业行人宜明了念佛的基本原理与方法。兹略标有三: 一、自念自听,反闻自性 诸佛如来出兴于世,因顺众生

问：请问法师，在家居士受菩萨戒可以将白发染成黑发吗？　　大安法师答：可不可以将白发染成黑发，这确实是一个普遍问题。菩萨戒对此虽然没有明文规定，但站在佛教立场，一个人是什么状态就是什么状态，不用过于

不仅他方世界得念佛三昧的诸菩萨们可以见到佛，我们这个世间有些祖师大德，至诚念佛的时候也能有点相似地见佛体验。明代的梵琦楚石大师，这位大德是很了不起了，宗门下是开悟了的，他相信净土法门之后，作了一个诗集《西斋净土诗》。

　　我们说修道是什么？修道就是修心，就是修我们的念头，用通途教理的话来说就是一念具足十法界。凡夫众生他一定是有念的，他不会做到无念，无念境界唯佛方有，等觉以还的菩萨都还有念，微细的念。　　既然有念

　　众生平等是从体性上来说，一切众生都有佛性。那要抵达这个佛性就得要有修行，要有修行方法。我们为什么不能成佛？原因很多，其中有一个原因就是贡高我慢。贪瞋痴慢疑，慢就是憍慢。为了对治憍慢，才施设跪拜之礼。跪拜就是折伏你的憍慢，是一种好的修行，这跟什么平等不平等是没有关系的。

问: 一天至少念多少声佛号才有效果? 大安法师答:这个思路,还是把念佛作为工夫去用。这都错了,将横超法作竖出用了,不是谈工夫还是谈感应

近年以来，愈来愈多的校园霸凌事件让我们发现校园霸凌已是常态，每一个被霸凌者的身后都有一个心酸的故事，很多人感慨为什么年纪轻轻的孩子会如此残暴不堪地对他人做出这样的事。世间上有很多我们认为的恶人，但是所有的恶人里面他都有他的善良的一面，

　　善士问：金刚经所说的，“无我”是什么？“无我”与“我慢”是什么关系？大安法师答：无我相或者无我见，“我”的解释是主宰意、是常意。我们一般的人都会以为有一个我，自我的概念，自我实现，等等这些，但是真实的事情是没有一个我，找不到主宰意。你说你的我在那里？

　　信众：是不是只有大慧根者才可熏习禅宗求得明心见性？法师：在这个时代，了生脱死的捷径、圆顿之法是念佛一法。以末法众生的根机，想修禅宗明心见性，见性成佛，很难。如果说晋唐之际还有一些大善根之人的话，那现在就很难找到了。

　　在儒家经典当中说神是神妙莫测的意思；在佛经里面谈神是天心的意思，通是慧性，神通是天心慧性，意思就是说这个天然的智慧就能超越时空，一切无碍，这就是神通的本质义。天然就是一切众生本具的天性，换句话来说，神通是一切众生本具的。但是我等众生为什么现在什么样的神通也没有呢？这是由于我们有烦恼分别，心散乱，本具的神通显现不出来。

　　出家、在家修行就从净土法门这一点来看，没有什么区别。往生这一点，无论出家、在家，都是信、愿、行。只要你具足信、愿、持名，都能蒙弥陀愿力加持，阿弥陀佛是大平等心，可不会区别你是不是出家、在家，都

　　你不要去听“谁能超度人去极乐世界”这些话。在这个世间，任何人往生，都是他自己信愿念佛感得阿弥陀佛接引的结果。从最究竟的体性上看，西方极乐世界是实报庄严土、一真法界。那些所谓的居士、高僧，他自己都没有能力仅靠自己的力量去，又何能超度其他人去呢？

莲池大师在《弥陀疏钞》里面说，无量的诸菩萨众，在修菩萨道的过程当中，动经恒河沙劫，来修六度万行，都很难满足。现在闻信净土法门，一心念佛就具足六度。一心念佛，万缘自捨，即布施波罗蜜；一心念佛，诸恶自止，即持戒波罗蜜；

　　居士：念佛修行可消业障，为什么很多菩萨境界的大德法师或居士他们还会有病？常常看到很多大德遗愿都没有完成就往生了，修行到他们这种境界对我们凡夫来说已是不易，结果到他们的境界上都还不能自由，不太理

