这是要用圆教的智慧来观照三界六道一切众生为生老病死之所逼迫。这个生老病死是一切众生必然遭遇的四种痛苦，八苦当中把它放在前面。要知道，这个衰老、疾病、死亡是令我们觉悟的老师，如果世间没有衰老、疾病、死亡，一切众生都不会来学佛的，所以佛经把这个三者称为三天使。正因为人间有衰老、疾病、死亡，才会让他感觉到巨大的逼恼、巨大的痛苦，才让他有寻求解脱衰老、疾病、死亡的这种宗教需求。于是佛教就有必要在这个世间存在，佛教的终极目的就是要解决生命当中最本有的这种痛苦的。是由于生老病死的这样的无常逼恼的因缘，自己内心深处发出一个誓愿：我自己应当早日度越生死苦海，同时放大心量，以同体的悲心来度脱无量众生出离生死苦海。所以这个生老病死就是圆教行人所观的苦谛，由于观照生死的这种逼恼，所以发愿要度脱生老病死，这就是说依苦谛而发心。
苦是一个果报，那进一步地要观照我们这个苦果的原因是什么。所以要智慧观照一切遭受生老病死痛苦的众生，他的原因就是烦恼导致的。有贪欲，对财色名食睡的猛利的贪心；有瞋恚，贪不到就生瞋恚之心；有愚痴，由于贪、瞋的这种烦恼覆盖了他的智慧，他就愚痴，愚痴颠倒。这三种属于思惑的范围，三界的众生思惑有八十一品。
这个邪见属于见惑的范围。这个见惑首先是谈身见，执著这个身见的真实性，不了解这个身体——因缘假合的臭皮囊——不真实。他认为身体很真实，一辈子为身体的那种欲望所控制，忙忙碌碌都是为了身体的需要，一辈子为他人作嫁衣裳。再就是邪见，拨无因果，不信轮回。他这个不信因果，不信轮回，他就什么都敢做。
所以众生就被这个见惑、思惑所笼罩，那就是伤害他人，反弹过来伤害自己，令我们在痛苦的沼泽地带难以自拔。由于这个烦恼的痛苦的根源，所以要发大的誓愿：我应当自己断除烦恼，也要断众生无量的烦恼，令他在生死苦海、六道轮回当中得以解脱。这个烦恼就是所观的集谛，由于观察烦恼的过患，所以就希望断除，这就是依集谛而发心。
这个“灭”就是寂灭。首先从观察诸佛已经灭了一切烦恼，得到解脱、涅槃的安乐。当诸佛动经三大阿僧祇劫乃至无量劫的修行，把见惑、思惑、尘沙惑、无明惑全都断尽之后，自性本具的如来藏性完全彰显，于是就具有无量的神通、无量的自在、无量的智慧、无量的善巧。这些无量的功德，诸佛在果地上已经证得了，但众生在因心当中也是具足的。众生对佛的果地上的功德不了解、不觉悟，由于不知不觉，对自己本具的这个灭谛也根本就没有信心。所以他就自暴自弃，受无明的那种妄心的驱使，造作虚妄的恶业，遭受虚妄的痛苦，这都是在无明大梦里面所作的因果了。所以这是可怜悯者，本身他有一个无价的摩尼宝珠，他都忘了。
由此因缘，要发誓愿：我当勤修一切方便，修方便就是为了得到涅槃之乐，要戒定慧、六度万行、执持名号，透过这些修行的方法，证得大涅槃寂灭之乐。不仅自己得大涅槃之乐，乃令众生同得涅槃的常乐我净、佛果的无限风光。这就是通过所观的灭谛，观察佛果地上的无量的功德，自己发希求之心——我也希望像佛一样，有无量的功德，也令一切众生得如佛这样的功德。这就是依灭谛而发心。
道谛就是谈道品，修行的方法。这是智慧观照六度万行。六度就是菩萨道的六种度越烦恼，趋近和证入阿耨多罗三藐三菩提的方法，所谓的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。由这个六度衍生出万行，还有佛说的八万四千法门，乃至像恒河沙那么多数量的法门。这些道品，一一法门都具足无量称性的法乐。就是修道啊，与法性相应就能生起我们内心的快乐。
这个法乐，相对于世间五欲的乐相比，它是不可等量齐观的。我们世间也都追求快乐，但都是追求感官的快乐、物质的享乐。那些乐不长久，叫乐极生悲。而且他得那个乐，可能是以造业的方式来得到，非常短暂，马上变化，所以那个乐本质上就是苦。
就像喝酒的时候很快乐，喝完酒，喝醉了，呕吐的时候就苦了。喝酒喝多了，让你的身体受到巨大的损伤，酒精中毒。现在不是为了表示他很忠心耿耿，拼酒，拼命喝，现在不是出了一个“七斤哥”吗？喝七斤白酒。喝了几斤白酒，可能就呜呼哀哉了。所以这种所谓的乐实在是很苦啊。有的干部为了应酬，现在好多了，一个晚上要应酬好几桌，那个喝酒吃肉对他来说实际上是痛苦啊。有个温泉所在地的管旅游的副县长，他说一天他要泡七次温泉，陪客人泡温泉。那你说有什么乐啊？
所以真正的乐是自性的、法性的乐，是要通过修戒定慧、六度万行、执持名号才能生起的那种乐。那种乐才是真实的、持久的、不变异的。但这种法乐，没有透过那种烦恼、执著、散乱、掉举的这些障碍，是得不到的，这要抵近我们自性清净心才能生起的那种快乐。所以大多数众生不了解、不修习，就得不到这个法乐，所以就在无明妄心里面就造作诸多的恶业。所以由这个因缘，要发誓愿：我应当精进勤修无量法门，也要令众生修习这无上的妙法。尤其是现在的中国，很多人没有接触佛法的因缘，一辈子就被这些知识技能、意识形态的思想所笼罩，所以不了解生命和法界的真相啊。佛说的法门就是所观的道谛，因观法门的这种重要性，所以发愿要修学，这是依道谛来发心。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