　　隋朝净影慧远大师最先有一个分类，后来的注经家都比较认可，就是分三类。第一类是摄法身愿。法藏比丘摄法身愿，就是庄严自己的法身的，这里有三愿。第十二愿“光明遍照十方愿”，就是法藏比丘发愿，我成佛的时候我的光明无量，遍照十方无量无边的刹土；第十三愿

　　放生的意义及其事项，怎样做如理如法？戒杀和放生并举不可偏废，对吗？　　放生的意义主要是：第一，真正对水陆空众生生出怜悯心，在它们即将死亡的时候，救其一命，并放生到合适的环境中去；第二，通过放生

　　释迦牟尼佛说极乐世界在娑婆世界之西，但是你不要执著它的方位，因为这要针对不同的参照系而言。比如天子定都长安，周边的诸侯分别从东、南、西、北来朝天子。从东面来的诸侯，他就说长安是在西面；但是从西方来的诸侯，他就说长安是在东面。如此一来

　　往生的条件，是不是一定要得到事一心不乱或者理一心不乱，这是一个原则性的问题。蕅益大师用天台的教理作了诠释，还有很多注经家也都有诸多的讨论，我们看到这些讨论，对我们都很有启发，很有指导意义。我们念佛，在功夫上也一定要取法于上，争取做到事一心不乱

　　往生极乐世界，三界内的那个因果、业力种子不会起现行了，但仍然在极乐世界修因证果，佛法的因果也还是有的。因为你在那里修菩萨道，在那里得无生法忍，无生法忍不只是一忍、二忍、三忍，乃至不可计数的无生法忍，这些跟你修行的功夫、发心的大小、智慧的浅深也有关系的。

　　有一居士问我，作为佛教徒、学佛者，应该有怎样的心态对待钱财？对钱财，我们作为学佛人要有正确的心态。钱财本身，是凡夫之人不可缺少的，称为外命。我们生命是内命，钱财是外命，离开钱财，大部分人是没有办法生存的。所以有人爱钱，追求钱，是可以理解的。

佛说观无量寿经》下品下生章中写到：念佛一声消八十亿劫生死重罪。这是确凿无疑的，但前面有两个字――至心。不是泛泛悠悠、有气无力地念一声“阿弥陀佛”就能消如此大的罪。什么是“至心”呢？你想那个众生已经看到油锅在等他了，

《西方发愿文》从一开始，就是祈请西方接引大导师――阿弥陀佛的加持。并且，这种求佛加持之祈愿，惯穿全文始终。正应如此，一个净业行人从初发心直至往生极乐世界圆成佛果的全过程，都是要仰靠佛力加持的。我们的愿如果想要建立得正，

　　佛号要“声声心心”，就是每一声佛号都有你心灵力量的贯注，要念兹在兹。你念出声音，心就在当下。每一声佛号是用我们深信切愿的心来贯注，来庄严的。你这样每声佛号都有这个心在里面，实际上每声佛号就在我们的心波里面造作了。这样就“不涩不掉”。

问:末学一天念一万声佛号,但感觉念后比较累。我已经是小声念佛了,也很轻,但几个小时念下来,感觉很伤气。 我想如果精进念佛,如一昼夜或十天百万佛号,我的气力肯定不够用。请问怎样念佛才能不伤气,且越念越欢喜。

　　这个回向很重要，回就是回转，向就是趣向。所以你看《普贤行愿品》讲三种回向：回向众生、回向菩提、回向实际。实际上这三种回向都是法界的范围，就不是为你自己，而是为了一个更为超越性的，我把我的福德我自己不享用，我要布施给法界众生，你心量不是打得更开吗？

　　六相，它具有着比较高深的哲学的内涵在里面。智俨大师首先创立的，也是出在《华严经》欢喜地菩萨发愿的文句里面。它有总相、别相，同相、异相，成相，坏相。一切缘起法，你要概述它的圆融的特点离不开这六相，这六相就是成就华严圆融无碍宗旨的一种概述。

　　明了阿弥陀佛名号的缘起与德用后，我们宜义无返顾地持名念佛了。一句名号三岁小孩都能念，然将弥陀名号尽形寿不间断地恒常执持，却是八十岁老翁亦难为。是故净业行人宜明了念佛的基本原理与方法。兹略标有三

阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，阿弥陀佛接引像都是站着，为什么不是坐像？佛看到众生马上就要堕到三恶道火坑里面去，这时候援手救拔是不容一刻的迟缓，马上就要举足伸手过去拉一把，不可能那么安逸地坐在莲座上。

过去有一句话叫：腰缠十万贯，骑鹤上扬州。这句话是怎么来的呢？有四个人在一起谈个人的理想。其中有个人说，我最大的理想就是到扬州去作刺史（当时，扬州是出产丝绸之地，非常富庶。刺史是扬州的最高行政长官）。

　　何为三皈依呢？皈依佛、皈依法、皈依僧。三皈依对于佛弟子来说是非常重要的一个入门条件。　　为什么呢？当我们听闻到一切众生都有佛性、当我们了解三界轮回的痛苦，我们就把了生脱死、成就佛果作为生命的目

　　首先看劫浊。劫浊是一个时间的概念，就是所有的浊法都聚集在这个时代里面。那这个时代，共业所感，就有它的一套价值观念、时尚、行为方式，以及共业所感的种种痛苦的逼迫现象。那我们的知见问题、战争问题、价值观念问题，就在这个劫浊当中在这里沸腾。恐怖活动

　　在这个时代，了生脱死的捷径、圆顿之法是念佛一法。以末法众生的根机，想修禅宗明心见性，见性成佛，很难。如果说晋唐之际还有一些大善根之人的话，那现在就很难找到了。我们要了解自己的根机，一门深入，专门念佛，这句名号就是佛心，里面也包含着禅。所以经典说：若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。

　　什么叫净土？这个话好说，但是净土可不是简单的。这是法界的一大缘起，这是来自阿弥陀佛无量劫的深切大愿和无央数劫的大行所成就的极乐净土以及六字洪名的大善巧方便！而这个也是释迦牟尼佛在菩提树下悟证，现量亲证的境界，然后为度我等众生和盘托出。所以净土

　　第一，依苦谛发心。这是要用圆教的智慧来观照三界六道一切众生为生老病死之所逼迫。这个生老病死是一切众生必然遭遇的四种痛苦，八苦当中把它放在前面。要知道，这个衰老、疾病、死亡是令我们觉悟的老师，如果世间没有衰老、疾病、死亡，一切众生都不会

　　《西方发愿文注》的缘起是什么呢？省庵大师曾经有这么一个叙述。有人曾经问他，诸多的经论所记载的净土文，尤其是发愿文很多，其中著名的有三篇，那这些发愿文的文词和教理都可以尊重，为什么你对于莲池大师所作的《发愿文》极口称赞呢？再加上这个《西方发愿文》

　　首先，念佛无论是念四字还是念六字，原则上都是平等的。但是如果对初机来说最好念“南无阿弥陀佛”，会亲切一点。因为你开始可能信、愿还不具备，多念“南无”会影响我们的心理，让我们成就“南无”。当你具有“南无”的心理状态——就信愿的心建立起来之后。

　　发了求于诸佛一乘无上菩提道之心，怎样去圆满，去落实？ 莲池大师在西方发愿文中已经告诉我们了——专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。　　这句话告诉我们，为自己与法界众生求无上菩提道果这个心要圆满

问:法师,您讲《净土资粮》时,总是提到六字洪名,好像印光大师也提到最好六字洪名。我想知道净土宗祖师和您是怎么念的?我每天早晚课百余声六字,其他时间都是四字。选四字一来默念时间多,念起来顺口;二来念的数量多

　　布施有甚深的功德，它是助成成佛之胜缘，但布施的功德，又随着布施者的发心和他的对境有种种差异，这里就需要去审定考量比较布施的功德。从这个考量比较当中，特别要注重这个发心——你什么心态。布施有财布施，有法布施，有无畏布施，这个三种布施可以摄六度。

　　修净业人，断断不可求来生人天福乐，及来生出家为僧等。若有丝毫求来生心，便非真信切愿，便与弥陀誓愿间隔，不能感应道交，蒙佛接引矣。—— 印光法师《印祖文钞 - 与徐福贤女士书》修净土法门的人，断断不可以求来生的福报，来生的人天福乐，及来生出家为僧等。

　　末法时期善知识的重要性，就在于给你建立正信、正知、正见。这个末法时期你不要去求什么这个善知识有没有神通，有没有感应，有没有知名度，有没有势力，不是这些，重在正知正见，当然这善知识也得要有持戒意

极乐世界无情的宝树之上宫殿重重无尽，其中又住着有情的众多童子。那这样来看，树是色法，但这个色法又是从哪儿来的呢？是从空性里面来的。《般若波罗蜜多心经》中讲“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”，这著名的几句话我们天天念诵，但不一定理解得那么到位。

　　大安法师答：念佛法门乃一切世间极难信之法。阿弥陀佛深知众生难以起信，是故以名号光明加被我等业重众生，令生信解。当吾人持念名号时，阿弥陀佛当下显现在面前，因名号即具阿弥陀佛相好光明故。吾人只要一见阿弥陀佛，即可获得决定往生的信心。即能横截生死急流，永断众苦根株，最终圆成无上佛果。

　　我们在这个世间常常有那些所谓聪明的人，看到人家做什么善事，他马上就进行中断，就会说你看那个人是骗子、那个乞丐是骗子、那个什么什么……实际上这些我们不要受这个动摇。我们当下这一念慈悲心出来，我们给他进行了布施，就有我们的功德；他是不是骗，这是他的因果。你怎么知道他是骗子？你经过调查了吗？

　　“僧”，梵语叫僧伽，简称为僧。僧是一个复合的概念，单个比丘不能称为僧，一定是四比丘以上才能称为僧，所以僧伽翻译成中文叫“和合众”。称为众，就不是单个比丘，是四比丘以上。所以，一旦形成一个僧团，必须要具备“六和敬”。是哪“六和”？

问:净土行人每天念佛念多少声?法师曾开示说至少每天三万声,按一天的念佛速度,三万声需六小时。但蕅益大师开示:得生与否全在信愿之有无,品位高低在持名的浅深。弟子理解持名之浅深是指信愿的浅深,不是指持名的多少

　　我们要坚固往生的愿力，要知道在临命终时，愿力牵引令我们往生的重要性。　　我们生活在这个世间，每个人都必然面临着死亡问题。世间各种福报有种种差异，唯有死亡一事都是平等的，没有谁能逃脱这一关。　　

　　什么叫净土法门?一般说净是清净的意思,土是刹土,十方世界有无量无边的净土,但这里谈的净土是专指念佛求生阿弥陀佛净土的这个法门,这个法门是依据着释迦牟尼佛一代时教处处宣说所介绍的往古无量劫以前一尊菩萨

　　问：我每当精力专注能念佛时就会昏沉，反而是妄想多时却很精神。请问法师，这是怎么回事？　　答：众生都有这种情况。有一个偈子叫：惺惺寂寂，寂寂惺惺。就是你在寂——宁静的时候，还能有观照的这样一个观

　　不会的。我们念佛不能清净是正常的：凡夫众生都是妄想分别，所以很多的佛号都是在妄念的背景当中存在的。但是不要紧，你在妄想的背景当中，这句佛号还能把持得住，这就是功德。这就是善导大师有个比喻：水火二河白道喻。水河无量无边深不可测，火河也是漫无边际，常常烧到这个白道上。它就表什么呢？表我们众生贪欲如水，瞋恨如火，常常会侵染到这个愿往生的心上。但是在水火二河的这里

　　问：我没有皈依，但我这十几年来，每天只要在家，一般第一件事就是点上三根香，但就是很懒，有时候一觉睡到下午，烧香没有固定时间，请问这样是否不好？大安法师答：由于你还没有皈依，我们也不想用更高的标准来要求你了。

【然心愿差别,其相乃多,若不指陈,如何趋向。今为大众,略而言之。相有其八,所谓邪,正,真,伪,大,小,偏,圆,是也。云何名为邪正真伪大小偏圆耶。世有行人,一向修行,不究自心,但知外务。或求利养,或好名闻,或贪现世欲乐,或望未来果报。如是发心,名之为邪。既不求

问:专修净土的人静坐时,吸阿弥,呼陀佛,还是不管呼吸,只专注在阿弥陀佛圣号上?大安法师答:专修净土的人静坐时,可以随着呼吸来念阿弥陀佛,吸的时候,念阿弥,呼的时候,念陀佛。如果是六字,那么吸的时候念南无,呼的时

　　要做到随缘安乐，首先要智慧观照吾人在这一期生命当中，命运的好坏是由宿世的善恶业因所致。　　今生的吉利福报是由于前世今生修了善；今生的逆境潦倒都是前世今生造恶所致。所以无论是遇到顺境还是逆境，都

　　什么叫助念?你是帮助的行为,是帮助这个病人保持正念的一种辅助的行为,不能喧宾夺主。一定要引发病人的信愿称名,是病人感通佛力往生的,就是你临终开导,让这个病人、亡者产生信愿,这才是他决定往生的必要的因素

　　知足一法是佛法当中非常重要的一个开示，常常点示。一般会把这个少欲、知足放在一起：少欲知足。什么叫少欲？你对于外境的五欲不求不取，这就叫少欲。知足是什么？就是得到了一些——得少，但不悔恨，不懊恼，这叫知足；对目前的生存状况他感觉到很满意，这叫知足。

　　居士：请开示如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严的经义。　　法师：这是《大势至菩萨念佛圆通章》中的经文，大势至菩萨向释尊禀白以念佛法门契证圆通的过程。　　念佛法门是从佛的果地上起修的，把阿弥陀

居士:法师,您讲《净土资粮》时,总是提到六字洪名,好像印光大师也提到最好六字洪名。我想知道净土宗祖师和您是怎么念的?我每天早晚课百余声六字,其他时间都是四字。选四字一来默念时间多,念起来顺口;二来念的数量

大安法师:初学者应怎样学佛?居士:对于一个初学者,我应该上哪一类课程才能够多了解佛法?而能应用在生活上呢?大安法师:初学佛的同修,一接触到如大海般的佛法,就想博览遍学,顺应这个因缘,各佛教机构亦开办种种学习班

　　信众：请问法师，助念往生是否对非佛教徒或初学佛者有很大的帮助？临终助念需要有什么仪轨吗？还是只念一部《阿弥陀经》跟佛号就可以了？　　法师：无论他是佛教徒还是非佛教徒或初学佛者，临终助念对他都有

　　省庵大师是非常苦口婆心的，对这些正面来劝勉，不要怕自己愚钝、不要怕自己根机浅陋，你只要去做，做了就能够得到好处，就能达到目标。他用两个比喻来说明：比如种树，树刚种的时候，那个根是很浅的，是吧？那你不能由于根浅，经不起狂风猛雨的摧残，你就不种了。

　　一切开悟的契机，非良友不能发起；一切邪恶之法，非诤友不能阻止。修行人与良友的关系，诚如车子的两个轮子，去掉一个轮子就会颠扑。所以学道求友者应当严格甄别净友与秽友。具言之：第一，隐居山林，心闲高逸之友当亲近，因能抑止躁妄心故；第二，严持戒律之友当亲近，因为能淡泊种种贪欲故；

　　能够在电脑上听经，发心修行，说明你有佛缘、善根。那修行从哪开始呢？首先，从建立信心开始，相信佛所说的是放之法界而皆准的真理，深信有三世因果，有六道轮回，深信有极乐世界阿弥陀佛的存在，深信自己本具如来藏性。

　　发菩提心一向专念阿弥陀佛是三辈往生共同的条件。对菩提心的诠释，有通途佛法的菩提心：上求佛道，下化众生。次第上又有发心菩提、伏心菩提、证道菩提等等这些层次，说起来很多。　　但从净土特有的立场来看

　　皈依是因为我们感知到自己的无助、怯弱、恐惧不安，所以要找到一个解决这些问题的力量。　　一个人来到这个世间，他都有怯弱的一面的。如果没有宗教上的皈依，他潜意识里会自觉不自觉地走上另外一条皈依的道

　　人受着无明爱欲的驱使，投生在这个世间，此业报身乃一切众苦祸难之本源，一切饥渴、瞋恚、色欲、怨仇，皆因有此身体。即如淫欲一事，有女人之身，即爱男子；有男人之身，即爱女人。人的诸多行为造作，事业追

　　虽然修福有种种的福田，但是佛门乃第一福田。为什么行善修福的首选一定在佛门当中呢？佛法是佛金口宣说的，佛陀是第一福田！由于佛陀具足无量的佛法，成就无量的功德。在三宝当中植福比在其他地方植福效果要大很多。在人道当中，修道一定要以智慧为根本，而智慧的开发，一定要以福德为基础，有福德才容易开发智慧。

　　阿弥陀佛！首先你有这一份这一念出家的心，很了不起啊。向你表示赞叹！东林寺也是欢迎的。不仅是南洋的弟子，就是四海之内皆兄弟啊。所有的弟子愿意出家，愿意到东林寺出家，我们都欢迎。他是什么样的资格？其实，没有资格的资格，他就是信心。

　　那年春天，我与几位师兄到东林寺拜见大安法师，法师正在会客，我们坐在一旁等待。第一位向法师请教的，是一位从山东来的中年农妇。她衣着朴素，面容沧桑，眼神里含满焦虑。她说她很小就皈依了佛教，且非常虔诚。

问：生不带来，死不带去，请问一位富翁能不能带他的全部财产回去？末学有问过很多人，他们说不能带回去，但是末学觉得能带回去，又能带回来。　　大安法师答：你的觉得也有一定道理，他是可以带回去。但是他怎么

居士:我们是刚学佛的居士,今天来是请法师指点迷津。对什么是净土法门,我们还不了解,请法师慈悲开示。 法师:净土法门就是要念阿弥陀佛,求生极乐净土。首先,对净土法门要有信心,要相信是真的有西方极乐世界,相信有阿弥陀佛。阿弥陀佛是发了大愿要来救度我们,让

　　信众：请问法师，助念往生是否对非佛教徒或初学佛者有很大的帮助？临终助念需要有什么仪轨吗？还是只念一部《阿弥陀经》跟佛号就可以了？　　法师：无论他是佛教徒还是非佛教徒或初学佛者，临终助念对他都有

在多年前我受过菩萨戒，可戒场对戒条只字不提，从开始到结束都不知道戒条是什么，请问这算受戒吗？如犯戒又算是真正意义上的“犯戒”吗？

　　问：末法时代，邪师说法如恒河沙，我们怎么样去寻找自己的善知识？　　大安法师：是啊，确实邪师说法如恒河沙。善知识会说这句话，邪知识邪师也会说这句话，所以你也就分辨不出到底谁是邪，谁是正。真假孙悟

　　无量劫以来，种种的缘跟我们的牵缠如油入面，哪能说放下就能放得下的。我们要尽量做到放下，怎么做到放下？有一个根本的观照，就是世间上一切所谓的亲属——三亲六故、父母子女这些因缘关系，好像今生是你的亲人，但是亲和怨是极为容易转化的。

　　问：我每当精力专注能念佛时就会昏沉，反而是妄想多时却很精神。请问法师，这是怎么回事？　　大安法师答：众生都有这种情况。有一个偈子叫：惺惺寂寂，寂寂惺惺。就是你在寂——宁静的时候，还能有观照的这

【欲生彼国者,当修三福:一者,孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者,受持三归,具足众戒,不犯威仪。三者,发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为净业。佛告韦提希:汝今知不?此三种业,乃是过去未

问:初学净土者,应如何下手修学,方得真实利益?大安法师:初学净土者,宜以培植坚固信愿为要务。信有事信与理信二种。事信(或曰仰信)是相信二有,即《阿弥陀经》所云:从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛号

印光大师为什么强调十念记数?这种十念记数法就是针对意根来施设的。给意根派个任务,让它记数。在念一句名号的时候,心里记一,念一句名号,心里记二,你一边听一边记数。这个记数,如果是意根在记,意地当中在记,当这个

居士:请问佛作为众生的信仰,到底是一种物质存在,还是一种理念?法师:佛作为众生所信仰的对象,可以说是一种物质性的存在,也可以说是一种精神性理念、信息层,这就涉及到佛的三身:法身、报身与应化身了。法身无形无相

问:念佛是为了什么?大安法师答:当我们知道阿弥陀佛功德不可思议的时候,每天系念佛号很好,但每天有妄想,杂念,烦恼,干扰这是正常的。凡夫就是有妄想杂念,没有了妄想杂念,就不是凡夫,你就是圣人了。你如果一修行就能

问:我们常常听到依止一位善知识修学佛法,应该是百分之百服从,修学成败的关键在于‘诚敬 ’二字,一切法得成于忍,我们如何才能做到百分之百的服从?大安法师答:当我们对人对法都没有智慧的抉择的时候就马

读诵佛经,一定得至诚恭敬,如是方可消业障、开智慧。如果漫不经心,甚或污手翘腿等不敬,不唯难获利益,而其亵慢之罪,有不堪设想者。是故,诵经前,宜将经文的生字查找认熟,然后,宁静片刻,徐徐读诵,念兹在兹,心不旁骛。

　　“善人”和“善根人”，什么叫“善根人”——他曾经修过行，曾经见佛闻法持戒，这就是他的善根，他有这个善根就有相续，今生闻到佛法、听到佛号他会感到很亲切，会马上产生相应，这就是一种善根。“善人”的概念是不一样的——它更空泛一点，如果他很孝顺父母等等，就是世间的善人。

居士甲:初学净土者,应如何下手修学,方得真实利益?法师:初学净土者,宜以培植坚固信愿为要务。信有事信与理信二种。事信(或曰仰信)是相信二有,即《阿弥陀经》所云:从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛号