问题：舍利花、舍利子是从何而来的？火化后的骨灰，有的骨头上有些绿色、蓝色、黄色等颜色，和一些像珊瑚一样的骨头，看起来也很漂亮，这些是舍利花吗？大安法师：对于这个问题，要深信佛法不可思议。你可以做个比较，为什么有些念佛人，助念之后能够烧出舍利花，有各种颜色。那些不信佛的人，没有人助念的人，他的骨灰烧出来是什么情况。你可以做一个对比。

　　一般的人在睡眠当中是很难延续念佛的，这只是我们追求的一个目标。那么可以用善导大师临睡观想法：念十句南无阿弥陀佛，观想自己是业障深重的凡夫，无数劫轮转六道，今生遇到善知识闻到念佛法门，愿佛慈悲加佑摄令往生，这是第一个祈祷。

　　这是可以的，《普门品》就是观世音菩萨的《普门品》，你把念《普门品》的功德回向往生西方极乐世界，也是可以的。

　　四句偈它叫一四句偈，是什么呢？就是天竺国对佛经的整个篇幅，不算它的字数，而是四句构成一个偈子，它就作为一个单位。有多个偈子构成了这一品经，这一品经构成了这一卷经，是这样的。这四句偈就是任一，只要是有四句构成的，是任一四句偈，是这样的。

　　注意不可把念佛仅仅作为工夫去用。将横超法作竖出用，祖师常呵斥这种做法。念佛法门首先要解决信愿，时时呼唤弥陀的救助，阿弥陀佛就在我内心，我在阿弥陀佛的内心，我是佛心中的众生，佛是我心中的佛，感应道交是当下的。念念作得生净土想，念念心生欢喜

　　这没有什么可疑惑的。睡和醒，这是我们妄念的产物，实际本质上都是一样的。白天的清醒仍然还是在梦中，所以白天和夜晚做梦，在本质上并没有区别。但往往睡眠的时候，我们的第六意识处在一种休息状态，然而我们深层意识、独头意识还在起作用。所以我们如果透过念

　　学佛人舍报后，皈依证和戒牒怎样处理较如法？有的皈依证和戒牒上印有佛像，可以火化吗？有佛像就不要去火化了。可以把佛像用什么方法取下来，万一取不下来，你的皈依证和戒牒也可以保存下来。

　　念佛主要是自念自听，用心去念，念兹在兹，修道就是修心，离开心念，效果大打折扣，念佛机只是助缘，不能成为替代品。因为念佛机是他人的声音，不是你自己的声音。有的念佛堂放念佛机声音甚至比行人的声音都高，在大的念佛机音响中，有的同修或就不出声念，正好掩饰自己的懈怠，放逸，如是念佛何能得到法喜？

　　大安法师答：修行净土法门，宜专精。善导大师提出专修的五种正行：一心专门读诵净土经典；一心观想忆念阿弥陀佛及西方极乐世界；一心专门礼拜阿弥陀佛；一心专门称念阿弥陀佛名号；一心专门赞叹供养阿弥陀佛。那这样随顺佛敕，易与弥陀愿力感应，得遂往生。

　　如何把一句佛号不间断地念到专注？当我们知道阿弥陀佛功德不可思议的时候，每天系念佛号很好，但每天有妄想，杂念，烦恼，干扰这是正常的。凡夫就是有妄想杂念，没有了妄想杂念，就不是凡夫，你就是圣人了。你如果略一修行就能成为圣人，那也就不需要阿弥陀佛了。

　　谈自性问题，这就是一个比较终极、玄妙的问题。自性就是我们本具的真如法性的理体。你也不要去追求它有一个标准答案，实际上是勉强来指称一下，跟这个名相没有关系。但也只能借助名相去指称一下，这叫：透过这个名相的手指，要指向真理的月亮。不要执指废月。它在

　　需要回向。天亲菩萨讲五念门，其中就包括回向。回向是成就大悲心。如果你不回向，一切善事都会以它自然的因果法则得人天福报。如果你有回向，你就把有为、有漏的福德，通过这一个“回”——回是回转，“向”是指向，指向西方极乐世界成佛的目标，就把有为转为无为的功德。一定要作回向。

问:为什么念佛时头很憋很涨,越精进越难受,而且近来出现各种很不好的念头,是不是有附体,怎么解决?大安法师答:念佛的时候出现这些情况是正常的。由于我们阿赖耶识里面储存着宿世与今生的许多业力种子,被念佛给激活

　　请问：每次助念结束后，很多人会有这样的认知：如果亡者的遗体变柔软了，就表示此次助念是成功的；如果遗体是僵硬的，就感觉此次助念失败了。这种心态是否有问题？如果转变心态？大安法师：当然，遗体能够柔软，这是好现象。但是助念的成功是什么样的成功的标准？

　　由于往生被有佛的名号，有咒，还有佛的形象，为什么不可以焚化呢？是由于恭敬这些佛像、佛经、佛语故。首先我们有个原则：要恭敬。一般的做法是留下骨灰放在海会堂，你往生被跟着那个骨灰盒放在上面——放在一起，一般是这样处理的。那么如果有特殊的因缘

　　信众：在家居士该如何修行，平时早课和晚课该诵哪种经，时间多久为合适？大安法师：一般在家的居士，要随分随力地给自己规定早晚功课。早晚功课最好简单一点。在寺院丛林里要念楞严咒、大悲咒、十小咒什么的，如果在家专修念佛法门的话，就念《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈，然后就开始念佛。念完佛，最后来个回向和三皈依就可以了。

　　现在确实有在包装上印制佛菩萨形象做为广告的现象，其本身就缺乏对佛菩萨的恭敬，然后又散落在地面和桌上，这是非常不如法的行为，但也是众生的共业所致。我们碰到这些情况，应该先把它另外放置起来，不要亵渎这些佛菩萨形象。能放置在洁净的地方，先放置在那里，

　　首先来看男女是怎么来的。刚开始的时候，地球上的人类实质是从光音天来的，色界天。色界天这些人是没有男女欲望的，没有男女性别之分的。在空劫之后成劫开始时，他来到地球。原来他是飞行过来的，后来吃了地面上的五谷杂粮，有雌雄二性，他就飞不回去了，就跟这个地球

　　繁体字是中国古老的文字，它是具有智慧信息的。那当然到了现在通用简体字，尤其是建国以后三批的简体，已经跟繁体离得越来越远了。繁体字并不是不认识，是我们没有接触，如果常常接触，这些文字不会构成很大的障碍的。尽管如此，我们也在为现在念惯了简体字的人，也在印一些简体横排本的佛教书籍，这方面书籍也很多。但是对于我们真心学佛的人，

　　在家居士选择早晚课，随自己的机缘，原则是愈简单愈好，不要搞得那么复杂，而且要专修。如果你要做早晚课，你就是念一卷《佛说阿弥陀经》，三遍往生咒、赞佛偈，你就开始念佛，随着你的时间长短，念完佛做一个回向，就可以。早课这样，晚课也一样，这就非常简洁，简洁才能得受用。

　　你既然专修观音法门，那就专念观世音菩萨名号。观世音菩萨还有一些跟他相应的经咒，像《观世音菩萨普门品》《心经》《大悲咒》。你制定一个功课，或者你念《普门品》，念完《普门品》再念一遍或者五遍《大悲咒》。念完之后你就念“南无观世音菩萨”的名号，最后

如何学习《法华经》？末学已经读过两遍，但是总觉得不能理解这部经的逻辑、脉络。全经都在论述法华大法的宏大功德，但法华大法究竟指的是什么呢？仅仅是开权显实吗？请师父开示法华真义。你已经读过两遍了，读得并不是很多嘛。你先不要提太高的要求，你去读它。读的过程当中也是在修戒定慧。摄心，把它念清楚、听清楚，诵经就是在修行。

　　读诵、礼拜、抄写经典，都是修行的一些方法。拜经功德很大，所以我们常常说做钝功夫，其中一个方法就是拜经。拜的时候，一字一拜。称念：一心顶礼《佛说无量寿经》。然后观想一个字，比如经里面的第一个字：如，你就这一个“如”字拜下去。起来时，念一句佛号：南无阿弥陀佛。

请问：我每天念不到两万声佛号，十斋日诵持《地藏经》，算不算夹杂？大安法师：念佛的数量随分随力，时间闲暇多就多念，工作繁忙就可以少念，乃至十念法也是为那些十分忙碌的众生施设的，所以不在于念佛数量的多少，而在于首先建于深信切愿，就是十念往生的心态

我们在家念佛求生西方极乐世界的念佛人，应该把信愿持名念佛与修行净业三福、五戒十善同等并举，还是以信愿持名念佛求生净土为核心为主？随缘修行净业三福五戒十善，绝对吃素，绝对不沾五荤，做得不完全彻底，我们能得到诸佛菩萨龙天护法的护念吗？身边人吃五辛会不会影响善神跟护我们？若不能完全彻底吃斋，但能信愿持名念佛，我们今生能当生圆满往生西方吗？

临终的时候保持正念，南无阿弥托佛，你有什么样的因结什么果，你平时都是念阿弥陀佛，这时候阿弥陀佛现前，跟我们的因是相应的，这就不是魔了；如果平时你是宗门下的风格，就是「魔来魔斩，佛来佛斩」，这时候忽然有个佛现前，那这是要注意，跟你的因不相应有可能是魔。

　　往生，它是带业往生的法门，没有要求一定要断欲。那么对这个欲，在凡夫层面他不一定能断得了。但至少作为佛弟子——你作为在家居士，至少要做到不邪淫。做到不邪淫，你具足信愿也一定能够到西方极乐世界去。这个受五戒呢，如果受五戒，家人还是要肉食，你为了让家

大安法师答:阿难尊者,是佛灭度之后,迦叶尊者集合五百阿罗汉尊者,结集经藏,当时这个阿难尊者还是初果圣人,还没有断思惑。所以当时迦叶尊者是把他摈出,阿难尊者当时就很悲伤。悲伤以后,就想到自己多闻哪,没有在心地上下真实的工夫,这样他就发奋去住阿兰若修行。

　　居士问：有人说，往生只是在人断气前，若断气后顶多生人天，并且说不要经常参加断气后的助念，阴气太重对人不利。听了这个说法，有些师兄也不参加助念了，请问法师对此情况应如何对待呢？大安法师答：这个时代的观点是五花八门。往生是在什么时候

　　你既然是一名中医，就会知道中医是生长在东方文化土壤上的一枝灿烂花朵，是我们的国粹。遗憾的是，中医在当代中国受到了冷遇，被边缘化，西医一统天下。这种情况是很悲哀的。其实不光是中医，无论是道家还是佛家，也都强调身体健康长寿有一个重要因素就是——少食（

　　净土念佛法门，它的正行就是念南无阿弥陀佛名号。如果你能够在这名号当中，念得欢喜，念得相续，念得身心清凉，你就是不诵其他的经，不念其他的咒，也没有欠缺。这是非常如法的。要知道一就是一切，南无阿弥陀佛是万德洪名，完全具足一切诵经、持咒的所有功德。

　　问：对平时的散念佛要做回向吗？应如何正确回向发愿？大安法师答：散念佛号也有功德。散念佛号也要回向，散乱心念佛你不回向，它就会自然感得人天福报，你只要经过一种回，就是回转，回转是指什么，它就是超越，你把人天福报的功德回转，向什么？

　　如果米面万一生了虫子，要妥善处理，尽量用一种护持生命的心理去做，小心翼翼地去做。不要去杀生，你可以将生了虫的米面晾在外面，虫子它慢慢地可以爬出来，到它应该去的地方去。杀生是什么？要构成杀生罪它是有四个条件的，第一要起杀心，第二有方便，就是为了达

　　善士问：在家里只供一尊阿弥陀佛还是供西方三圣？大安法师答：如果供西方三圣像的话，当然会更好一些，因为临命终时，西方三圣都会来接引往生。我们供观世音，平时看到观世音菩萨的像就会想到观世音菩萨的慈悲，也能激发我们内心的慈悲。

　　绝对不可以！不仅出家人不可以食用，你作为在家已受戒的尤其是菩萨戒的人，也不能食用，要么你就犯戒。那么，我们讲荤腥都不能食用，腥菜就是鱼肉、鸡鸭，这是腥，荤就是这些葱啊、蒜啊、韭菜啊、兴渠啊，这是不能食用的。你仅仅说由于它防癌就去吃的话

　　没问题，你不要怀疑，观世音菩萨本身就是在西方极乐世界，你能至诚念观世音菩萨的名号，观世音菩萨一定会接引你往生到极乐净土。这是经典当中明确说出来的，念观音名号包括念大悲咒都能往生到西方极乐世界。当然这是对跟观世音菩萨有特殊因缘者而言，一般来说我们还是以专念南无阿弥陀佛为正途，但你有特殊因缘念观音菩萨也能往生。不要有怀疑。

问:我受了五戒修持净土,现在早晨诵楞严咒。有的佛友说,这是杂修,但我已经在佛前发誓,一天诵楞严咒一部。请师父开示。大安法师答:你能够受三皈五戒,修净土,这非常难得。对修净土的人来说,原则上,以一门深入、专修

　　这就是五浊恶世、末法的时候在婚姻生活当中的混乱。一谈恋爱就开始同居，实际上对双方都不好，也说明双方都不成熟。一定要相互了解，一定要有一个过程，这样的婚姻才有基础。一谈恋爱就同居，对于女青年还更为有伤害。所以特别是女众更要把控得住，要慎重。

　　问题：我母亲生前追求故后往生西方极乐世界，让我给她念佛。可我当时因没皈依、没信佛，没能在她临终时念佛，因我的过错，没有让我的母亲如愿。现在念佛回向给母亲她还能往生吗？大安法师：如果你母亲当时没有往生，就已经投生到其他地方去了。现在你尽点你的责任，

　　我们没有文化，只会念一句阿弥陀佛圣号，有什么诀窍能摄住心？你能念一句阿弥陀佛的佛号，就很有文化了。什么诀窍？就是至诚恳切、老实、一门深入。思维已经年老了，来日无多、如囚赴市，步步近死。所以要每天思维这个「死」字，死亡马上到来了，一切的事情都要放下了，要把你的什么财产、存款，什么都要料理清楚了，也不要去想孙子的问题，完全放下就是一句阿弥陀佛。一心一意求往生。唯有这么一个念头，如救头燃，那么阿弥陀佛一定会慈悲接受

　　学佛人、居士在往生后出殡时，火化是否可以看日子？在家居士是否可以为冤亲债主、往生的亲人授幽冥戒？居士助念授戒主法，如若有师父在，但不懂得，居士是否可以代授幽冥戒？大安法师：对于念佛往生这桩事情来说，它不是三界内的事情，不在五行中，跳出三界外，所以不需要去像世间法那样的，非得要挑什么好日子，念佛人日日是好日，就不要太在意这个。

　　实际上它是没有次序的，当下这三种是同时出现的。这个观想是有观力在里面，你这句佛号念得孤明历历，这里面就有观。但我们说的观想不是指四种念佛中的观想念佛，四种方法中的观想念佛是指特定地观想西方极乐世界的依正庄严。

　　如果你坐在那里，按呼吸来念佛，当你吸的时候，你就念“阿弥”。呼出的时候就念“陀佛”。如果你是念六个字的佛号，吸进去时念“南无”，呼出去时念“阿弥陀佛”，这样的配合一呼一吸。一呼一吸完成这一句佛号，就可以了。

　　问：关于往生的条件在于深信切愿，弟子对这点也是深信不疑的。但弟子对阿弥陀佛第十八愿里面提到的唯除五逆，诽谛正法有疑惑，如果一个具备深信切愿的念佛人，万一犯了五逆和谤法两重罪，就不得往生吗？　　

　　学佛的人不应该去练气功。何以故？如果你是学佛的。我们并不否定世间的人为了身体健康，练练气功，守点丹田，踢踢腿，伸伸腰，这是健身嘛，我们并不否定。那么学佛意味着什么？意味着你建立了一个新的人生目标。你要降伏自己的烦恼，学佛是为了成佛的。学佛是为了度众

　　信众问：每天一万佛号怎样念法？对有工作的人及没有工作人的时间是不同的。要念六字或四字，快快地念，是吗？请详说。　　大安法师答：每天念一万声佛号是对我们净业行人的底线要求。虽然有工作，总不能一天

　　阿弥陀佛的第十八愿谈到“十念必生我国”，最后有一句话是“除其五逆诽谤正法”。怎么理解这句话呢？应该说，这正是体现了佛的大慈大悲，才在这无上殊胜、便捷往生的这一愿当中加上这句话，就是要让我们对念佛法门产生信心，而产生信心的两个巨大障碍就是福德不够

大安法师:初学者如何辨别邪师问:末法时期,邪师说法如恒河沙。作为佛法初学者当以何种标准来抉择当今教内的各种言论说法呢?大安法师答:末法时期,学佛者贵在建立正信正见。判断是非邪正的标准唯有圣言量与祖师的原

　　请问：我们潮汕人，每年年末家家都要拜天公及帝释天神，寺院有大法会也要供天。那受过三皈五戒的居士能拜吗？会失去戒体吗？寺院供天可以吗？大安法师答：确实我们佛弟子都是秉受过三皈依的， 第一个皈依：自皈依佛，就永不皈依外道天神。

　　这是《心经》里面的两句话。“色”包括色、受、想、行、识，色就是身体、色法，现象界的种种事相。第一句“不异”是从缘起来看，缘起的种种的色是从性空里面出来的，没有性空就不会有缘起，所以就在现象上来说，色法和空性是没有差异的，就叫“不异”。

　　问：清珠投于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛与口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然，请问法师如何正确理解？　　大安法师答：前面的一个偈子是古德所开显的，意思是我们所执持的阿弥陀佛名号就

　　弟子常常念阿弥陀佛名号，祈求解决疾病、考试不顺等问题，但好像都没什么作用。有人说是因为我祈祷和称念时没有做到至心，我觉得凡夫众生的心都很散乱，平时念佛求往生都很难做到至心，更何况处于逆境之中。请问遇到这种世间的困难，祈求阿弥陀佛有用吗？

　　实际上，往生的时候这两个概念都是超越的。在你死的当下，就是你活的当下。你的业报身临终在定之时，即是往生西方极乐世界之时。用智者大师这句话来考量，一般来说可以理解为是活着去的（如果你死了滑到中阴身阶段，就不是这个样子了）。

　　问：我现在得到一部佛经——《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经咒》，书上说有中阴教授解救法，念21遍经题就能自度度他，往生净土，这是真的吗？　　大安法师答：我们学习佛法首先学七觉分，七觉支分告

　　这没有什么困惑的，能不能得到阿弥陀佛的护念加持，要看他的信愿，不是看他的功夫。蕅益大师在《弥陀要解》里面有一段话非常精辟，说：“得生与否，全凭信愿之有无；品位高下，全凭功夫之深浅”。有信愿，临终十念、一念都能往生；没有信愿，纵然功夫做到风吹不入，

　　请法师开示，我们修学佛法以什么为基础和根本？是依三皈五戒十善呢，还是孔子的《弟子规》呢？但有的法师讲，说《弟子规》是基础，让佛弟子学《弟子规》。有的人讲说修净土法门，不需要学经典，只念一句佛号，叫一门深入。

　　是啊，我们来到娑婆世界都是这个爱欲之心太重了，才投到这个地方来的，爱欲确实是妨碍菩提道的修行。无明啊，无明厚重。那么这个世界的儿孙眷属也是多生多劫的因缘来到这个世间的，难舍难割。所以这是一般人的情态，相互的缠绕。

　　问：人死后所说的神识，是不是就是指阿赖耶识？答：人死之后，我们的神识就是指阿赖耶识，第八识，叫做心王。阿赖耶识又不能把它看成是一个具有客体性的东西，它是一个功能性的，相似相续的，是一个轮回的主体，它里面含藏着我们今生乃至多生多劫的业力种子。

问:弟子学佛时间较短,请问在念完阿弥陀佛圣号后,是否需要回向?如果需要,回向的内容是什么?答:需要回向。天亲菩萨讲五念门,其中就包括回向。回向是成就大悲心。如果你不回向,一切善事都会以它自然的因果法则得人天

　　余在弘扬净土法门过程中，遇到不少净业行人提出了诸多疑问。余自揣钝根劣智，对这些疑问，谨恪守圣言量与祖师的原则立场，予以相应的答复。不少居士以为这些问答对现代净业行人或有一些指导借鉴意义，由此便将自2003年《净土》冬季刊以来的文稿由编辑部同仁加以分类整理

　　问：最近好多寺院公布短期出家的事，尤其是女士也能短期出家，这是否正确？我朋友约我同去尝试短期出家三个月，我知道女人只有出家一次的道理，所以没答应，怕掉入陷阱而耽误出家的机缘。　　大安法师答：出

　　问：兄长之前学佛，但得精神病后退转，很难再与他交流佛法。怎么办？大安法师答：那么这是业障现前了。通过他这样生点病就失去信心，也就说明不是失去信心，而是原来他就没有建立起真正的信心，于是没有在这种持戒念佛，这个心性的修持当中下够过真功夫

　　“万修万人去”是指在具足“深信切愿”这个基础上，执持名号的人能够“万修万人去”。并不是没有信愿，泛悠念佛也能往生。现在有很多人好像偶尔也念念佛，但他是不是具足信愿？这个问题很重要了，因为念佛法门能否往生不是仅仅靠功夫，它是要靠感应道交，与佛号相应啊

　　首先你能够信愿持名，在名号光明当中，一切魔鬼是没有这种能力，也不敢变化成阿弥陀佛的形象的，但是你如果不是念佛，那就保不准了，你只要在念佛的当下，你真的能看到阿弥陀佛的话，那是阿弥陀佛来兑现他的十九愿，临终接引愿。

　　不务正业的人很多，都是无明烦恼习气很重。帮助他第一要看，你跟他的因缘，他能不能接受你的帮助。这里面并没有一定的规则，总之你要有颗慈悲心，忍耐心。你跟他劝说，讲道理。如果他不务正业，你是不是可以帮助他建立一个比较好的善业？以这种方式来帮助他。

　　第十八愿殊胜的摄受一切众生，但唯有一类众生，他犯了五逆重罪，同时又诽谤正法，这样的人是很难往生的。他诽谤正法，就肯定不相信，也就诽谤净土法门。诽谤正法包括：不相信有佛、不相信有佛法、不相信因果、不相信轮回、不相信有西方极乐世界阿弥陀佛的存在。他

要知道，我们深信切愿称名：念佛，能念的心就有本具的心光，所念的佛号又是无量光明。经典当中说：一个真诚念佛的人，有四十里的光明烛身。你在念佛的过程当中，阿弥陀佛的光明护佑，还怕什么仙家啊？

　　在这种情况下，一方面可能是我们念佛心比较清净的产物，另一方面也许是佛慈悲加悯。我们开始念佛时信心不够，加持一下，让我们见到佛有放光的情况，增固我们的信心。在这种情况下，都得要有一个平常心，“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪”。

　　《无量寿经》在介绍西方净土的往生者生活情态时，谈到一切资身用具，都是念头一动就现前。西方极乐世界的往生者，实在来说，他是不需要我们这个世间的饮食的，所谓色香味俱全的种种的百味佳肴，是不需要的。但由于他多生多劫一直有段食。

问:在家里只供一尊阿弥陀佛还是供西方三圣? 大安法师答:如果供西方三圣像的话,当然会更好一些,因为临命终时,西方三圣都会来接引往生。 我们供观世音,平时看到观世音菩萨的像就会想到观世音菩萨的慈悲,也能激发我们内心的慈悲。而大势至菩萨和专修念佛法门的众生特别有缘,大势

信众：居士多食素，那么家里孩子吃剩的荤菜、肉类应怎么处理？请法师开示。　　大安法师：如果你吃素，怎样处理就是一个难题了。家里孩子吃剩的荤菜肉食怎么处理？难道你非得都吃完它吗？这方面你就不要太节约了

　　这应该是说犯了比较大的过失了。我们对法器，尤其是对佛菩萨像，一定要有恭敬心，要把佛菩萨像供在一个很庄严、很洁净的地方。修行佛法能否得到利益就是看有没有恭敬心，所以我们带着这样的至诚恭敬心来如理观察，你就不要把佛菩萨像带进厕所。

大安法师答:这是一个名相概念,九法界是指六凡的法界。六凡法界,地狱、饿鬼、畜生、人,修罗、天,这是六,再加上声闻、缘觉、菩萨,这就是九法界。十法界是再加上一个佛法界。为什么有时候我们常常讲九法界众生?由于佛在佛的状态当中,他是能度者,所度的是九法界众生,佛与佛之间不存在救度的问题。所以,九法界加上佛法界就构成十法界。

居士:一个人有信愿行三资粮,不管佛号念的多与少、功夫浅与深,都能往生。可是有人说只有不生病才能往生。如果是横死,比如车祸、落水、喝药都不能往生,请法师开示。大安法师:净土往生的条件,这是圣言量讲得很清楚的

　　边地疑城是一个比喻的说法，不要理解为西方极乐世界的旁边有一个真实的城存在。“边地”是八难中闻不到佛法的地方，称之为边地。“疑城”亦指往生者夹杂疑心求生到极乐净土，住在由识心所变现出来的城中，不能见闻佛法僧三宝，由此喻称为边地疑城。

　　这不是大问题，我们修行是了生脱死。在这世间，我们做一个东西，做得好和坏这都是因缘，尽心为好。我只要尽了心，我认为它庄严就可以了。那你要改得庄严，庄严会有一个标准吗？安置了神咒，你供养就好了。一切，你求得心安。然后你好好地还是要念阿弥陀佛，你不要搞得太杂呀！

　　念地藏菩萨名号功德，大家可看看《地藏菩萨本愿经》。念观世音菩萨的名号功德，看一下《普门品》，念阿弥陀佛名号功德，我们从净土三经就能了知。相对于一类有缘的众生来看，念这些菩萨的名号也是有功德的，念观世音菩萨的名号也是可以往生到西方极乐世界。

　　世间人都认为安乐死没有痛苦，只是在伦理上去讨论该不该安乐死。安乐死在佛教看来，实际上也属于杀人与自杀行为，弟子很想知道，安乐死真的没有痛苦吗？接受安乐死的人，肉体和精神到底会是一种什么样的状态？安乐死之后，是否基本可以判断会堕到三恶道中去呢？

问:修净土的居士,在世间法与出世间法的认识与实践上,应持什么看法、做法,请指示! 大安法师答:修净土的居士,首先,要建立一个与净土念佛法门相应的心态与知见,净土法门是体现了诸佛如来度化众生的悲智,令一切众生脱离生死轮回的苦难,安享涅槃常、乐、我、净。

　　善士问：弟子看有些书上说，人死后因为业力的牵引仍然会在六道中轮回，在进入中阴境时，中阴身会看到不同颜色的光，那应该跟哪种颜色的光走呢？大安法师答：说明你看了一些中阴救度的书。其实，在这一期生命结束后，大部分人是看不到什么颜色的光的。

　　《地藏经》中说“现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名，是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道”。而实际上，根据助念现场案例，很多被助念的人堕恶道，即使某些案例判断得不准确，那么是不是所有人，无论什么根机、什

　　这个问题你只要读过《佛说观无量寿佛经》就会知道。首先不是住胎，这实际上是一个比喻。不是像我们这个世间需要在娘胎里住十个月。这是指你往生到西方净土，在莲花里面不能出来，有人形但没有人之用。不能见佛、不能闻法，不能见比丘僧、菩萨僧。

　　古人云：取法乎上，仅得其中。意谓立志追求最高的目标，结果得到的仅是中等水平的成就。若初时的目标就是中等水平，那结果得到的可能是下等水平的成绩。若初始发心就是下等水平的，结果可能一事无成。是故，吾人修行心态还是要以上品上生作为目标。

　　打坐念佛的时候一定要止观并运。如果气一直往头上走说明你的观力过重，止的功夫不够，不能平均协调。那么怎么解决呢？你还是意念当中多往下专注一下。你或者观想自己坐在莲华上，或者观想自己的脚下有莲华，你意念往下走。

　　念六字，念四字，原则上都可以。但对于初机行人来说，最好还是念六字比较好一些。“南无”表达我们的信心，我们的愿力，我们全身心投靠弥陀怀抱、大悲愿海的恳切真诚心。这样，凡夫众生的南无就会和阿弥陀佛的慈悲本怀感应道交、互动。所以还是念南无阿弥陀佛更亲切

　　可以。念佛，行走坐卧都能念，尤其要重视经行念。因为我们现代众生心里太浑浊了，往往一打坐容易昏沉，昏沉就念不清楚，听不清楚。所以念佛最好是以经行为主，经行得累了就坐下来，默念或者随息念，还配合拜佛，一边拜佛一边念佛。这样对治昏沉、掉举。

　　《地藏经》上这句话“若遇非理毁用者，说所求阙绝报”，是说因果的对应报。用者，指器具之用，如犁、锄、伞、盖、舟、车等。“非理”是没有理由的毁坏，或出于气愤毁坏自己的器具，或恶心损坏他人的物品。如果存有这样的心行，自然会感招未来需求器具阙绝之报。这句经文教示我们得爱惜一切物品，不可暴殄天物，比如对五谷食物，要惜福，不

　　问题：病人在断气之时，一定要快速的追顶念佛吗？还是按照平时念佛的速度慢慢念？怎么灵活掌握病人断气时刻的念佛速度？大安法师：念佛速度要以病人的感受为主，他认为什么样的速度能听得清楚，听得舒服，就用什么样的速度。一般来说，还是比较缓慢一点的速度为好。

　　如果亡者往生几天了，会放在冰棺里几天，再助念有用吗？亡者在冰棺里冰冻着，助念时是让他躺在冰棺里助念，还是拨开插头后再进行助念？大安法师：临终之后在医院往生，它就本能地就把他送到冰棺里面去，怕腐烂。但是最好不要放在冰柜里面

执持名号的时候，就不要带观想了。念兹在兹，自念自听，能念的心和所念的佛号的音声，形成相依并存的关系。就是你从心里起这个佛号，从口里念出声音，再从耳朵里面听进去，形成一个循环，这样去念。

　　都摄六根，净念相继乃念佛方法。大势至菩萨在楞严经二十五圆通当中排列在第二十四，属于根大圆通，七大的排列是：地、水、火、风、空、见、识，这个根大就是见大，吾人的心性，本来是圆明通达常住，而眼耳鼻舌身意六根作为感知外部世界的六个窗户，却将心性能量分散在六个方面。

问：病人平时信愿具足，念佛功夫不错，但临终时业障现前没有念佛号，但还是有信愿的，能往生吗？　　大安法师答：判断这个，我们绝对不能站在凡夫的立场去看，能不能往生，你一定要看阿弥陀佛是怎么发愿的。　　

　　生和死，你不要把它看得那么对立。对净土法门往生这一点来看，它不存在死的问题，它更着重在生。因为死的是我们这一期的业报身，业报身是有生有灭的，迟早会灭尽的，是变异的。但我们当下有一个不生不死的妙明真心，这才是我们学佛人所应该关注的。我们持念这句名号，

　　问：有人说成佛一定是在娑婆世界，往生到西方后精进修持后还是要回到娑婆世界来，因为成佛一定在娑婆世界，极乐世界只是修学的地方，成佛不可能在极乐世界。答：这个说法无经典依据，是不正确的观念。阿弥陀佛第十一愿“住定必至涅槃愿”，表明带业往生的天人

大安法师答:首先,本人作为东林寺过来的,你有这份推崇我都感到很亲切,很好。我们弘扬净土宗,它有一个时节因缘的问题,慧远大师在对净土宗的贡献方面确实是非常巨大的,他也不是一般人,连鸠摩罗什大师都称慧远大师为东方护法菩萨,鸠摩罗什大师说这句话是有经典依据的。

　　禅这个词含义很广泛，有世间的禅，有出世间的禅，有祖师禅，有如来禅。那么我们说禅是什么？从根本意义上禅就是佛心，佛心就是实相，就是一真法界。禅是离开了分别、执著、对待，所以叫不二，契入到我们的自性清净心就是禅了。

问:如果由于医院检查出了胎儿有畸形,因而犯了堕胎的重罪,丈夫和妻子会有恶报吗?念《地藏经》能化解重罪吗?念《地藏经》能的话,如何回向给被堕胎儿的亡灵?若念《地藏经》不能化解的话,应该如何化解?请慈悲开示。大

　　佛经是谈到人的神识离体的时候，最后脚板热可能就会下地狱，最后膝盖热可能就会到畜生道，腹部热可能就会到饿鬼道，胸口热就可能到人道，眉间热就可能到天道，头顶热可能到圣道。是谈过这个。但这也不能绝对化，这是在通途佛法的立场谈神识离体的情况，但净土法门又

　　儒家的《弟子规》有句话：未见真、勿轻言，知未的、勿轻传。意思就是当你没有看见真实景象的时候不要随便说，当你没有明白事物的本质不要随便传播。很多人在修行的时候，这往往就成了瓶颈，因为他没有看见西方极乐世界，所以就说没有、就不信。那么该如何帮助众生做到深信？

　　你才刚开始学佛，先不要给自己弄得太玄妙。你现在就是口念耳听，在这过程当中就有心的力量。因为这句佛号是从心里流出来的，从口里作为工具把这个声音发出来。然后再从耳根的闻性把它听进去，又听到心里去。

　　业障这个概念，业是我们多生多劫由身口意造作的。这个业，为什么叫障，就是因为障碍了我们佛性的显发，就叫业障。无量劫以来我们都造作了无量无边的业障。今生要生惭愧心、忏悔心，好好念佛。至心念南无阿弥陀佛能消八十亿劫生死重罪。念佛是最好消业障的方法。

　　佛说富贵学道难，是观察众生的根机加以述说的。何以富贵学道难呢？一个人今生能得到富贵，也是他的宿世行善积德的异熟果。而在享受种种五欲六尘快乐时，迷惑造业者多，财、色、名、食、睡的种种诱惑，令他享乐唯恐不及，很难产生向道修行之心。

　　善士问： 居士是否可以超度亡灵？去做经忏，别人给钱，是否可以接受？大安法师答： 这桩事情，作为居士你得要有自知之明，先自己老实念佛，自己料理好自己为好。经忏佛事不是居士身份所能作的，但如果你有缘份帮人家助念，作点回向超度，这也是可以。

居士:念佛人一定要吃素,这个观念是否记载在《大藏经》里,是否由佛陀亲口说出来的,或者这只是祖师们的建议,这是否落入了戒禁取见? 大安法师:念佛人为什么要吃素?他是有经典的依据的,念佛是大乘法,是不是?大乘法,在《梵网经》说:食肉者,断大慈悲种子。一个吃肉

　　请问：专修净土、信愿持名的念佛人，需要了解中阴四大分解的过程吗？大安法师：了解一下也是可以的，这个四大分解，死亡的一个过程，先是第六意识模糊，这过程应该要了解。但是中阴身阶段不是四解，这个四大分解是你临终时候的事情，中阴身是没有四大的。

　　请问：助念不学佛的人，他能往生吗？大安法师：不学佛的人，你去给他助念，一定要给他开导，要给他介绍净土法门，极乐世界的存在，阿弥陀佛的慈悲。如果这时候他听到，在临终关键的这一刻听进去了，相信了，点头愿意往生了，你这时候给他助念，会有效果，他能往生。

问:末法时期白衣上坐,讲僧团过失,讲法出光盘,这样如法吗?现在有许多僧人住在居士家,如法吗?大安法师答:无论是在正法、像法、末法,住持佛法的主力军还是僧团。佛教七众弟子都有护持佛法的职责。僧团为内护,居士为

　　如果你受了菩萨戒，这有问题。因为葱蒜属于荤，菩萨戒里面是明文规定，不能吃五种荤菜，鱼、肉类属于辛菜。为什么佛教要制定这条戒？因为它确实会影响心性的。《楞严经》讲，吃这些五辛，熟食助淫，生吃助恚，就会引起你淫欲和嗔恚的心理，并且口气很臭啊。确

　　问：现在的人淫欲心都比较重，应该如何降伏这颗淫欲炽盛的心呢？请法师慈悲开示。大安法师答：是呀，现在众生的业障重呀，这是一个很大的烦恼。首先，在观念上，我们要认识到淫欲是六道轮回的根本，要认识到他的污秽，他的可恶，他遮蔽我们佛性的这种巨大的障碍。

　　一心不乱是从功夫上去说的，一般分为事相上的一心不乱和理一心不乱。事一心不乱就是降伏烦恼，得到禅定，但是他没有破无明；理一心不乱，就是在事一心不乱的基础上，进而能开发智慧，不仅有禅定而且具有智慧。这就是一心不乱的两个层次。

问:请问师父,家里爱人爱钓鱼,应该怎样对待此事?我应该怎样做?我是初学佛人,姐姐是一个智障人,有低保收入。我代替她管理经济,用姐姐的收入在她不知情的情况下,做一些放生,印书,供养三宝,可否?大安法师答:学佛要有

问：请问有的人也念佛，可是他照样吃鸡鸭鱼肉，应怎样解决？　　大安法师答：首先，你不要把门槛设得太高。他刚刚学佛，只要肯念佛，你就要赞叹他。你不能说：你念佛，就不能吃这些东西；你吃这些东西，就不能念

　　众生的业力不可思议，也许由于他一分皈依的善根，勾动了他的一些烦恼习气。我们现在的众生，不修行反而觉得平安，一修行还会有很多障碍。这障碍就是魔障。你不修行，没有出去的可能性，魔还不会找麻烦。一旦你要离开三界，魔的境界就会出现，来阻碍你。

　　这真是碰到新的情况了，孤陋寡闻，还是第一次听说有“网上皈依”的事情。皈依三宝是一件非常严肃的事情，关系到求皈者的法身慧命，因此不可轻率对待。求皈者一定要找如法的寺院和皈依证明师为你授三皈依。一般来讲，授三皈依时皈依证明师和受皈依者都要现前，三皈依授受仪轨中有一个羯磨法，皈依者要现前并且听清楚皈依师的言语，进而生起殷重恭敬心，才能得到戒体。有时为了保证受皈依者得到戒体，甚至要求一对一的授受，就怕人多而心不专一，得不到戒体，比如授八关斋戒，严格说来最好是一对一的授受。

问：如果要做早晚课，选择什么经来做早晚课？因身体有病痛，大家都说念《 地藏经 》好。 大安法师 答：在家居士选择早晚课，随自己的机缘，原则是愈简单愈好，不要搞得那么复杂，而且要专修。

加持力是指佛菩萨或者有些本尊上师，对自己，对修行人的加持。加持就是通过身、口、意三业的功德，果地上的功德，经由着咒语，或者摸顶，或者放光，或者显神通，把佛菩萨的力量令这个修行人能够接纳到。佛的力量的加持，使他在断烦恼、证自性方面，快速成就，是这个意思。

　　我们说阿弥陀佛救度我们是主动性的，这是来自于经典给我们传达的信息。四十八大愿就是主动性的。如果他不是主动性的，怎么会来接引呢？每个众生念佛，阿弥陀佛都会来接引，都拿着莲台，都放着光，甚至有声音传过来，那肯定是主动性的。包括《无量寿经》汉、吴两译讲，

　　居士问：末学有一个问题，请师父慈悲开示。真如自性，如如不动，离四句，绝百非，言语道断。那为什么我们修行却更强调断恶修善，强调行善顺乎自性，行恶违逆自性？　　大安法师：现在有些学佛人，刚学一点，

　　“淫”是男女间彼此欢喜，怎么会有冤呢？大安法师答：须知，杀业与盗业称为怒冤，双方见面互生愤怒之心故；淫冤则属于喜冤，虽然相互之间生欢喜，但本质上还是冤业。何以故？因为喜冤和怒冤都属于罪业的范围，都是令众生沉溺生死苦海的。

大安法师答:善导大师是中国净土宗第二代祖师,他在《观经四帖疏》玄义分中,叙述释迦牟尼佛因韦提希夫人之请,即广开净土之要门,阿弥陀佛在释尊演说净土法门过程中,显彰别意之弘愿。其要门的主要内容,是定善十三观与散善三福九品往生章。而弘愿的内涵是,如《无量寿经》所示

　　请问：若人濒死或已命终，当地没有助念团或居士，如果长途开车把病人或亡者送过去恐有不妥，但家属又希望临终者得到助念，请问可以立牌位助念或者以其它方法善巧助念吗？大安法师：如果家属希望助念，他自己就可以念，这不是什么很复杂的事情啊！

　　我常念大悲咒为何未见感应？请开示。大安法师：大安法师：当你问这个问题的时候，可见你诵大悲咒的时候，常常有一个想求感应，想求神通，想求些什么的心。你有这个心本身就是躁妄的，是头上安头，是感应不上的。大悲咒是从观世音菩萨大悲心里面流现出来的陀罗尼，它是实相的音声，是从清净、慈悲、智慧心里面流现出来的。

问：我们常常听说预知时至，自在往生，请指教我们怎样修，才能达到这样的境界？　　大安法师答：这个境界不需要去追求。其实是不是能够预知时至、自在往生都不是很重要，关键问题你要相信：无论我是不是预知时至

问:请开示生则决定生,去则实不去的含义。大安法师答:这是天衣义怀禅师所说。义怀禅师于宗门开悟后,常修净土,并以念佛法门劝人修持。一日,问诸学人:若言舍秽土取净土,厌此土欣彼土,则是取舍之情,众生妄想(于宗门所

问：往生时，为什么只看见莲花，不见阿弥陀佛来也要赶紧走，这样走能确定到极乐世界吗？　　大安法师答：实际上，我们往生的时候，阿弥陀佛是带着莲花过来的，但只是我们心很浑浊，业障很重，烦恼很重，只看到莲

　　往生咒的来源，是龙树菩萨，他相信念佛法门之后，在《十住毗婆沙论》中判释一代时教，把难行道和易行道判释得非常明晰，而且特别强调，得到阿毗跋致（修）易行道的殊胜。当他对念佛法门产生了信心之后，龙树菩萨有一个晚上，在梦中感得了往生咒。

　　你要注意了：如果你有特殊的因缘，不能持的话，你这时候可以舍戒。你随便对一个人说，我八关斋戒不持了，我持不了了，你舍了就没有破戒了。如果说你带戒去犯的话，那是很不可以的。所以你要明白，佛教的戒律是非常人性化的。

　　预知时至这个境界，不需要去追求。其实是否能够预知时至、自在往生，都不是很重要，关键问题是你要相信：无论我是不是预知时至，无论我临终时是什么样的不自在，阿弥陀佛决定能够把我接引到西方极乐世界去。这样的信心才是关键。

　　问：我听说念阿弥陀佛，西方极乐世界就有一朵莲花，但不念阿弥陀佛了，西方极乐世界的莲花就凋谢了，是这样吗？《妙法莲华经》的化城，与阿弥陀佛的西方极乐世界是一样的吗？　　大安法师答：是的，念佛的时

问:破戒后,有补救的办法吗?破戒后认识到自己的错误并真诚忏悔,也得下地狱吗? 大安法师答:杀、盗、淫、妄、酒,前四戒为性戒,又为根本戒。毁破根本戒,称断头罪,意为头被砍下来,无法接上去,不可救了。在戒律中,称不通忏悔,必下地狱。所以,对受戒、持戒,要严肃认真地对待。受戒是

　　问：如已经怀了一个孩子，有百分之五十可能是残障的，没手或没脚，是否还应该将他生下来？将他生下来是否会使他遭受更多的卑视与苦难？　　答：这个问题最好不要轻率行事。只要它是一个胚胎，他就是生命。是

　　问：自己不吃肉，家人吃肉，煮饭的问题怎么解决？　　大安法师答：自己不吃肉，这是好事。自己持戒，但家里人吃肉，也不要过于地反对。一般来说，他们没有信仰的，他们认为吃肉是正常的，吃肉是有营养的，他

　　散乱心念佛里面具足信愿，可以往生，这是决定的。这是蕅益大师给我们开示的，也是印光大师给我们开示的。你千万不要以为念佛一定要功夫成片才能往生，能够做到功夫成片当然更好，往生品位会高，但是做不到功夫成片，具足信愿，散乱心也能往生。

大安法师答:你能够受三皈五戒,修净土,这非常难得。对修净土的人来说,原则上,以一门深入、专修为上,读诵净土经典,专念南无阿弥陀佛名号。但如果你对楞严咒有特殊因缘,发愿诵楞严咒,也是可以的,然须将诵楞严咒的功德回向求生西方极乐世界,亦属专修的范围。

　　心散乱赶紧拜佛。修不下去你一定要给自己规定一个念佛的数量，南无阿弥陀佛。说明你掉举心太强了。给自己规定一个任务，一定要一天念五千声或者一万声，不念完就不行，慢慢使自己的心平复下来。当你心乱的时候，你也思维一下为什么乱？狂躁，肯定心里有很多放不下的

　　善士问：我是一名学生，平时玩心比较重。心也总是静不下来，总是胡思乱想。甚至自己都觉得：思惟总被牵着走。有时念佛号，心也静不下来，总是想这想那。我强制自己不去想，但思惟总不跟着意识走。大安法师答：你说的挺无奈。没有办法，这是人性当中的一些劣根性。

　　在家居士持戒，至少要把五戒的前四戒做好，也就是不要去触犯杀、盗、淫、妄这四个根本罪。这是作为居士来说，最起码的行为准则。不杀生所对应的就是杀人，杀人里面又分上中下，尤其是不能杀圣人，不能杀父母，这是不通忏悔要堕阿鼻地狱的。

　　这就是你的怀疑，你觉得临终时不大有把握，你还是把你往生的这桩事情放在自己这一边了，“是不是我功夫够啊，临命终时是不是如入禅定啊，是不是临终一念在阿弥陀佛上啊，是不是就不能生病啊，是不是我要坐在床上，坐着念啊，不能躺着啊“，你就带着这个，就觉得自己不

　　问：给亡者开示时，不要死板地每隔两个小时开示一次，那助念人员怎么掌握开示时间呢？难道就在刚断气时开示一次，之后就不用再开示了吗？还是要看亡者在生前的信愿，如果信愿坚固就不用开示了，一直念佛就好

大安法师答:就是被别人冤枉了,诬陷了,这时候常常是:哎呀,我被冤枉了,我要到处来洗清自己的冤屈。但一个学佛人,你不要到处去申明自己是如何的清白。如果你被冤枉就到处去申明的话,你就人我没有忘掉,人我是非就来了。你存人我是非,这时相互之间的怨恨会更加增长滋生出来。所以你在被冤枉的时候,你能忍得下来,忍下来,谦卑下来,自己到底是怎么回事,时间会说明问题。佛经上讲,一个人诬赖别人,就好像吐痰,吐向虚空,最后这个痰落下来,还是污了吐痰人自己的脸。过一段时间知道了他是那个诽谤

　　这个时代的凡夫众生打坐肯定是会昏沉。为什么呢？整个外部环境都是昏扰扰相，是动相；整个空气都不新鲜，水也都浑浊，而外境跟内心是同构对应的，所以我们这个世界众生是容易昏沉的。我们实验过，就是在寺院里面打坐，可能前十五分钟还比较清明一点，十五分钟过了之后，就滑入轻度昏沉；可能四十五分钟之后，滑入中度、深度昏沉；一个小时之后甚至可能就开始打呼噜

　　善士问：念佛需要拜八十八佛忏悔业障吗？不是至心念佛能消八十亿劫生死重罪么？念佛再加上拜八十八佛，不是显得有些信心不足？还是念佛忏悔不及拜八十八佛？大安法师答：这问题，不要非得搞得格格不入。众生有不同的根机，不同的好乐。

问：请问师父，在家人可以讲经说法吗？　　大安法师答：在家人不是说不能讲法，以交流的形式跟大家谈一谈也是可以的。　　佛陀在世的时候，作为居士的给孤独长者，虽然都已证到初果，但他在讲法之前也要先向比丘

　　问：皈依佛教后，道教礼拜可以吗？大安法师答：皈依了佛教，就意味着确定了精神归宿与人生价值目标。禀受三皈依时，吾人就庄重承诺：自皈依佛，就不再皈依天魔外道；自皈依法，就不再皈依外道典籍；自皈依僧，就不再皈依外道邪众。这是我们必须时刻谨记的。

问：请问法师，我一念南无阿弥陀佛就邪念顿生，为什么？　　大安法师答：没关系，你能意识到是邪念出来了，并且感到害怕，这就是进步。实际上你不念阿弥陀佛的时候，心里照样是邪念纷纷，只是自己没觉察到而已。

　　这些都是在枝节上去用功夫，从很大意义上说都是戏论，没有必要去做这样的妄想分别。我们一定还是要在平日建立信愿，在深信切愿持名上下功夫。往生这一点，是阿弥陀佛给我们的承诺，给我们的保证。我们只要深信切愿老实念佛，发出恳切的心，求生西方极乐世界。

问：　　我皈依后十斋日是吃素的，其他的日子都是吃荤的。但我不杀生，吃荤的日子做晚课，对诵经是否有影响，对临终往生是否也有影响？大安法师答：　　你能够吃十斋，十斋日吃素就有很大的进步，值得赞叹。那么

　　众生业力多种多样，或者六根残疾，或者老年痴呆，这是属于我们业报身的这样的一个范围。但刚才讲，阿弥陀佛的炎王光甚至都能在地狱的深处发生作用，那在这些有一点疾病障碍的众生的内心发生作用又有什么怀疑呢？所以你在这些耳聋、重听、老年痴呆症……面前、耳

学佛答疑

问:我在生活中,以静坐常思己过,闲谈不论人非自警,佛号不断,但就是不能入定,怎样才可以入定呢?大安法师答:看来你还有一个对入定的执著、贪求。你这一念执著贪求的心就是你入定的障碍,可见你对念佛的功德还是缺乏正

　　问：遇到假和尚化缘怎么办？一个出家师父开示，说碰到假和尚也要恭敬他，因为他穿着出家人的衣服，还说假和尚也是一种外护，就好比一颗大树，它根部周围必定会有杂草，如果把杂草除掉了，那大树也活不成了。

　　居士：请问受了五戒不能喝酒，那葡萄酒能不能喝？好多人认为葡萄酒是饮料，不是酒，觉得可以喝。请法师开示。大安法师：五戒里面有不饮酒戒，这个酒，包括有酒色、酒味、酒气之饮品，能醉人的都算酒。那葡萄酒一定是酒，它不是不含酒精的饮料

问:居士林昼夜精进念佛,我们一般参加的同修都会感到胃部难受、胀风,有的同修还呕吐,怎么解决这些毛病?请开示。大安法师答:你精进念佛的当下,一定要祈求阿弥陀佛的加持;实际上你在念的时候、过不了关的时候,十方诸

居士:心中常有不良的念头生起,是否有罪?该如何伏住?我的淫念很多,不自觉就生起,有什么办法对治? 大安法师:我们的内心会有种种的妄想杂念,这些妄念里面更多是淫欲的念头,这是一切欲界众生的通

　　问：我们这里有一座净土寺，成立了助念团，好多居士参加。助念团的判断标准是：两天后，身体柔软，能盘起腿，面相祥和，就是往生了。请开示：往生要有什么景相，怎么证明？参加助念是否所做功德很大？　　大

信众问：法师，经常做很多梦，是不是因为日常生活中妄念太多了？　　大安法师答：常做种种杂七杂八的梦，确实是说明你的心很散乱。　　这里面有日常生活的烙印；或者是因为追求的目标没有实现，而在梦中作出的反

　　一概不理，如果你一理，见到好境界生欢喜心，见到不好的境界生恐惧心，这些都是躁妄心的表现。这些你都不要以为是真实的境界，都是你的前尘缘影，虚妄的心识变现出来的，“凡所有相皆是虚妄”。这里还真的要把它观空，打坐当中不要离开一句佛号。无论是顺逆善恶

大安法师答:杀、盗、淫、妄、酒,前四戒为性戒,又为根本戒。毁破根本戒,称断头罪,意为头被砍下来,无法接上去,不可救了。在戒律中,称不通忏悔,必下地狱。所以,对受戒、持戒,要严肃认真地对待。受戒是在佛菩萨前的庄重承诺,筹量自己的根机能力,或受满分戒,或受多分乃至一分戒。

大安法师答:现在很多人害怕冤亲债主。实际上你在念阿弥陀佛的时候,就不要怕冤亲债主,有弥陀光明、愿力的加持,你冤亲债主是靠不近的。如果冤亲债主还靠近,那就是他会被弥陀的名号光明转化,成为你的莲友、道友。

　　善士问：印光大师言：“虽常念佛，心不依道，或于父母，兄弟，妻室，儿女，朋友，乡党，不能尽分，则心与佛背，便难往生。以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也。”这一段说明心不慈悲，便难往生。可是，《观经·下品下生》犯五逆重罪的众生都能往生。善导大师《观经疏》言：“一切凡夫，不问罪福多少、时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。”各位祖师的本意是什么？恶人念佛一定往生吗？

有的出家师父讲过，我们平时接电话的时候用阿弥陀佛，或道友之间见面时用阿弥陀佛作为问候语，这是对万德洪名的不恭敬，是在作践阿弥陀佛万德洪名，请开示怎样看待这个问题？日常生活中不能随便用阿弥陀佛名号吗？一定要在恭恭敬敬的心态当中才能称念佛号吗？

　　居士：家中有很多爬虫，有点泛滥，到处便溺，床上、饭菜上，连佛经、佛台也不放过，可弟子受五戒不杀生，对此不知怎么办？　　法师：首先要知道不杀生戒他的戒相是什么，制的是什么？正制的是不杀人，那么如

　　请问：信愿行是否必然程序？以行愿信进行可否？何以故？其成就不同？大安法师：信愿行的排列，它当然是有它的逻辑的关联。你首先要有信，你要相信一个东西，你才去发愿。比如你相信这个土地就能够播种，生出稻谷，你相信这个土地有这种功能，你才有愿力：

信众问：弟子念佛一年多了，总感觉烦恼越念越多，请开示如何对治？　　大安法师答：在念佛的过程当中伴随着烦恼习气，这是正常现象。所述越念佛烦恼妄念越多很正常，不念佛时烦恼妄念也很多，只是未能察觉而已。

问:我受了五戒修持净土,现在早晨诵楞严咒。有的佛友说,这是杂修,但我已经在佛前发誓,一天诵楞严咒一部。请师父开示。 大安法师答:你能够受三皈五戒,修净土,这非常难得。对修净土的人来说,原则上,以一门深入、专修为上,读诵净土经典,专念南无阿弥陀佛名号。但

　　为临终人助念时，你要有信愿的心力在佛号当中，你要恳切的祈求阿弥陀佛接引临终人往生，同时更重要的你要提醒这个临终人，不要忘记自己的信愿，让临终人听清楚佛号，跟着佛号，佛来了就跟着阿弥陀佛走，一切放下求往生。

问:弟子有一些疑惑,为何弟子越是拼命念佛,烦恼越重,脾气越大,究竟是为什么,是弟子不适合学净土法门吗?请慈悲为弟子指明一条修行的道路。大安法师答:首先你念佛,心态要调整好,心平气和、绵绵密密。你为什么要拼命

　　这个问题能够提出来，说明这位同修还是能够思维一些问题的，提得很好。但我们要知道阿弥陀佛成佛以来，是不是仅仅十劫？应该说阿弥陀佛成佛以来已经无量无数尘点劫——一尊古佛，这十劫是在这一期所应现的时间。所以我们不要担心，只是十劫之内的众生才能得到救度，十劫

　　问曰：天亲菩萨回向章中，言普共诸众生，往生安乐国。此指共何等众生耶。　　答曰：案王舍城所说无量寿经，佛告阿难，十方恒河沙诸佛如来，皆共称叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜

　　净土祖师没有说过“往生被”的问题。这可能是从藏传佛教传过来的观念，汉地历代祖师都没有谈到一定要为亡人准备“往生被”的问题。但现在有的人准备一条往生被，披在亡者的身上，倒也比较庄严，没有必要去拒绝。

问:居士林昼夜精进念佛,我们一般参加的同修都会感到胃部难受、胀风,有的同修还呕吐,怎么解决这些毛病?请开示。大安法师答:你精进念佛的当下,一定要祈求阿弥陀佛的加持;实际上你在念的时候、过不了关的时候,十方诸

　　问：皈依之后在行为上要注意哪些？《地藏经》上说：若遇非理毁用者，说所求阙绝报。请问这句话如何理解？　　大安法师答：皈依后，要把三皈依戒法落实在行动上。自皈依佛，就不皈依外道邪魔；自皈依法，就不

居士问：时常恶念现前，如何可以断除恶念？　　大安法师答：如果时常有恶念现前，也不要害怕，不存在什么断除恶念的问题。当你有一念：我要怎么对治恶念，怎么断除，这一念就是一个妄念。　　你想止住这个恶念，

　　善士问：佛经中有描述，极乐世界的地面有落花，诸上善人踩上去会微微下陷。极乐世界诸菩萨的身体与我们娑婆世界众生四大假合之身完全不同，难道他们也是有重量存在的吗？大安法师：这些都是你妄加分别。经上描述，诸上善人踩在落花上有点下陷，你就说怎么会有重量呢？

弟子经常将佛号提在心中，唯恐丢失；时常谨记发菩提心与念死。但是有佛友指出弟子念佛的心太紧了，应该放松身心来念。恳求法师慈悲讲述，如何放松身心念佛？

　　问：五戒犯了三戒失去戒体了吗？该怎么办？明知这样做是犯戒但还是做了，是业障太深，还是着魔了？大安法师答：那真是业障重，也是魔障重。你这个五戒别说犯了三戒，就是犯了一戒都失去戒体，这是一个很严肃的事情。

居士:上品上生应读诵大乘方等经典,修净土法门者,应如何受持读诵大乘经典?请问受持读诵和一心称名的关系? 法师:首先读诵大乘经典的目的是什么?是生起我们的信愿。如果你的信愿还不是太具足,可以多看点佛经,知道一些理路。如果信心逐步增上了,还是要以念佛为主。

你精进念佛的当下,一定要祈求阿弥陀佛的加持;实际上你在念的时候、过不了关的时候,十方诸佛以及阿弥陀佛都在加持我们,这里就是靠你的信心。实际上这种修法能不能修好,能不能过关,最终还就是一个信字:你如果建立坚

问：我的佛堂供有西方三圣外，还有 药师佛 和地藏菩萨等，早晚简课，只拜西方三圣和 释迦牟尼佛 ，还有十方三世常住 三宝 和清净大海众菩萨，不再另拜药师佛和地藏菩萨可以吗？ 大安法师 答：

人死后有六道轮回，听说烧纸钱有用吗？六道轮回是真实存在的，也就是有鬼道。那么鬼道就是冥界，阳间烧纸钱、金银纸和陵墓，对鬼道是有作用的。

　　善导大师是提倡专修，专修容易往生，杂修就比较困难。但对于专修和杂修我们可要认清楚了，《观经》讲净业三福，第三福是读诵大乘经典。读诵大乘经典他并没有说就是读诵一部经典。只要是大乘经典都是净业三福，往生的资粮，所以看两部经不算杂修。

净土法门单刀直入，信愿称名，求生极乐，直出生死轮回。世间法里面你要奉行净业三福，孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。要敦伦尽分，要完成好你的家庭角色、社会角色。在这个前提之下，信愿念佛，念得越多越好。你念佛念好了，智慧开发了，道德操守提升了，

在西安目前卖的很火的泰国佛牌，古曼童等说是很有应验，且说是南传小乘的正规佛牌，到底怎么回事？信不信？

　　善士问：念佛没感应，念往生咒有感应，也念惯了，杂念少，可以往生吗？大安法师答：这可以啊！往生咒也是念佛呀！它的“南无阿弥多婆夜，多他伽多夜”，第一句“南无阿弥多婆夜”，就是“南无阿弥陀佛”名号。然后下面的，都是对阿弥陀佛其他功德的一种念法。

　　如果对世间的妻子儿女、财产、事业等等还有留恋之心，但同时也很想往生极乐世界，这样的人能往生吗？若到了临终，虽然很希望阿弥陀佛来，但又担心阿弥陀佛不来，那往生的机会大吗？还是阿弥陀佛能够加持他，令他不生贪恋和担忧之心，顺利往生呢？

　　一般你还是坐着为好，不要在那里经行了。如果这个病人他还没有断气，那你在那里，在他周边走来走去，说不准他还生烦恼，要静下来。天太热了，开空调是可以的，但空调的凉风不要吹到这个亡者身上，你可以做些调整，它有活页，只要降低一下温度就好，再加上他死亡的人，

　　一个人功名事业的成功与否，确实是有因果的。勤奋努力、考试成绩优秀是一方面，但如果你多生多劫或今生没有种到足够的福因，自然地就难以得到福报之果。诸如很多人创业，有的人成功，有的人折羽，且失败者占多数。这不是仅仅靠勤劳刻苦就能成功的，须知财富是从

　　问：一些临命终的人，不论是在家居士，或是出家师父，放不下色身，执著于这个身体，请开示怎样放下我执？大安法师：这个问题还是提到一个核心点了。很多人虽然学佛学了一辈子，甚至出家，但是到临命终时，还确实有部分人放不下自己的身体。

　　一般我们喜欢看或者讲那些负面的东西，这大概是人性当中与生俱来的本能。我们看别人的缺点总是明察秋毫啊，但是将外面人家的缺点看得很清楚时，往往对内自己的缺点却看不清楚。所以，现在要转过来，我们把明察秋毫的那种挑剔眼光先解剖自己！而对他人要多看闪光

问:念佛法门下手易而得效速,三根普被,利钝全收。持名念佛确实是修持净土法门的一种非常便利直捷的方法。那么,在持名念佛时,念六字洪名和四字佛号有何不同?有哪些持名念佛的方法可以采用呢? 大安法师:持名念佛念六字或四字并无大的区别,总在念佛人的习惯、方便、欢喜而定。

居士：无我是一种心态吗？有时当什么事都一起来的时候我就会不管不顾，什么都无所谓。无所谓成功，无所谓名利，甚至无所谓时间从旁流逝。这样又被人说是人生态度不积极、不上进，真的很矛盾。

　　问：念佛求往生能否提前走，不要等到阳寿尽了，趁年轻就走可以吗？　　大安法师答：一般来说是不可能提前走的，因为阿弥陀佛发愿是临命终时来接引。这个话已经告诉你，你命中有多少寿命，你就过完你命中的寿

　　善士问：我母亲八十三岁了，精神不是很好，时而抑郁，时而焦虑，总怕自己死掉。我鼓励、提醒她念佛，她也念，但是心力很弱，一会儿就不念了，或者有口无心般地念着。我很无奈，请问我如何能帮助母亲进入信愿念佛的正轨？法师答：你母亲的状况，亦是你心内状况的折射，母子天性相关。

我们阿赖耶识里面都有很多的烦恼习气种子，当我们的这个习气种子翻起来的时候赶紧念佛号，忏悔往昔的业障。当这一念的佛号现前，我们通体就会清凉，至心念佛消八十亿劫生死重罪，佛号有灭罪的功德。罪灭了，那当然就轻松了。因为我们的罪是个障碍，压在我们内心，使我

问:请开示如染香人,身有香气,此则名曰香光庄严的经义。大安法师答:这是《大势至菩萨念佛圆通章》中的经文,大势至菩萨向释尊禀白以念佛法门契证圆通的过程。念佛法门是从佛的果地上起修的,把阿弥陀佛大愿大行所积

居士:有人说,往生只是在人断气前,若断气后顶多生人天,并且说不要经常参加断气后的助念,阴气太重对人不利。我们助念团听了这个说法,有些师兄再也不参加助念了,并且此种情况有蔓延的迹象,请问法师对此情况应如何对

问:请教法师!本来念佛应该是越念越清静的,为什么我会越念杂念越纷飞?大安法师答:杂念是病,佛号是药。我们无始劫来,被无数妄念所缠绕,不可能初始念佛便能将杂念剿灭,这得经过一个刻苦精修的过程,方能太平。所谓不

　　佛无所不在，是指他的法身。毗卢遮那遍一切处，当然佛有法身、报身、应化身，这是属于神妙莫测的程度了。你只要深信切愿念佛，随其功夫的浅深，或者现前见佛，或者当来见佛，总之都能够见到阿弥陀佛。现前见佛，是指现生功夫得力，念极功纯，契入念佛三昧。

你倒在说一个实话，说明你还用过一点功夫，才知道自己妄想杂念很多，不能集中精神。如果没有用过功夫，还发现不了这一点，能发现，首先是一个进步。修行就是要对付、对治妄想杂念。我们无量劫的轮回就在于我们在妄想堆里讨日子过，而且还根本就不察觉妄想多、妄想杂乱、

大安法师答:念佛人为什么要吃素?他是有经典的依据的,念佛是大乘法,是不是?大乘法,在《梵网经》说:食肉者,断大慈悲种。一个吃肉的人就断大慈悲种,断大慈悲种就等于断成佛的种子。念佛是要成佛的,那是不是就应该不要吃肉,而吃素呢!

　　有时上网看见很多因为各种病灾死亡的消息，我想准备个本子，弄一个助念名单，每日做完功课、诵经念佛后，回向给法界众生，然后回向给他们，请问是不是只需要记录下名字就行了？要不要地址或者死亡原因之类的？

问：清珠投于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛与口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然，请问法师如何正确理解？　　大安法师：前面的一个偈子是古德所开显的，意思是我们所执持的阿弥陀佛名号就像清水

问:有一位女居士,因为婚姻失败,十分痛苦,不想活下去,决心要厌离娑婆,一心求往生,要求法师和居士们为她助念。她本人没什么大病,就通过十多天绝食,终于走了。能往生吗?这样做对吗?大安法师答:由于世间的婚姻失败,十

　　我们要发一种心，今生得人身，闻到佛法，走上了一条解脱道路，就得要有壮士断腕的那种勇猛，一定要截断无量劫以来生死轮回的湍流、急流，要给它截断。这生死轮回之流是我们业力的果报，它主要来自于我们的爱欲，是轮回之本。

　　《安士全书》中有一个故事，说唐代的张善和一生以屠牛为业，临终时遇到善知识开导，仅念了几声佛号，便说见到了阿弥陀佛，往生净土。末学一直不解，佛教说：“所经百千劫，所造业不亡”。那么张善和有屠牛的罪业，为何临终还能往生，一生罪业和几句佛号，谁轻谁重？被

问:东林寺作为净宗第一祖庭,似乎特别强调计数念佛,譬如百万佛号闭关、五·一佛七、十·一佛七以及每日念佛规定数量,不知有何依据?大安法师答:计数念佛方法乃中国净宗祖师的传承,这是针对众生心性特点来施设的。由

　　万修万人去是永明延寿大师在禅净四料简的一句话，“无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。”这里面讲万，不要具体理解为是十、百、千、万的万，这个万是指一切的意思，所有的意思。所有人具足信愿称名念佛，所有人都能往生。

　　问：有两个疑问请解答。第一，如有老人痴呆症或失忆症的人，是否能够往生？　　大安法师答：这个你不要去怀疑。首先，信愿念这个名号，能够对这些痴呆症、失忆症有疗效；第二，这句名号，它是无碍光啊，是能

　　至诚心这个标准，确实还是很高的。我们讲阿弥陀佛的第十八愿“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，十声佛号都能念，但是“至心信乐，欲生”这六个字不容易做到。“至心”，是指真诚到极点的心，这个“至”是修饰“心”、修饰“信”、修饰“乐”的。至信的心，是指这个

　　问：请开示，文昌帝君因慈悲、怜惜妇人，而堕落人道，请问与佛教导众生发慈悲心有矛盾吗？　　答：文昌帝君是一念仁爱之心，他也曾经修行佛法，想修出离道，但是大乘的般若智慧还缺乏，功力不够，所以带着这

　　我不知道你这个禅净双修是怎么个修法，你是参禅还是参话头？如果是参话头，你参的是什么话头？念佛是谁？你能起疑情吗？这个话头横在心中，能够如香象截河吗？如果你参话头都没有疑情，只是在那里打打坐，你以为就是禅，这就搞错了。我们应该要知道自己的根机是什

大安法师答:那就看谁是弘法基金负责人。就好像一个公司的法人,由他来负责任。如果他不是一个负责人,你不能让其他人去负这个因果责任。我们接受信众的善款去做弘法利生的事情,每分钱都是从信众的虔诚心来的,辛苦钱,一定要善用,不能错因果。让你印什么经书,你不能印其他经书,买砖的钱不能去买瓦,不能交替使用。所以弘法基金的管理者,负责人,一定要深信因果,尤其要对盗戒这条戒,要把它的开遮持犯,都要搞清楚。要么你做弘法利生的事情,好像在修功德,最后却是求升反堕啊,十分遗憾啊!

　　要回答这个问题，首先我们要了解一下，寺院存在的功能是什么？寺院是安顿修行人办道的道场。里面有佛宝、有法宝，续佛慧命，住持佛法幢相，成就大家了生脱死的道业，同时也是菩萨道精神的一个载体。那么，我们由这个功能来反观寺院，符合这样的就是正法的寺院。

问：请问法师，在家居士受菩萨戒可以将白发染成黑发吗？　　大安法师答：可不可以将白发染成黑发，这确实是一个普遍问题。菩萨戒对此虽然没有明文规定，但站在佛教立场，一个人是什么状态就是什么状态，不用过于

　　请问：助念人员应如何看待社会某某讲师团助念培训，某某派助念团，如何分辨助念团真伪？大安法师：分辨它的真伪，还是要自己对净土的经典、祖师的观念，要有一个明晰的了解。明晰了解之后，它就是一个准绳，符合这个准绳的，就像法印一样，跟法印一印

问:在学佛的居士身上,如何辨别护法和附体?居士们常讲自己的护法如何如何,这对居士自己和其他修学佛法的人有什么危害?请师父谈谈清净心,如何下手修持? 答:现在在海内外,可能在北方东北这一块,这些附体的现象好象显得比较多一些。我们学佛一定要有正知正见,刚

　　居士：弟子受了菩萨戒，但上班后，没持过午不食，持斋日也没有，是不是犯戒？　　大安法师：关于菩萨戒，对十重戒要很好地去受持，不能丝毫违犯；对四十八轻戒，尽量去受持，能受持多少就受持多少。　　关于

问:最近全国各地流行的《苦行头陀墓林僧笔记本》一书》),许多居士奉若至宝,不知此书值得流通修学否? 大安法师答:目前教内广泛流行的《笔记本》一书,通篇充满着似是而非的话语,兹略标有二: 一、《笔记本》以凡夫知见,妄谈净宗,严重违悖净宗经典圣言量。

　　居士问：一个人有信愿行三资粮，不管佛号念的多与少、功夫浅与深，都能往生。可是有人说只有不生病才能往生。如果是横死，比如车祸、落水、喝药都不能往生？　　法师答：净土往生的条件，这是圣言量讲得很清

　　问：怎样才算真用心念？标准方法怎么样？有杂念就算没用心吗？　　答：诵经主要的心态是至诚恳切。诵经，你怎么叫用心的标准？就是你把这个声音念出来，自己听进去，听的清楚；而且你不要去用心，你用心还去

就是念佛中途会退转，退转得佛号都不想念。这是从一开始，你对念佛法门的信心就没有建立，也确实对念佛一门的信心建立是很不容易的，“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”？这种真正的信心一个是来自于多生多劫深厚的善根，一个是来自今生各种困苦、挫折、

　　请问：有的助念团说，助念也有师承的，通过一些其它方式，如运掌，可以使亡者轻易往生，而且很有瑞相，请慈悲开示，助念与往生的关系？大安法师：对待这一点，大家一定要知道，往生的正因是这个念佛人本具的信、愿、持名、感通，其他的人是一个助缘。

有一位老菩萨临终见到阿弥陀佛了，我们问她为什么不走，他说阿弥陀佛没跟我说话。

　　慈悲心是成佛的种子，一般表述为大慈大悲，或者是无缘大慈、同体大悲。能做到真实无伪的程度，实际上是很不容易的。要能真正做到真实无伪的慈悲心，那一定要证到了空性，从空性升华的慈悲心才够得上这样的水平。那么我们凡夫没有证到空性，这个慈悲心只能说是相似的。

问:念佛念经持咒该如何发愿?回向给一切众生是否功德最大?如果有与自己相关的人遇到困难或者灾病,我可以专门回向给他们吗?大安法师答:我们诵经念佛总的发愿是求生西方极乐世界、以及法界众生跟我一起共同往生西方

问：家人反对我 学佛 、拜佛、诵经，怎么办？ 大安法师 答：遇到这个情况，首先你要了解一下你家里的人为什么反对你学佛。通常是家里人对佛教有些偏见，认为学佛迷信，会走火入魔，或者学佛以

　　无论是命终前，还是临终的情况，往生的条件一定离不开信愿行。他有信愿念佛，蒙弥陀的愿力加持，能够往生；如果生前不信佛，横死了的，如果不能解决这个亡者的信心问题，那是绝对不可能往生的。你千万不要以为靠助念团的力量可以让他往生，都搞错了。一定是阿弥

　　问：如何对待念佛时耳中传来的其他声音？　　大安法师答：首先，念佛是什么？念佛是修心法，是要都摄六根净念相继的。你要向内心去念，都摄六根就是说六根不要到外面去跑，要摄到一精明，阿赖耶识一精明。你

　　居士：我是一个初学佛的人，应该放下万缘念佛，但总是挂念自己的亲人。怎么能放下？　　法师：万缘放下、一心念佛是修行上轨道的必由之路，然初心行人要有一熏习的过程方能达到。无量劫以来，种种的善恶缘在

　　首先，我们要知道念佛的目的是什么。念佛是要深刻地观照到这个娑婆世界的苦难，诸佛如来示现在这个世界，就是让我们出离轮回的苦、得到涅槃的乐。所以念佛的目的是要求往生，不是求人天福报！如果把念佛只定位在求人天福报的层次上，这种出世间的妙法就成了世间的一种东

在家居士首先要恭敬僧宝。尤其在佛灭度之后,佛宝法宝还完全依靠僧宝来传递,离开僧宝一切免谈。不知海外怎么样,大陆现在有的叫二宝弟子就是皈依佛、皈依法、不皈依僧,在这个时代皈依二宝,最后你是一宝都没有,那你自己就成了一个活宝。所以对出家师父的恭敬心没有,你就得不到修行佛法的作用。 这个时代的僧团,无论他怎样,他穿上了这套袈裟,这是三世诸佛解脱的幢相,他能出家就是善根深厚,光这一点都值得我们恭敬。更何况他持戒,他持戒每天福德流长啊!一个持戒比丘的福德,就是一天消一万

居士:弟子受了菩萨戒,但上班后,没持过午不食,持斋日也没有,是不是犯戒? 法师:关于菩萨戒,对十重戒要很好地去受持,不能丝毫违犯;对四十八轻戒,尽量去受持,能受持多少就受持多少。关于持午问题,如果确实持不了,那就晚上吃一点,作服药想,但是要生惭愧心。

居士:弟子有一些疑惑,为何弟子越是拼命念佛,烦恼越重,脾气越大,究竟是为什么,是弟子不适合学净土法门吗?请慈悲为弟子指明一条修行的道路。 法师:首先你念佛,心态要调整好,心平气和、绵绵密密。你为什么要拼命念佛呢?跟谁拼命呢?

问:一天至少念多少声佛号才有效果?有效的去除妄念?大安法师答:注意不可把念佛仅仅作为工夫去用。将横超法作竖出用,祖师常有呵斥。念佛法门首先要解决信愿,时时呼唤弥陀的救助,阿弥陀佛就在我内心,我在阿弥陀佛的

问:我现在诵经与打坐同修,自打坐后我的胆结石病不疼了,请问打坐能治胆结石吗?大安法师答:你打坐一定要调心呐!不是为打坐而打坐,就是天台讲小止观,你得调身、调息、调心,你的身、心、呼吸与道相应。比如你在那里念

　　这都是陌生的问题。但看有关资料，也确实现在的离婚率是很高了，这是很不吉祥的。原来我看过报告文学，那是八十年代，叫《阴阳大裂变》。中国在五十年代以来，离婚率都是很低的，可能就是八十年代之后，受西方的一些影响。

居士:请教大安法师,如果没有解决好与冤亲债主的关系,那么在临命终时是不是就会受到冤亲债主的障碍而无法往生? 法师:从通途教理来看,冤亲债主常于临命终时,诈亲含笑,导引人的神识入三恶道,所以亟须忏悔业障。然而念佛法门与此不同,那就是阿弥陀佛具有救度众生的大威神愿力。当

大安法师答:胎卵湿化四生,卵生是在卵壳内成体之后才出生的生命。鸡蛋,它是有生命的,作为我们念佛行人,修行人,不应该去吃啊!但有的人说,现在鸡蛋是直接从养鸡场来的,没有受精呀,怎么怎么回事,那你怎么知道呢?为什么我们修了生脱死的人,连一个鸡蛋都放不下啊?那不是开玩笑吗?

　　阿弥陀佛——阿是无，弥陀是量，佛是觉，如果翻译成中文叫无量觉。实际上阿弥陀佛种种无量啊！无量的智慧、无量的光明、无量的福德、无量的神通、无量的相好，等等。为什么称为无量？这就是我们没有办法去思维他、没有办法去语言表达的一种状态。

大安法师:经书上的字读错了该怎么办问:听弘法流通站的居士告诉我,部分信众因为请的经书没有拼音,所以也不敢看,也不敢恭请经书,怕读错了经书上的字而造业。大安法师答:弘法流通站的居士说这个话,跟他的弘法流通的

问:一切经典是佛证到的诸法实相,用言语流露出来的。众生的语言是由情识里生出来的,是由分别心生出来的。世间一切典籍均是由情识中生出来的。如以治学方法研究佛经,永远得不到利益。故研究佛法要以无分别智去研究

问：若有众生执着佛持金台莲花来接引，此众生可往生否？　　答：金台可是上品上生的莲台，你求什么要有自知之明，你平时有没有作到上品上生的行持，积累了这个资粮没有。你执着金台来接，其它的来接都不去。在中

问:原先不怎么精进念佛事事顺利,从今年我每天三万声佛号后,家庭和事业都出现了很多逆缘,请慈悲开示。大安法师答:很多人碰到这种事情就会觉得我念佛应该更好啊,怎么反倒出现了不好的现象呢?那念佛是不是不好啊,不

问: 一天至少念多少声佛号才有效果? 大安法师答:这个思路,还是把念佛作为工夫去用。这都错了,将横超法作竖出用了,不是谈工夫还是谈感应

　　问：现在流行一种水果酵素，是用水果发酵而成的液体，据说喝了之后能够有减肥、养颜、排毒等效果。很多人都在喝，有些人喝了会脸红，还有人反映喝了之后有一股酒精的味道。请问，这种酵素能喝吗？喝了算犯饮

问:清珠投于浊水,浊水不得不清。佛号投于乱心,乱心不得不佛与口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然,请问法师如何正确理解?答:前面的一个偈子是古德所开显的,意思是我们所执持的阿弥陀佛名号就像清水珠,清水珠投到浑浊的

问:我们要怎么样在经济条件差劣的情况下,下定决心戒赌,请师父慈悲开示。大安法师答:赌博是一种根源于贪欲的不良行为,现在已经发展为一种带有普遍性的社会问题。尤其是低收入者,越穷越想赌,抱着侥幸的心理,想通过

问：阿难尊者是最后证得果位，因何跟弥陀同时显现？　　大安法师答：阿难尊者，是佛灭度之后，迦叶尊者集合五百阿罗汉尊者，结集经藏，当时这个阿难尊者还是初果圣人，还没有断思惑。所以当时迦叶尊者是把他摈出

　　善士问：金刚经所说的，“无我”是什么？“无我”与“我慢”是什么关系？大安法师答：无我相或者无我见，“我”的解释是主宰意、是常意。我们一般的人都会以为有一个我，自我的概念，自我实现，等等这些，但是真实的事情是没有一个我，找不到主宰意。你说你的我在那里？

　　你刚学佛，了解这些也是可以，但最好你开始还是多读一些净土宗祖师的著作以及净土的经论。对于念佛行人来说，了不了解中阴救度法都没有关系，因为念佛往生是不经过中阴身的。临命终时，阿弥陀佛的第十九愿，勤修我皆接引愿就现前，阿弥陀佛与观音、势至、西方圣众

　　业力消除不了，只要至诚念佛求往生，阿弥陀佛一定会接引我们往生的。至于往生，有一个比喻叫文成印坏，“文成”就是西方净土的往生的境界现前了，就是阿弥陀佛十九愿——勤修我皆接引愿，临终阿弥陀佛都来接引。阿弥陀佛、观音势至拿着莲花来接的时候这就是文成了。

大安法师答:自己的亲人去世,你首先要义不容辞给予助念与临终劝导。印祖的《临终三大要》以及东林寺印行的《饬终津梁》,所作临终之指导,要常常对亲人、对父母进行劝导,要让他放下世间所有的牵挂,一心一意求生西方极乐世界。

　　居士：心中常有不良的念头生起，是否有罪？该如何伏住？我的淫念很多，不自觉就生起，有什么办法对治？　　法师：我们的内心会有种种的妄想杂念，这些妄念里面更多是淫欲的念头，这是一切欲界众生的通病。　

　　请问：师父讲到，释迦牟尼佛是发现佛法，而不是创造和发明佛法。那佛法也是缘起法吗？大安法师：创造和发明的才叫缘起。佛法就在那里，不增不减、永恒如是，他才不是缘起，是生命的本相。十方三世一切诸佛所谈的佛法是同一鼻孔出气。比如因果的法则

问:念佛修行可消业障,为什么很多菩萨境界的大德法师或居士他们还会有病?常常看到很多大德遗愿都没有完成就往生了,修行到他们这种境界对我们凡夫来说已是不易,结果到他们的境界上都还不能自由,不太理解。请法师慈悲开示。阿弥陀佛! 大安法师答:念佛是可以消业

大安法师答:善恶因果报应与六道轮回,不仅仅是道德理论的一种悬设,而是实存的事实,由五眼圆明的佛陀所现量亲证亲见到众生在过去、现在、未来三世广阔的时间当中,由其善恶业的这种业(karma)的力量导致种种错综复杂的生命表相。我等凡夫心量狭劣,慧眼未开,不得而知。

居士问：　　《大势至菩萨念佛圆通章》有这样一段经文：二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。从生至生的第一个生和第二个生分别是什么意思？大安法师答：　　在《大势至菩萨念佛圆通章》

大安法师答:你作为在家居士,当病人临终助念,这是一个行善积德的好机会,你应该积极地去参与。我们帮助了别人,等我们临命终时,就有人来帮助我们,这也是善因善果的对应,这是一个计较的心了。实际上即便不是这样,你去帮他助念了一天一晚,或者三天两晚,对你自己都是好,都很好。

　　居士：家中有很多爬虫，有点泛滥，到处便溺，床上、饭菜上，连佛经、佛台也不放过，可弟子受五戒不杀生，对此不知怎么办？　　大安法师：首先要知道不杀生戒他的戒相是什么，制的是什么？正制的是不杀人，那

　　如果临终的人不念佛，但我们出于慈悲心也应该去，只要他邀请我们，我们应该去助念，因为众生的善根不可思议，说不准临命终的时候，你给他一开导他就相信了，他就发愿了，你一为他助念他真的就往生了。所以你看《观经》的下三品往生，都是这些恶业的众生，临命终时

　　信众：是不是只有大慧根者才可熏习禅宗求得明心见性？法师：在这个时代，了生脱死的捷径、圆顿之法是念佛一法。以末法众生的根机，想修禅宗明心见性，见性成佛，很难。如果说晋唐之际还有一些大善根之人的话，那现在就很难找到了。

　　这个以念头为一根线只是比喻的说法，你不要执著它是一个非得要穿一个什么东西。因为我们的念头要从当下这一念开始。这一念你抓住以后，就好像在众多的头绪纷繁的乱麻里面，牵了一个头出来，你把这个头牵出来以后，不要让这个念头打失。你紧紧抓住这一念，让这一念

大安法师答:阿罗汉是小乘教所证到的最高的果位,断见思惑,得人我空。但是,他距离大乘的涅槃还很遥远,这《法华经》称为是化城,中间三百由旬到达的一座化城。那么,还要向前走五百由旬的那个地方,才是佛果的地方。这是比喻。

问:弟子烦恼不断,意恶重重,甚至还造作身口意罪业,这种情况下信愿持名能够往生吗?带业往生是否只带旧业不带新业? 大安法师答:首先我们要认知到凡夫众生都是烦恼重重的,每天妄想杂念纷飞,我们与生俱来的贪、瞋、痴、慢、疑诸多的无明烦恼,一定会驱使吾人身口意三业造作恶业,正

居士:弟子最近在网上看到,有在家居士做幽冥界皈依,不知道是否如法,是否有经典记载这种仪式?如果不如法,作为我们念佛行人应该怎样处理与鬼道众生的关系,或者怎样做对鬼道众生有利益,弟子愚痴,请慈悲开示! 法师:在家居士做这种幽冥界皈依,但不知道你是在寺院请法师请出家人做,还是请在家居士做?做三皈依,无论是面对人道众生,还是对幽冥界众生,都应该请出家人来做。寺院也有在做幽冥界的这种法事活动,但你作为在家居士念佛行人,处理与鬼道众生的关系,我想更重要的是你要去念佛,然后给鬼

　　众生的业力不可思议。助念中途他们就开始杀猪了，这是比较有问题的。所以，为什么助念时善巧开导这么重要？不仅是对病人本身的开导，还要对他的家亲眷属进行开导。

居士：佛有寿限吗？如何理解此佛寿命多少多少劫？劫后佛又归何处？ 大安法师 ：佛有三身。法身，为证显实相真如之理体，无二无别，常住湛然，称为法身。报身，酬报因行 功德 而显现相好庄严之

　　问：大势至菩萨念佛圆通章净念相继这句话，我们在家居士怎样做才是净念相继呢？比如早上、中午、晚上都能念两三个小时，其余工作时间我干家务事，家务活不能专念，还有晚上睡觉隔断，这是不是不叫净念相继呢

居士问:在生活中很自然地想到下一刻要做的事情,如何可以保持念佛不中断?这样是不是杂念?如果只做不想又如何生活?如何过活?如果患有不治之症,念佛功夫还不能伏住烦恼习气,如何是好?应当求佛加持令自己病情好起来,还是什么都不管努力念佛就是了?时常恶念现前,如何可以断除恶念?

　　居士问:我生病十多年,发病时情绪不受控制,医院查不出病因。但我一心念佛,发愿将来往生西方极乐世界。能如愿否?　　大安法师答:你只要能至诚发愿,求生净土,一定能如愿的。若已愿若已生,若今愿若今生,若当愿若

　　居士问& 65279;& 65279;：我朋友有这样一个问题，她说她经常遇到有缘人就劝他们念佛求往生，包括很多年轻人。有一个寺庙的住持就对她说：你不要这样劝人家，年轻人好好孝顺父母就好了，不要动不动就劝人家发

问:佛有寿限吗?如何理解此佛寿命多少多少劫?劫后佛又归何处? 大安法师答:佛有三身。法身,为证显实相真如之理体,无二无别,常住湛然,称为法身。报身,酬报因行功德而显现相好庄严之身。应化身,顺应所化众生之机性而显现之身。 法身佛常住湛然,是无始无终的,没有

　　问：我的亲人已经到了生命的最后阶段，亲人并没有求生净土的愿望，我应该如何帮助他？　　答：这时候你要善巧一下，他肯定还是想身体健康嘛。很多人死到临头，他也想哪怕多活一分钟也不择手段，不惜一切代价

大安法师答:这种存在啊,已经不是我们所能够思维的存在,你说它是存在,也不能说它是一个实体的存在呵,它是真空妙有,是阿弥陀佛契证到诸法的空性,由大悲心,为了救度众生故,所流现出来的西方极乐世界。

　　问：弟子前几天在寺院里给一个朋友助念，他临走前几分钟忽然出声念佛，然后就断气了，之后身体僵硬，嘴巴和眼睛都是睁开的，一度还膝盖热和肚子热。大家助念、开示12小时之后，这位朋友身体四肢开始柔软。大

　　信众问：法师您好，弟子经常做很多梦，是不是因为日常生活中妄念太多了？请问法师，弟子要如何念佛，才能令自己安眠？大安法师答：做种种杂七杂八的梦，确实说明心散乱。

大安法师答:我们念佛一定要有一种平实的心,不能去走极端。我们对十天百万佛号闭关,只要求斋戒清净,守八关斋戒,过午不食,但不能不吃。不吃不睡不是尔我凡夫所堪能。走极端或许会出问题。我听同修说,有个老居士,七天闭关,不吃不睡打饿七,甚至水都不喝。

　　大安法师：如果他平时有真信切愿，持名念佛，不妨碍往生。为什么呢？因为我们认为的所谓痴呆，都是属于心意识的范围，或者反应迟钝，或者认不出人，或者思维紊乱，或者语言有障碍等等，这些都是生理上、业力

问：法师慈悲，请开示三辈往生条件，听说上辈往生是要出家，在家居士没份。　　大安法师答：在无量寿经讲往生的条件，总摄一切的条件是发菩提心，一向专念阿弥陀佛。那么发菩提心可以从通途的角度来讲，但这里更

　　往生还是要信愿持名感通佛力，如果他平时信愿不一定坚固，当时没有往生，在四十九天当中，没有往生就进入中阴身阶段，中阴身阶段他的家属子女为他助念，能够在中阴身阶段接纳到这种助念的信息，唤醒他往生的愿也是可以往生的，是有这个中阴往生的机会的，所以在四

问:因果观念、六道轮回是真有其事?圣人为什么要以神道设教呢? 大安法师:善恶因果报应与六道轮回,不仅仅是道德理论的一种悬设,而是实存的事实,由五眼圆明的佛陀所现量亲证亲见到众生在过去、现在、未来三世广阔的时间当中,由其善恶业的这种业(karma)的力量导

问:有关临终往生有两种说法,一直困扰着净业行人,其一说,临终必须有正念才能往生;其二说,只要平时具足信原持名,无须计较临终是否有正念,决定蒙弥陀愿力加持得以往生。这两种观点,我们应该如何抉择?

问:在家修行没有受过居士戒,如精进念佛能否往生西方极乐世界?请法师开示受居士戒的重要性。大安法师答:就往生这个事情来说,你只要具备信愿持名,都能蒙弥陀愿力加持往生西方极乐世界,不附加任何的条件。但我们作为

大安法师答:净业行人是要福慧双修的。做义工通过布施自己的时间、体力、经验、智慧来利益大众,是积累福德的良佳方式。做义工发心纯正,不求回报,三轮体空,那做义工不仅是有为的福德,也是无为的功德。

大安法师:其原因还是生死心不切啊!不了解在六道轮回当中我们生命的无常啊!今生如不能成就往生净土,那大多要到三恶道里面去报到啊!那三恶道里面一去就万劫难复啊!这种恐惧心没有起来,生死心没有起来,于是就把学佛看得泛泛悠悠,甚至常常看成生命的一种点缀。

　　学得好与坏，还是一个比较概念上的话。什么叫好？你落实在深信、切愿、持名上就是好，你不落实在这方面就是坏。从这个意义上来说，是有关系的。比如你生了病，不要一生病就想到医院去抢救，去打这个营养剂，去输那个氧进行抢救。生了病，小病治一治，大病就是求佛

　　对这一点，我们要有一个正确的知见。从本源意义上来说，阿弥陀佛是没有相的，法身无相。那么由法身所现的相，他是随众生的心识来现的，一切唯心造。对菩萨种性的，阿弥陀佛现的是佛像，如果对于小乘声闻种性的，阿弥陀佛现的是藏教佛的相，甚至是比丘相。

　　请问：净业行人念佛殊胜之处在于临终蒙佛接引，径生极乐，本不应该经过中阴阶段，但目前很多助念，因为亡人家属因素，多从亡人咽气后方举行，这样做是否已对往生造成诸多不利？助念时依莲宗祖师的观念，是否一定要为亡人准备往生被等物品以为资助？

　　善士问：随缘与攀缘如何解释？大安法师：这两个概念有本质上的不同。“随缘”是具有着佛法智慧的一个名相，就随顺时节因缘去做事。“攀缘”就是有心意识去勉强地、有策划地去攀比，攀上某种机缘来达到自己的目的。

居士:您在讲经当中,提到过做钝功夫,如拜《无量寿经》,一字一拜,具体做法可否讲得再清楚一点?法师:读诵、礼拜、抄写经典,都是修行的一些方法。拜经功德很大,所以我们常常说做钝功夫,其中一个方法就是拜经。拜的时

　　往生一般都是临终往生，阿弥陀佛临终来接引，大部份是这样的情况。中阴身的情况是特殊，那就很有风险了。现生往生是指证得念佛三昧，现生见佛的情况，虽然现生见佛，他还现象上仍然要显现为临终往生的情形。

问:我和妻子都信佛,妻子怀孕五个月了,胎儿都能动了,却被北京妇产医生诊断为脑部发育不良,自己修复的可能性很小,建议不要这个小孩。我和妻子都舍不得,但又怕生下来,父母着急生气。目前的状况,父母也会忍痛按医生的

　　问题：尊敬的大安法师！阿弥陀佛！两个月前，念佛越念越灰心、沮丧，觉得西方门槛太高，自己烦恼粗重，念不到功夫成片。在这种心态下，听到法师您的开示，信心增长，这几天一直在听马来西亚法宣法师的开示，信心大增。

大安法师答:好啊,这说明阿弥陀佛的悲心被你接纳了,就像绵里藏针,这个针把你的悲心给触动了,也就是说两种悲一沟通,你就会掉眼泪。应该掉的眼泪。我们常说,一个念佛人,他没有过哪怕一次掉眼泪的经历,那念佛都不是说很深刻的。

问:配偶已邪淫有年,怎么讲都不改,请师父开示怎么办?答:这是这个时代带有普遍性的问题。随着经济的发展,以及受及时行乐的思想的误导,加上种种媒体网络的诱惑,邪淫日趋严重。有的人不以邪淫为耻,反以为荣,有情人表

只要往生到了极乐世界,我们就不被生死业缘所拘系。由于我们常常担心,往生西方极乐世界之后,因为我们常常发愿,到了西方极乐世界还要回来救众生。我好不容易到了极乐世界,回来之后,如果又造了恶业,又下了三恶道,那

　　这可能是由于有个人问这个问题，好象问题是说，因为强调八个小时不能搬动嘛，但是如果这个人已经往生了，搬动有没有影响呢？那我们就要考虑为什么八个小时不能搬动身体的一个原因，就在于搬动会让他有疼痛感，他有疼痛感就会影响中阴身的状态。

　　善士问：一边念佛，还有杀蚊子，还可以往生吗？大安法师答：这个关系你不要把它作为一种对峙的关系，一边念佛是你有信愿心态念佛求往生的行为。那杀蚊子呢，这是你由于身见比较重，看到蚊子来了，你不愿布施嘛，又有嗔恨之心嘛。

　　谁都可以。因为一切众生都有佛性，所以学佛是每个众生的本份事，是你本具的。只要通过佛教给我们的一些方法，把我们的一些障碍拆除，我们当下就是。所以我们要内重己灵，本具佛性，我们要当仁不让——“彼亦丈夫我亦尔”。他已经成佛了，我为什么不能成佛？要有

问:在学佛的居士身上,如何辨别护法和附体?居士们常讲自己的护法如何如何,这对居士自己和其他修学佛法的人有什么危害?请师父谈谈清净心,如何下手修持?答:现在在海内外,可能在北方,东北这一块,这些附体的现象好象显

　　信众：请问师父，当一个人往生时，家里开念佛机助念有效果吗?帮得了那个人往生吗?　　法师：如果一个人临终之时，开念佛机会有效果，但是不如人在旁边念效果好。　　因为人念有他心性的加持力，念佛机毕竟是

　　问：法师您好！我是医学专业的学生，读研会涉及动物实验的问题。请问，动物实验所造的恶业与果报有哪一些？佛教如何看待动物实验？在无法避免的时候，实验前应如何为所杀动物忏悔和发愿回向，早脱轮回？我是

大安法师答:阿弥陀佛的阿字正确读音念ā,有些人习惯发ō音,也是可以的,如来悉知悉见。无论是念ā音还是ō音,阿弥陀佛都知道我们是在念他。但最好慢慢改过来,因为阿字,华严字母中排在第一,表法界生发音,诸法空义。阿字具无量功德,无量涵义。

问:请问受五戒,如果犯戒的话,是否要在佛前求忏悔呢?忏悔可以得清净吗?大安法师答:五戒,特别是前四戒:杀、盗、淫、妄,那属于根本戒。你在佛面前、在师父面前已经受了,这是庄严的承诺,你就得要把这四条戒持好。首先

大安法师:这句经文很多祖师大德都引用过。上个世纪八十年代有人否认带业往生一说,组织查经小组,说所有经典都没有带业往生四个字。于是就否定净土法门的带业往生。虽没有带业往生四个字,然带业往生的义理随处可见。现在找不到原文,不等于可以否定这句佛语。

大安法师:你不要以为只是念佛时才妄念纷飞,你不念佛照样妄念纷飞。那么,你能够知道自己妄念纷飞,还幸亏你在念佛。所以你能知道妄念纷飞,这是一个进步,这是第一点。第二,当妄念纷飞怎么办?你要了解这是正常现象,凡夫众生的念头就是像急流水,那这个生住异灭非常迅猛。

问:为什么脑海里总是浮现很多的恶念,有时候对佛也起恶念,我想过去世中常常在造五逆十恶这样极重罪业,这些极重的谤正法的罪业如何忏悔?若我以不惜生命护持正法的发心可否忏除或减轻往昔的业障?大安法师答:我们确实

　　问：善男子、善女人和男子、女人有何差别？　　答：二者的称谓有本质的差别。　　男子、女人是从性别上的分类，善男子、善女人却有着价值评判。　　从通途佛法的角度来看，能信因果、信受三宝的功德，继而求

问:弟子最近在福州寺院看到上海佛学书局出版的《念佛真实义》等几本书,作者是台湾觉云居士。上网一查,乃知是萧平实之作。此人颠倒黑白,附佛之说,如今摇身一变,又以净土宗善知识自居,彻底否定净土宗历代祖师。不明真相之人,极易受其迷惑,破坏行人念佛往生之信心,毒害甚大。更有甚者,此书由上海佛学书局出版流通,使人更以为教界认可此说,真是害人不浅!不知东林祖庭对此有何看法? 大安法师答;来函及寄来的台湾觉云居士若干种书籍,略略翻阅,觉其信口雌黄,错谬不经,亦能体会仁者一片护法之

　　问：在家学佛逆缘多，怎么对待和处理才如理如法？如家人不许在家拜佛、念佛、看佛经怎么办？　　大安法师答：在家学佛是有很多逆因缘，我能理解，因为我曾做过十年的在家居士。但怎么办呢？　　在家居士有家

　　念佛法门，临命终时阿弥陀佛现前，对于大部分有信心的人来说，心生欢喜，他会跟着阿弥陀佛走的。但是有个别的，他也会有怀疑，怀疑佛是不是真的，是不是幻觉等等。所以一个念佛行人充满着这样那样的怀疑，也是比较普遍的现象。

　　这是《般若波罗蜜多心经》里面的两句话。“色”是指有形色、质碍之物。眼、耳、鼻、舌、身五根，色、声、香、味、触五尘，以及宇宙间一切物质现象，都属色法。第一句“色不异空”是从缘起来看，种种色法的缘起是从“性空”里面出来的，没有“性空”就不会有缘起。

　　你能提这个问题，能有惭愧心就比原来有进步了。对以往所杀的不少的昆虫生忏悔心，忏悔以往的恶业。但既然已经过去的事情，“亡者不可追”呀，你就不要再去追究了。从现在开始，就不要杀生了，“来者尤可追”呀。未来的事情还掌握在现在我们的手上，要改恶迁善。

问:在诵经时,读错读漏字是否要背因果? 大安法师答:读诵佛经,一定得至诚恭敬,如是方可消业障、开智慧。如果漫不经心,甚或污手翘腿等不敬,不唯难获利益,而其亵慢之罪,有不堪设想者。是故,诵经前,宜将经文的生字查找认熟,然后,宁静片刻,徐徐读诵,念兹在兹,心不旁骛。如是诵经,庶

　　求生净土的心是愿，发愿！这个愿跟阿弥陀佛四十八大愿摄受众生往生的愿正好是对应的。这一对应，就如磁吸针，任运地就吸到西方极乐世界去了。当然我们在凡夫层面，求往生的心，可能一下子还上升不到大菩提心——我往生如何如何普度众生。大概你还会带有点贪念，你

居士:什么是自性?自性众生誓愿度,自性烦恼誓愿断,自性法门誓愿学,自性佛道誓愿成,该怎么理解?既然说自性本来清净,为什么还有自性烦恼要断呢? 法师:自性即是吾人现前介尔一念之真如本性。真如本性清净本然,周遍法界,含裹虚空法界,西方极乐世界也不在自性之外,亦可称为实相。

问:末学一天念一万声佛号,但感觉念后比较累。我已经是小声念佛了,也很轻,但几个小时念下来,感觉很伤气。 我想如果精进念佛,如一昼夜或十天百万佛号,我的气力肯定不够用。请问怎样念佛才能不伤气,且越念越欢喜。

居士:我学习佛法一年有余,一直以来虽然知道念佛的重要,但仍然喜欢读经,而不大喜欢念佛,该怎么办? 法师:如果你的信愿还不是太具足,可以多看点佛经,知道一些理路;但如果信心逐步增上了,还是要以念佛为主。六字大经王是阿伽陀药,万病总治,念佛的功德比念经的功德还大。

大安法师答:阿弥陀佛来了就等于西方三圣来了,代表一切,你只要跟着阿弥陀佛走一定往生,有时候见不到阿弥陀佛,见到莲花现前你也不要放过机会,赶紧走。

　　这个问题原则上来说，一生观想、礼拜一尊佛像还是可以的，多了确实是心会散乱，本身我们凡夫的心就是比较散乱，如果观想了种种的佛像的话，心力就不能集中。但也不能机械，比如同是阿弥陀佛佛像，从造像来看也是有差异性的，你不能说哪个好哪个坏，这些佛像是从不

问:叶老居士现年七十八岁,每天念佛万声以上,已十年。因当地风俗,老人去世后一天左右即行火化,这是否会障碍往生? 大安法师答:这不要担心。常规的作法是继续念佛八小时,或二十四小时以后,可以沐浴更衣。停放两天或者三天助念,再行火化即可。净业行人临终蒙佛接

大安法师答:末法时期,学佛者贵在建立正信正见。判断是非邪正的标准唯有圣言量与祖师的原则立

居士:我听说念阿弥陀佛,西方极乐世界就有一朵莲花,但不念阿弥陀佛了,西方极乐世界的莲花就凋谢了,是这样吗?《妙法莲华经》的化城,与阿弥陀佛的西方极乐世界是一样的吗?大安法师:是的,念佛的时候,极乐世界会显现莲

　　这没有问题啊！西方三圣助念过，如同阿弥陀佛来加持过，请来供养不是更好吗。但是你要洁净，要把佛像擦干净，香供养还是可以的。

居士:一天至少念多少声佛号才有效果,才能有效地去除妄念? 大安法师:注意不可把念佛仅仅作为工夫去用。将横超法作竖出用,祖师常呵斥这种做法。念佛法门首先要解决信愿,时时呼唤弥陀的救助,阿弥陀佛就在我内心,我在阿弥陀佛的内心,我是佛心中的众生,佛是我心中

大安法师答:看来你是一个很有脾气的人,尽管你想有点大的容忍量,但你给他设计了一个限度啊,过了限度可能比你平时爆发的,还更可怕啊!像原子裂变一样!那么出现这个情况,需要容忍,人的心胸一定要扩大,扩大你不要给他一个边限,它是无边的,像虚空那样,虚空是无边的。

　　问：出家修行与在家修行的区别在何处？若要出家，应具备什么条件？　　答：区别在什么地方？首先从自力的角度来看，出家、在家修行就从净土法门这一点来看，没有什么区别。往生这一点，无论出家、在家，都是

大安法师答:这是这个时代带有普遍性的问题。随着经济的发展,以及受及时行乐的思想的误导,加上种种媒体网络的诱惑,邪淫日趋严重。有的人不以邪淫为耻,反以为荣,有情人表明自己有本事,这种道德观念的颠倒,也说明我们从小到大的教育缺乏。

　　确实往生与否全凭有没有信愿。信，也不要把它看得很高，你从事相上相信，就是相信二有——有极乐世界、有阿弥陀佛。愿，也很质朴，你很愿意去，厌离娑婆、欣求极乐。行，你佛号念得越多越好，最低限度哪怕每天念十声，临命终时阿弥陀佛都会接引我们去。这个条件不

大安法师答:弘法宜持论公允,理事圆融,不可偏执,不可意气用事。净土法门是一代时教的特别法门,胜异方便,然与通途法门并非冰炭。蕅祖云:净土一法乃横与一切法门浑同,竖与一切法门迥异。相得益彰,并行不悖。通途法门注重戒定慧、六度万行,净土法门也强调净业三福。

大安法师答:海青是我们中国传统的一种服饰,真正的居士法服是披缦衣,叫礼忏衣,只要你受了五戒,念佛礼忏做功课的时候,都因该披缦衣比较如法。

　　大安法师:宿命通一看,你还敢结婚吗?还敢吃鸡吗?　　看看人和人的关系:当年恩爱,今作怨家。昔日寇雠,今成骨肉。昔为母而今为妇。旧是翁而新作夫。宿命知之,则可羞可耻。天眼视之,则可笑可怜。这是人和人的因果

　　修行是我们自己的事，你不要问佛要不要，佛已经究竟圆满了。佛是教我们要万缘放下，教我们厌离娑婆秽土。你怎么来个不厌秽土，不欣净土？好像谈玄说妙、说大话。众生都是有厌欣、有取舍、有攀缘、有执著的，现在念佛法门给我们转一个方向。厌离心是很难出得来的，但是

大安法师答:卐] 读音为万,佛三十二相之一。此相梵名靺利蹉洛刹那,华译为吉祥海云相,可见它仅是一个符号,而不是文字。此字符号,是吉祥的意思。然而佛教以右为正道,如礼佛必须右绕三匝,佛眉间白毫,也是右旋宛转,所以右旋之才是吉祥的符号,旋回是表示佛力无边,向四方无限地延伸,无尽地展现,无有休止地救济利益十方无量的众生。这个象征大吉祥的符号,有的向右旋,有的向左旋。在近代,右旋和左旋,时有争论。但大多数人认为右旋是对的,左旋是错的,其理由如下: 唐译《八十华严》卷八,音译处有

　　观世音菩萨跟你示现了一下，是怜悯我们这些浊恶众生难以产生信心。菩萨是应我们产生信心的因缘。所以对这一点，不要以为自已怎么怎么样。观世音菩萨是西方极乐世界候补佛，西方三圣之一。如果我们念阿弥陀佛，观世音菩萨是非常欢喜的。

问:法师慈悲,我们常听您讲念佛要感应道交,到底怎样才算是感应上了弥陀的慈悲愿力? 大安法师答:我们讲念佛法门的奥妙,理则是感应道交,这是这个世间上、这个法界当中,最深邃的心性上的学问,属于悟境的范围,不属于第六思维逻辑范围。是用我们至诚恳切念佛的心,

大安法师答:由于你还没有皈依,我们也不想用更高的标准来要求你了。你没有皈依还能想到在佛面前点3根香,已经不错了,但如果要从修行的角度来衡量,你的上述行为是不好的。首先,你放纵了你的懒惰,说明你的求道之心还没有上来。懒惰放逸是众生与生俱来的烦恼。

居士:法师,您讲《净土资粮》时,总是提到六字洪名,好像印光大师也提到最好六字洪名。我想知道净土宗祖师和您是怎么念的?我每天早晚课百余声六字,其他时间都是四字。选四字一来默念时间多,念起来顺口;二来念的数量

诸法实相如何理解?诸法实相是从一切现象的理体去表述诸法。诸法就是森罗万象的法,包括色法和心法,这些就是俗谛层面。俗谛层面的体性是什么,也就是它的真实之相是什么呢?就是这个实相。它有种种表达,比如说佛性、

问:念佛人临命终时被过去世的冤亲债主纠缠,该如何做才能往生?请开示。 答:你不要担心了。现在有一个普遍的观念:认为临命终时就怕冤亲债主纠缠,一定要冤亲债主的债务关系了清楚了才能往生;如果有一个还没有了清楚,就会拖后腿往生不了。这个说法好像听过去有道理,但实际上完全

居士:如果我们力所能及的情况下,是否应该先要做个善人,比如落实《弟子规》、《感应篇》,然后念佛才能得效果显著?请慈悲开示。 法师:对于念佛往生这一点来看,它是不可思议的法门,是靠信愿持名来感通的。那么效果是否显著,是看我们至诚恳切的心。

　　确实，这是一个普遍问题。近百年来，中国以儒道释三家为本位的传统文化受到了很大的挑战，可以说被边缘化了。西方文化从工业文明以来，以军事的强大、经济的发展，向全球传播、殖民，所以这近百年来叫欧风东渐。从五四运动以来，我国是走全盘西化的路子。

问题:第一次看到地藏菩萨的愿,过后到佛前说,愿意归命,希望能学习做他的事业,当下觉得皈依了,那么不做名义上的皈依可以吗? 大安法师开示:不可以啊!你的内心上的皈依要靠事相上来做

大安法师答:你既然佛堂已经供了药师佛和地藏菩萨,就用那种平等的广大心去礼拜。你这一礼拜,所供的佛菩萨都拜到了,不一定要分别我这一拜只是拜阿弥陀佛,那一拜只是拜药师佛。《华严》十玄门中有一个主伴圆融具德门,当我们标心拜某一尊佛的时候,这尊佛就为主,其他的一些佛

居士:末学有一个亲戚在怀孕七个月后,发现胎儿发育不健全,跑了几家专科医院,医生都建议把胎儿拿掉。在这种情况下,她便伤心地把胎儿拿掉。请问法师,这是故意堕胎吗?应如何忏悔和做功德补救?法师:这应该是故意的了,

问:弟子想恭请佛像到自家佛堂供奉,怎样请才比较如法,到佛具店直接请可以吗?请了还要到寺院请师父开光才可以吗?念珠、法器如何开光?大安法师答:你请佛像来供奉,你只要有恭敬心,请回去后每天给佛像焚香、点灯、拜佛

　　问：是先受菩萨戒后再慢慢持，还是等持好了再受？如果受了戒又常常犯，罪业是否比不受戒来得大？　　大安法师答：现在一般人对持戒有一种畏惧之心，就是怕自己持不好戒，罪过很大，会下三恶道。其实，受菩萨

　　问：顶礼大安恩师，弟子依止您修学净土己七八年了。弟子生在一个彼此夺命的恶缘之家，母亲己被家人气死十余年。近来，我也得了绝症——炎性乳癌，我一直在发 唯愿舍世寿求往生的愿。请恩师开示增上弟子往生

问:请教法师,我皈依佛已经十多年了,事事不如意,倒霉透了 常想这是逆增上缘,可是我的处境常让我对念佛感到灰心 请开示 大安法师答:首先我们要弄清楚,皈依三宝,持戒念佛的目的是圆成本具的正觉佛性 并不是为了人天

居士:弟子念佛一年多了,总感觉烦恼越念越多,请开示如何对治?法师:在念佛的过程当中伴随着烦恼习气,这是正常现象。所述越念佛烦恼妄念越多很正常,不念佛时烦恼妄念也很多,只是未能察觉而已。通过念佛才知道有这么

　　问：好多法师说，居士命终时所盖的往生被，不可以焚化。而往生者又不欲留骨灰于世，意将洒入大海，那此被该如何处理？　　答：由于往生被有佛的名号，有咒，还有佛的形象。为什么不可焚化呢？是由于恭敬这些

居士:在日常忙碌的工作、生活和种种牵挂的影响下,我们这些为生活穷忙活的人,念佛的信愿要具体达到什么程度,才能算是深信切愿?请慈悲开示。 法师:深信切愿达到什么程度,它不是一个量化的问题,是你的心理上感觉的问题。 你刚才提到忙碌的生活,是个穷忙活的人。

　　法师慈悲，我们常听您讲念佛要感应道交，到底怎么才算是感应上了弥陀的慈悲愿力？大安法师答：我们讲念佛法门的奥妙，理则是感应道交，这是这个世间上，这个法界当中，最深邃的心性上的学问，属于这种悟境的范围，不是属于第六思维逻辑范围。就是用我们至诚恳切念佛的心

问:初学净土法门从哪里开始比较合适? 大安法师:学习净土法门,对一般的信众来说,或者一般没有接触佛教的人,还是要有一定的善根的,因为他猛的一听、不容易相信,就是西方极乐好像不可琢磨,虚无飘渺。 再加上我们受的这种现实教育,常常是对彼岸的东西,宗教性的一

　　你这个问题的前提是不存在的，西方极乐世界往生者是没有生命界限的。他是无量寿啊！你难道没有了解四十八大愿吗？无量寿，他就没有生命的界限。但是有时候，是由于他因地有一个发愿：哎呀！我到那儿去就不要无量寿了。因为他方世界众生太苦了，我要帮助他。

问:师父曾说往生后,往昔一切恶业不必受,一切由阿弥陀佛承担,此不是违背因果论,往昔禅师误说不落因果,而受五百世狐身,此是否有同此之忧,因为我们也学师父向人说法。

大安法师答:遇到这个情况,首先你要了解一下你家里的人为什么反对你学佛。通常是家里人对佛教有些偏见,认为学佛迷信,会走火入魔,或者学佛以后就比较消极,不积极进取,或者怕你学佛后要出家等等。你先了解一下,到底是什么原因,然后就可以根据情况来处理。 一般情况下,当家里人反对态度比较强烈的时候,不要顶着干,你就随顺一下。随顺一下并不意味着不学佛,可以悄悄地学,比如在心里默念佛号等等。然后把你念佛、诵经、拜佛的功德回向家里人。 我们首先要做好人这个角色,对父母要孝顺;如果

大安法师答:回答这一问题之前,先要弄清何为宗教?何为教育?在佛教看来,宗教二字是分开诠释的,佛陀为适应教化对象而说的教法称为教,教法所出之源称为宗。永明大师云:举一心为宗。故佛教常称宗门教下。

居士:一天至少念多少声佛号才有效果,才能有效地去除妄念?法师:注意不可把念佛仅仅作为工夫去用。将横超法作竖出用,祖师常呵斥这种做法。念佛法门首先要解决信愿,时时呼唤弥陀的救助,阿弥陀佛就在我内心,我在阿弥

大安法师答:六即佛是天台家的一个概念。六即佛:理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛,是这六即。这就是从凡夫到圣众的六个阶段。理即佛是一切众生本性(本具佛性),无论他修行不修行都有佛性,这就叫理即佛;名字即佛是透过善知识或者佛经的读诵, 知道自己本性具有佛性来发心修行,这就是名字即佛;名字即佛的修行可 以开悟,但是他是凡夫;观行即佛就是开始修止观,圆教五品观行,观行即佛。观行即佛就是伏住烦恼,能够得到相似即佛,信位菩萨,那进一步,相似即佛就是断一品

　　请问：每每逢缘劝友人信愿念佛，求生净土，了托生死，但常有一些人这样说：“不是有助念吗？到我不行的时候多请一些助念人员帮我助念吧，我再往生。现在我还很年轻，我还要好好享受生活，我还要干一番事业。”针对这些人的回答，应该怎样解答？

　　问：在这样一个竞争激烈的社会，无论念佛还是为人处事，常常急功近利，心浮气躁，没有恒心和毅力，最后常常一事无成。请问如何摆脱这种焦躁的心态，真正做到与世无争，与世无求？　　答：这是一个竞争激烈的

问:弟子每天的早、晚定课是诵《阿弥陀经》一卷,念佛两千声,然后忏悔,回向。弟子以念佛为正行,兼修《宝箧印陀罗尼经》和持诵金刚萨埵心咒。弟子这样修持是不是夹杂不专,有背于一门深入? 大安法师答:净土法门确实提倡一门深入,专修不二。《无量寿经》讲:发菩提

居士:弟子想恭请佛像到自家佛堂供奉,怎样请才比较如法,到佛具店直接请可以吗?请了还要到寺院请师父开光才可以吗?念珠、法器如何开光?法师:你请佛像来供奉,你只要有恭敬心,请回去后每天给佛像焚香、点灯、拜佛、诵

　　问：寺庙里面所做的佛事如超度、还退（应为寿）生、打吉祥、还债等是否如法？我们是否可以做？　　答：我们说什么叫佛事？佛事能够让众生觉悟，觉悟自己的自性——佛性，就路还家，了生脱死，来圆成我们本具

问:念佛人临命终时被过去世的冤亲债主纠缠,该如何做才能往生?请开示。 大安法师答:你不要担心了。现在有一个普遍的观念:认为临命终时就怕冤亲债主纠缠,一定要冤亲债主的债务关系了清楚了才能往生;如果有一个还没有了清楚,就会拖后腿往生不了。这个说法好像听过去有道理,但实

大安法师答:做种种杂七杂八的梦,这确实说明你的心散乱。这里面有日常生活的情况烙下的印子,日常生活烙下印子,或者日常需要追求的目标没有实现的一种境况在梦中的反应,也有多生多劫的一些前尘影事在那里翻卷。出现这么多梦不是好现象。庄子也说:至人无梦。

　　问：学佛几年了，为什么生不起出离心和恳切求往生的心？有没有办法能很快培养出离心具足真信切愿？　　大安法师答：学佛几年了为什么生不起出离心，你得要问自己啊！我们说一个修行人，你的出离心和你对世间

信众：现在法师众多，初学应该如何选择，是否只尊奉一个老师，才不是掺杂？　　大安法师：我们学佛，应该常随佛学，要按照佛的教化来修行。佛从来没有说只能尊奉一个人。如果只能尊奉一个人，那就只能尊奉佛一个

　　问：假使有一个人，一辈子直到临命终之前，都对净土原理以及极乐世界的概念一概空白，只喜欢单纯的执持这句名号，那么此人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众也会现在其前迎接吗？如果同样也会感佛来迎的话，从这个本质特点来分析，是不是在说明十方诸佛度九法界众生离苦得

　　如果你的工作生活很忙碌，你首先问自己，我怎样做才能确保往生有份。对我们大多数众生来说，这一世最大的成就就是能够带业往生，念佛三昧不容易得到。念佛三昧，比如一心不乱，按照天台家判，断见思惑，才得到事一心不乱。进一步断尘沙破一品无明，才得到理一心不乱。

　　问：法师讲经当中，提到有个老和尚念了几十年佛，将要往生时，问其他比丘，他还可以带一个人往生，结果只有一个十二、三岁的小和尚愿意去，所以就带小和尚往生了。我对此事很疑惑，不知道为什么老和尚往生还

　　愿往生极乐的这个心，必须在真实心里面去回向发愿。不要舍不得，哎呀，我修了这点善行，下一辈子能够当大官就好，下一辈子能得什么福报，生天上就好。如果你不是回向往生，老是回向得人天福报，那就说明你的愿，厌离娑婆欣求极乐的愿不成就，那你是感通不了佛力。

　　问：据说葱蒜有防癌的作用，出家人可否食用？　　大安法师答：绝对不可以！不仅出家人不可以食用，作为在家已受戒尤其是受过菩萨戒的修行人也不能食用，要么你就是犯戒。　　佛弟子荤腥最好都不能食用，腥菜

大安法师答:《阿弥陀经》的这句经文宜从净土法门以果地觉作因地心的特点加以理解。有些人会自然地从通途教理来理解善根福德,认为往生西方净土,就一定要培植甚深的善根,积累广大的福德,否则便不能往生。这种理解并不符合这句经文的法义。

问:护法能让进道场吗?(第一天原问题)大安法师答:第一天我看到的一个说护法能不能进道场,事后才听说这个护法是指他附体的,我当时还没有搞清楚。你这个附体现象很不好,现在海内外都有这些情况。你不要以为是护法,你

问:法师,您讲《净土资粮》时,总是提到六字洪名,好像印光大师也提到最好六字洪名。我想知道净土宗祖师和您是怎么念的?我每天早晚课百余声六字,其他时间都是四字。选四字一来默念时间多,念起来顺口;二来念的数量多

问:有人说念佛要功夫成片才能往生,但是弟子念佛多年也做不到,是否就不能往生呢?大安法师答:往生的条件是信愿持名,感通佛力,带业往生。诚如蕅益大师所说:得生与否,全由信愿之有无。能不能往生是全凭信愿,有信愿就

居士：念佛人多是老头老太太，年轻学佛人往往对禅、密感兴趣，对净土法门漠然，这是什么原因？　　大安法师：年轻人学佛，多有好奇务胜者。是故一入佛门便对谈玄说妙之法，颇有好乐。加之自己稍有些文化知识，常

　　居士问：我多年来，每晚亦睡亦醒，最多睡三、四个小时，面色黄黄，自觉是全世界最苦最悲的人，没有人会了解。我已经忍受不了啦，今年43岁能吃能拉，能跑能游，但是已经觉得没有价值了，我该怎么办？请慈悲开

大安法师:一些同修,他觉得你是什么身份觉得?你用凡夫的知见来觉得都是不正确的,你应该看净土经典怎么说的。《大势至菩萨念佛圆通章》告诉我们:不假方便,自得心开。你只要念佛就不需要其它的方便,你自然就能以念佛心入无生忍。

　　问：《无量寿经》说：斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。这句话怎么理解？难道在这个世间受个八关斋戒，参加一次昼夜念佛就超过了在极乐世界一百年的修行？　　大安法师答：对佛所说的任何的语言，你

　　一个念佛行人，要把念佛的利益为有缘的众生，尤其是父母眷属来共享。这里就具体地落实在要劝父母念佛求生西方，以及帮助父母在临终的时候安稳往生。要成就这桩事情你得要做一些常见的工作，预备的工作。临终最后一着能不能走得稳，能不能如法，就要你平时为家里

居士:净土三资粮讲的是信、愿、行,莲池大师特别提到厌,对娑婆世界没有厌离心,对净宗学人的修行也是一种障碍,你对此有何看法? 法师:信、愿、行,愿这个科目就是谈厌离娑婆、欣求极乐这两种心理状态的。为什么我们能够有厌离心?它是来自智慧的一种关照。

　　问：藏传净土法门，特别强调往生事因，明观福田 积资净障，发菩提心，发愿回向。其中特别强调发菩提心，不知法师如何看待？法师昨天说往生，完全仰赖阿弥陀佛，不知往生是不是全靠他力，还是也需要自己积集

大安法师答:这不一定,各有因缘。净土十三祖里面,专修专弘净土法门的有两位,一个是善导大师,一个是印光大师。印光大师一出家,正好他在做沙弥的时候,看到一本《龙舒净土文》产生了信心,所以他就没有涉及其它的,就一门深入,念佛念了六十年。善导大师也是一门深入的。其他的祖师,像永明延寿大师、莲池大师、藕益大师、彻悟大师,他们都是从宗门教下过来的。但是一过来之后,他们是一门深入的。所以修学的背景各有不同,有的也是为了接引众生的方便,在晋唐之际过来,宗门教下是佛教修行的主流,

　　西方极乐世界，它是金碧辉煌，因为它是黄金为地，乃至无量的珍宝为地。一切宝池、宝树、宫殿楼阁，都是珍宝合成的，都能放光，光中有色。西方极乐世界是法性的报土，无衰无变，不是在三界六道里面，所以永远离开轮回。西方极乐世界，全体的依正庄严。

　　请问净土法门与《太上感应篇》有何关系。如有些修念佛法门的同修，也同时持诵《太上感应篇》，有没有关系？是否不应该流通《太上感应篇》的书籍及卡带？

问:请问如果没有进佛门的人,也就是说没有皈依的人是否能读诵大乘经典?大安法师答:虽然没有进行形式上的皈依,但如对大乘经典有好乐当然可以读。佛法经典重在流通。一切众生愿意读佛经,这是佛非常欢喜的事。所以不

　　不信佛的不可思议的智慧。佛的不可思议智慧能够救度九法界众生，能够救度阿鼻地狱的众生，能够救度蜎飞蠕动的众生，能够救度我们这些罪业深重的众生。佛有这种全知全能，要相信他，但是这种相信往往是很难的。

问题补充:护法居士在大丛林护法,对丛林戒律无知,不知我们的因果很重,请师父开示! 大安法师答:这个问题好象上次也有居士提出,你能够在丛林寺院护法,应该珍惜这个因缘。那么对丛林规矩、戒律不大了解,这事要有一个过程,我们寺院也准备以后就是对于护法居士要开开课,给他们讲一讲。但是你不要有一种恐惧的心,你只要怀着一颗好心,护持三宝的心。如果在这过程当中你做错了一些事,你不要把它看得很重,哎呀!我要下地狱了,怎么回事。要知道戒律不是让我们感到害怕的,是让我们通过持戒得到一种

问:平时念佛都是散乱心在念,如何才能摄心念佛呢?大安法师答:摄心念佛的方法,即是大势至菩萨所云:都摄六根,净念相继。在眼耳鼻舌身意六根中,注重摄耳根与意根,这二根摄住,其他四根不摄自摄。摄耳根的方法即是自念

　　问：在临终的时候，怨家债主会不会化作阿弥陀佛的形象，把我们接引到三恶道里去？它们的力量不会那么大吧？　　答：临终的时候，你如果是一个念佛的心，不论是你自己正在念佛，还是大家帮你助念的时候，怨家

　　信佛和不信佛这两种人，在生活方式和道德实践上肯定会有很大的差异。首先从观念上来说，信佛的人他能够相信善恶因果报应，相信六道轮回。他一开始相信，就会在内心建立一个止恶防非的道德调控系统。他已经相信因果了，他知道做坏事就要下地狱，你叫他做坏事他都不敢干。

居士:念佛修行可消业障,为什么很多菩萨境界的大德法师或居士他们还会有病?常常看到很多大德遗愿都没有完成就往生了,修行到他们这种境界对我们凡夫来说已是不易,结果到他们的境界上都还不能自由,不太理解。请法师慈悲开示。阿弥陀佛!

大安法师答:这应该是故意的了,这个胎儿发育是否健全,他既然到你这里投生了,说明跟你有因缘。第二,得人身很不容易,他即便是有一些不健全的地方,但总的来看,他得到人身会比其它的生命要好,你是中断了他在人生接受圣贤教育的一个机会,所以还是要忏悔。

　　大和尚就当前大众所关注的如何增加幸福感从净土文化的角度作出解答，佛法圆融无碍，利益众生，与法相应，当下即是最幸福的人。　　问：净土文化对现代人建设幸福感有什么积极的指导作用？　　答：现代人提出

　　居士问：在《一函遍复》中提到对治女人烦恼的八敬法，女人要孝敬公婆，敬爱丈夫。可是弟子的丈夫不信因果、诽谤正法、傲慢无礼、目中无人、自以为是。就连弟子这次来参加东林佛七，弟子也打了很多方便诳语才

　　大安法师答：念佛法门乃一切世间极难信之法。阿弥陀佛深知众生难以起信，是故以名号光明加被我等业重众生，令生信解。当吾人持念名号时，阿弥陀佛当下显现在面前，因名号即具阿弥陀佛相好光明故。吾人只要一见阿弥陀佛，即可获得决定往生的信心。即能横截生死急流，永断众苦根株，最终圆成无上佛果。

大安法师答:净土法门义理境界深邃广大,功德力用无量,唯佛与佛方能究竟,非凡情所能妄测。有些人未能深造念佛法门,率尔出言,皆非公允之论。修弥陀法门何以说是送死的法门呢?念佛一法能蒙佛接引往生净土,疾速成佛,了办人生一大事,同时亦能利益当生。

居士:师父,我见佛经上有说定业不可免,为何又要说灭定业真言?三世因果有因必有果,为何《十轮经》、《无量寿决定光明王如来经》上又说可以不受果报,这是不是相互矛盾?请法师慈悲开示。南无阿弥陀佛!大安法师答:业力

居士:请教法师!本来念佛应该是越念越清静的,为什么我会越念杂念越纷飞?大安法师:杂念是病,佛号是药。我们无始劫来,被无数妄念所缠绕,不可能初始念佛便能将杂念剿灭,这得经过一个刻苦精修的过程,方能太平。所谓不

大安法师答:忆是回忆,忆念的意思。这是吾人心识内具的能力。我们见闻觉知某个景物,这个景物便在我们的阿赖耶识里面储存了一个信息,比如我们曾经到过天安门广场,现在作意回想一下,天安门广场的景象就浮现在脑海里。忆佛是在一切时一切处忆念阿弥陀佛的相好光明,忆念阿弥陀佛的慈悲愿力,忆念西方极乐世界的全体光明,忆念六字名号功德。这个忆是我们的内心系念牵挂境缘,不能忘怀他,就好像鸡孵蛋,保持这个暖气,就好像家里发生了一件很重大的性命攸关的事情,这时候你在上班工作当中心里面

大安法师答:这个问题实际上涉及到往生的条件问题。往生的条件乃是信愿持名。有一个观点认为临终时一定要有正念,一定要念头落在阿弥陀佛名号上才能往生。否则便不能往生。这个说法听起来好象蛮有道理。然就净土特别法门往生而论,却不可作这样的判言。

问:如何正确理解和实践信愿行?只要有了信愿持名,就一定能往生吗?大安法师答:往生的条件是信愿行三资粮,这三者是有机的整体,由信启愿,由愿导行,由行落实信愿。信要深,深信极乐世界的真实存在,深信阿弥陀佛具有救度

大安法师:念佛机在什么时候放呢?现在制造了很多念佛机,是好事,也是坏事,何以故呢?如果你老是听念佛机的声音,你的闻性还是往外走,没有返闻,而这个返闻是非常重要的亡所是非常重要的。你还是听外面的声音,你这个能

问:净土行人每天念佛念多少声?法师曾开示说至少每天三万声,按一天的念佛速度,三万声需六小时。但蕅益大师开示:得生与否全在信愿之有无,品位高低在持名的浅深。弟子理解持名之浅深是指信愿的浅深,不是指持名的多少

问:念佛修行可消业障,为什么很多菩萨境界的大德法师或居士他们还会有病?常常看到很多大德遗愿都没有完成就往生了,修行到他们这种境界对我们凡夫来说已是不易,结果到他们的境界上都还不能自由,不太理解。请法师慈

　　吾人瞋恨心的根源，还是来自身见我执。对治法药宜修慈悲观，把一切众生看作自己的六亲眷属，长者为父母，少者为子女，同等者为兄弟姊妹，作同体想。要思惟瞋恨烦恼的严重后果，一念瞋心起百万障门开。瞋恨心一来，就障蔽了菩提道了，障蔽了慈悲心了，障蔽了换位思考了。

居士:破戒后,有补救的办法吗?破戒后认识到自己的错误并真诚忏悔,也得下地狱吗?法师:杀、盗、淫、妄、酒,前四戒为性戒,又为根本戒。毁破根本戒,称断头罪,意为头被砍下来,无法接上去,不可救了。在戒律中,称不通忏悔

　　修行佛法不是在做学问。修行佛法要解行并进，儒家讲要知行合一的。知之非难，行之为难。往往你知道并不很因难，问题是你要做得到啊！一切宗教首先要付诸践履，你去做啊！说得了一丈，不如行得了一寸！所以学佛为什么要持戒呀？要吃素，要念佛，要拜佛。你要从事相上做

　　问：如何判断一个念佛人命终后，是否真的往生极乐世界？助念者看到瑞相，听到天乐，闻到异香，以及火化后的坚固子，生者的梦境等，是否可以作为参考？许多莲友发心流通助念往生的光盘，但很多教外人士看了之

　　居士问：念佛需要拜八十八佛忏悔业障吗？不是至心念佛能消八十亿劫生死重罪么？念佛再加上拜八十八佛，不是显得有些信心不足？还是念佛忏悔不及拜八十八佛？大安法师答：这问题，不要非得搞得格格不入。众生有不同的根机，不同的好乐。

　　信众：在家居士，可以经常替亡者助念吗？　　法师：作为在家居士，为病人临终助念，这是一个行善积德的好机会，你应该积极地去参与。　　我们现在帮助了别人，等我们临命终时，就有人来帮助我们，这也是善因

　　皈依是一件非常严肃的事情，关系到自己的法身慧命，你不要这么轻率。你找一个皈依师也得找一个如法的寺院，如法的法师。一般都要讲现前，皈依者和授皈依者都要现前。有的严格的，是为了让他得到戒体，是一对一的，比如你授八关斋戒，那要求是一对一地来授，就怕人多了。

居士:在念东林佛号时由于每两句佛号之间的停顿时间较长,容易起妄念,有时容易昏沉,请问师父该如何对治?弟子在停顿时间观想将一口气吸到腹部来对付妄念不知可否?弟子也观察到有的同修在念佛停顿时间仍能在快速念佛,这样可以吗?请指点。

问:我们有些同修很喜欢大谈感应,或讲些预知,问灾难,请问是否正修?请开示。大安法师答:还是要建立一个正确的知见。我们念佛求往生的人,总的来看,知道浊恶的世间末法的时候,都是灾难不断啦,都是火宅,是牢狱,是茅坑

　　值此末法时期，善知识难遇，众生不知念佛，弟子曾发愿帮一不信宗教的人进入佛门，但并不如愿。我是否可以放弃此愿？请开示。　　答：这样的末法时期，确实众生的业障很重，而且是一代不如一代，一年不如一年

　　【问】：是否能够在念佛号之前祈求阿弥陀佛佛光加持，帮助我，驱除心中的贪、嗔、痴？【大安法师答】：持念“南无阿弥陀佛”信愿行具足，念念往生啊！此刻西方净土七宝莲池中，标上你的名字莲华放出光明，莲华越来越大。念佛时，即有阿弥陀佛光明加持

大安法师:如果犯五戒的话,忏悔可以得清净吗居士:请问受五戒,如果犯戒的话,是否要在佛前求忏悔呢?忏悔可以得清净吗?法师:五戒,特别是前四戒:杀、盗、淫、妄,那属于根本戒。你在佛面前、在师父面前已经受了,这是庄

　　问：末法时代，邪师说法如恒河沙，我们怎么样去寻找自己的善知识？　　答：是啊，确实邪师说法如恒河沙。善知识会说这句话，邪知识邪师也会说这句话，所以你也就分辨不出到底谁是邪，谁是正。真假孙悟空在这

居士:叶老居士现年七十八岁,每天念佛万声以上,已十年。因当地风俗,老人去世后一天左右即行火化,这是否会障碍往生? 法师:这不要担心。常规的作法是继续念佛八小时,或二十四小时以后,可以沐浴更衣。停放两天或者三天助念,再行火化即可。

问:如何理解直心是道场中的直心?大安法师答:直心就是正直心、真诚心,而凡夫众生大多是弯曲的心,伪诈的心。在我执和利益的驱使下,充满机心用事,由此导致人格的瓦解,人际的紧张摩擦,种种烦恼。是故儒佛圣人悉皆教化

　　大安法师开示：临终昏沉，能否往生？（平时的信、愿、行很重要，是基础）　　问：总想去东林寺闭关，一直也没有去成。几年来经常看您讲的VCD,今天能在大佛寺看见您来讲经真是特别高兴。学生有几个问题，请开

大家可以看看四十八愿的其中三愿——十八愿,十九愿,二十愿。实际上就把这个顿信和渐信的几种不同的根基,给我们展示出来了。十八愿就是直接从信心下手,得到往生的安心:若我作佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十

　　你觉得极乐世界很陌生，这也是实在话。我们常常讲极乐世界依报庄严，无尽的庄严，穷微极妙，虽然它很庄严，但是我们一概都没有去过，没有去过当然很陌生了。你说娑婆世界这个苦、那个苦，但我们呆得太久了，很熟悉，就有亲切感，就不想走，这恰好是一个问题。我们

大安法师答:你已经有答案了,太慢了就不适合嘛。你助念的时候,用什么佛号,用什么调子,快慢速度,你先征求当事者(那个病人的意志),他愿意念什么佛号你就给他念什么佛号。如果他自己昏迷不能抉择,那你就念四字好一些,四字它能够听得清楚。字数少,比较能够抓得

问:我们要怎么样在经济条件差劣的情况下,下定决心戒赌,请师父慈悲开示。大安法师答:赌博是一种根源于贪欲的不良行为,现在已经发展为一种带有普遍性的社会问题。尤其是低收入者,越穷越想赌,抱着侥幸的心理,想通过

　　善士问：我有一个佛友诵《地藏经》五六年了，但从未回向给自己的冤亲债主，而是给自己孩子的冤亲债主回向，是否颠倒？我的想法是，他只为自家几个人考虑，没有做到冤亲平等。我是否多管闲事？大安法师答：确实有些事情你得要：该管的管；不该管的，你就不需要去管了。

问:末学一天念一万声佛号,但感觉念后比较累。我已经是小声念佛了,也很轻,但几个小时念下来,感觉很伤气。 我想如果精进念佛,如一昼夜或十天百万佛号,我的气力肯定不够用。请问怎样念佛才能不伤气,且越念越欢喜。 大安法师答:这是你的观念问题。你怎么会想到念佛会伤气呢?一定

问:师父曾说往生后,往昔一切恶业不必受,一切由阿弥陀佛承担,此不是违背因果论,往昔禅师误说不落因果,而受五百世狐身,此是否有同此之忧,因为我们也学师父向人说法。 答:我们说往生西方极乐世界往昔的恶业由阿弥陀佛承担,这个不是为我在这儿说,是有圣言量的依

居士:《观经》中佛告韦提希,欲往生彼国(西方极乐)者,当修三福。三福的内容很多,怎样操作才有把握往生?请法师慈悲开示。 法师:我们要知道净业三福是怎么开显出来的,当时韦提希夫人见到他方世界所有的佛刹时,就特别选择西方极乐世界愿意往生,所以就请求佛来开显教我思维、教我正受往生的方法。佛对韦提希的请求没有直接去讲思维正受的方法,而首先开显了净业三福世间福、小乘福、大乘福。 那么开显净业三福的目的是什么呢?开显定善,用正定正受的心来观想西方极乐世界依正庄严,这不是散心

　　问：有的寺院为了方便世间人，开通了网上皈依。世间人登录寺院的网站，填写个人信息，然后进行网络提交，寺院根据收集到的信息，就可以给求皈依者办理皈依证。请问这样如法吗？另外，以前听您讲可以授权皈依

　　“解在唯识，行在净土”，是一些对唯识、法相学有好乐的人，在钻研教义的同时，也深知光是唯识法相还是很难解决生死问题，所以他还要志在念佛求生西方极乐世界，于是有了这种提法。民国年间唐大圆居士就是这种类型的人。也有一些学法相唯识的人，对净土法门的认

　　问：我没有皈依，但我这十几年来，每天只要在家，一般第一件事就是点上三根香，但就是很懒，有时候一觉睡到下午，烧香没有固定时间，请问这样是否不好？大安法师答：由于你还没有皈依，我们也不想用更高的标准来要求你了。

　　念佛首先建立信心。信什么？信自己业障深重、信自己一无是处、信自己修行很难得力、信自己一定在轮回出不去。知道自己不行，才相信了一桩什么前所未闻的事情！噢，阿弥陀佛原来就专门发了大愿，来救我这个不会修行的人，救我这业障深重的人，只要我信愿持名乃至十念，

　　这个念佛人有这份请求，你一定要满他的愿。因为人在神识脱离身体的时候，到哪儿去，这是非常千钧一发的时刻，这是最需要人帮助的，我们作为念佛的团体，一定要在众生最需要帮助的时候竭尽自己的全力来帮他。那么，在办丧事期间，他的子女要办荤宴，这就要你尽自

大安法师答:确实,做人和学佛都要有真诚心,至诚才能感通啊!如果带着虚伪的心来做人做事,就很难维持长久,迟早他人发现,自己就一钱不值,人家就不愿跟你打交道了。

　　一般我们讲阿弥陀佛在因地发了四十八大愿，但无量寿经五种原译本对大愿的数目各有不同。我们对这些背景知识也应该略为知道。汉译本和吴译本只谈了二十四愿，曹魏本和唐译本是四十八大愿，宋译本是三十六愿。对于不同的愿目数字，我们怎么理解呢？

问:据说葱蒜有防癌作用,能否食用? 大安法师答:葱蒜等属于五辛,佛的制教是不许可食用。何以故?荤辛菜臭味妨碍修法,荤辛之气,能引发色身的欲望。《楞严经》云:是五种辛(大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠),熟食发淫,生啖增恚。如是世界食辛之人,纵能宣说十二部经,

居士:我素喜研究经教,手不释卷,津津有味;而于持名念佛,不是昏沉,便是掉举,这种现象是什么原因?如何对治?法师:文化人学佛,大多好乐研究教理,总想从经卷中得大总持,获真受用。这种想法是可以理解的,然以生灭心揣摩

关于往生品位问题;居士问:善导大师在观经四帖疏里是以凡夫发心大小分判,而藕益大师是以念佛功夫浅深分判,为什么同一个问题有两种不同的分判,应该以哪一种说法?大安法师答:善导大师对于九品往生的身份的分析,因为

问:我有一兄长,在患精神分裂症之前修学过佛法,但病后对佛法失去信心,很难再与他交流佛法。请问法师,有何方法解决这个难题?大安法师答:那么这是业障现前了。通过他这样生点病就失去信心,也就说明不是失去信心,而是

　　问：《安士全书》中有一个故事，说唐代的张善和一生以屠牛为业，临终时遇到善知识开导，仅念了几声佛号，便说见到了阿弥陀佛，往生净土。 末学一直不解，佛教说：所经百千劫，所造业不亡。那么张善和有屠牛

问:念佛人临命终时被过去世的冤亲债主纠缠,该如何做才能往生?请开示。 答:你不要担心了。现在有一个普遍的观念:认为临命终时就怕冤亲债主纠缠,一定要冤亲债主的债务关系了清楚了才能往生;如果有一个还没有了清楚,就会拖后腿往生不了。这个说法好像听过去有道理,但实际上完全

大安法师答:念佛法门是一切世间极难信之法。九法界众生凭自己的福慧所不能信解。因其事理因果全都是佛地大不可思议的威神愿力所致,是故我等修习念佛法门者,大多都有程度不同的怀疑,《观经》上品中生者(解第一义谛即开悟者),往生时尚存疑虑。

问:祖母往生后有383颗舍利子,她在世时,每月清晨只会念阿弥陀佛,和平时到寺院帮忙切菜。她心地善良,吃素,不晓得为何有舍利子? 大安法师答:舍利子,就是修行人通过戒定慧的修行,所在身心啊,所产生的一种现象。

问:假如一个佛教之会办用一个超度法会,有助大护法供僧。请问大护法的钱是否一定要供养完给当天的众师父?还是多出的钱做别的事情?是否如法?是否要受因果?是否一人做事一人受因果还是大众共修的一起共业? 大安法师答:你做任何法事,如果这个大护法居士,他出钱的动机(就是他的标心),你要尊重他的意志。如果人家出这个钱就是供养大法会的僧众的,那这个钱就专门供养僧众好了。你不要去用其它的钱,怎么会有多出的钱呢?所有的钱你平分,有多少僧众,你就把它平均分下去,再多的钱也能够平均。如

问:善导大师的弘愿门是怎么回事?大安法师答:善导大师是中国净土宗第二代祖师,他在《观经四帖疏》玄义分中,叙述释迦牟尼佛因韦提希夫人之请,即广开净土之要门,阿弥陀佛在释尊演说净土法门过程中,显彰别意之弘愿。

问:专修净土的人静坐时,吸阿弥,呼陀佛,还是不管呼吸,只专注在阿弥陀佛圣号上?大安法师答:专修净土的人静坐时,可以随着呼吸来念阿弥陀佛,吸的时候,念阿弥,呼的时候,念陀佛。如果是六字,那么吸的时候念南无,呼的时

　　有同修吃斋念佛多年，一直辛勤为道场服务，然临终却障碍重重，苦似人间地狱。很多的同修对此产生恐惧，退失道心，甚至不敢积极参加道场工作。知对于因果不能断章取义，然如何让同修们重建信心？平时念佛是否白费？所积功德会不会全从口业中漏掉？请开示。

问:一个人有信愿行三资粮,不管佛号念的多与少、功夫浅与深,都能往生。可是有人说只有不生病才能往生。如果是横死,比如车祸、落水、喝药都不能往生,请法师开示。大安法师答:净土往生的条件,这是圣言量讲得很清楚的

问：如何去报佛恩？　　大安法师答：要思惟佛对我们的恩德，那是比山还高，比大地还广。用大山之高、大地之广来比喻佛对我等众生的恩德，都难以比况百千万亿分之一分、两分哪！那既然佛对我们恩德这么巨大，那怎

大安法师答:读诵佛经,一定得至诚恭敬,如是方可消业障、开智慧。如果漫不经心,甚或污手翘腿等不敬,不唯难获利益,而其亵慢之罪,有不堪设想者。是故,诵经前,宜将经文的生字查找认熟,然后,宁静片刻,徐徐读诵,念兹在兹,心不旁骛。如是诵经,庶可获致法益。如出现读错漏字的现象,诵经的功德就会大打折扣。兹有一则公案为证:明代抗倭名将戚继光,也是佛门弟子,军务之余诵经。有个阵亡的士兵托梦戚继光将军,告知明天当遣他妻子前来拜见,请求将军诵一卷《金刚经》为他超度。第二天,果然其妻悲泣

　　问：弟子所在的地区有一个念佛堂，现在流传着要重新皈依的说法，并要重新皈依阿弥陀佛，弟子知道皈依是皈依佛、法、僧三宝，那么在释迦牟尼佛座前皈依和在阿弥陀佛座前皈依有何不同？　　答：学佛要遵循传统

居士:念佛修行可消业障,为什么很多菩萨境界的大德法师或居士他们还会有病?常常看到很多大德遗愿都没有完成就往生了,修行到他们这种境界对我们凡夫来说已是不易,结果到他们的境界上都还不能自由,不太理解。请法师慈悲开示。阿弥陀佛! 大安法师:念佛是可以消业

大安法师答:你做任何法事,如果这个大护法居士,他出钱的动机(就是他的标心),你要尊重他的意志。如果人家出这个钱就是供养大法会的僧众的,那这个钱就专门供养僧众好了。

问： 净土 无数，为何 佛陀 专弘西方净土？ 大安法师 答：有一位菩萨问佛：十方刹土都有净土，为什么劝导 众生 修行 ，专门指向西方极乐世界阿弥陀佛的净土？ 那么佛谈到两个原因，第一阎浮提

大安法师答:你吃素这一点,你会碰到这种情况吗?是你的假设还是怎么回事呢?一般你跟你丈夫沟通好吃素,对身体有好处嘛,再加上你的丈夫真的爱你的话,爱你就要让你快活,你就告诉他我今天吃素是最快活的,不让我吃素最痛苦,看看他怎样回答,把这个球踢给他去。

问题:原本我和道教颇有渊源,家中多是道教信徒,对我念佛往生会有障碍吗?如果有,要怎么避免呢?答:那么跟道教的信徒在一起,首先我们对其他宗教的信徒相互尊重,它也是一个好的文化——好的宗教文化,也是善,也是提升精

　　持戒，戒律的开遮持犯的建立是从事相上建立，所以尤其是大乘佛法，要以慈悲心为主。慈悲心直接表达，就是要对众生的生命要保护，这就引申到放生问题了。一切众生都贪生怕死，看重的是自己的生命，所以在这种背景当中，你杀害众生的生命，夺取他最宝贵、最执著的东西。

问:我多年来,每晚亦睡亦醒,最多睡三、四个小时,面色黄黄,自觉是全世界最苦最悲的人,没有人会了解。我已经忍受不了啦,今年43岁能吃能拉,能跑能游,但是已经觉得没有价值了,我该怎么办?请慈悲开示,我能到极乐世界去

　　居士：怎样才能做到时时快乐，天天快乐？我很在乎别人对我的看法，因此特别烦恼，怎么才能排除这些多虑的想法？每到黑夜就有种害怕的心理，怎样才能排除这种害怕的心理？　　法师：我们这两次都谈到无我的问

居士:有人说:《无量寿经》谈一念净心即得往生,所以我已经往生了,就不需要一天一万声佛号。你一天念一万声佛号,就说明你是信心不足。请问这种观点对吗? 法师:这种观念原来也有人跟我说过。学佛法一定要理事双备,不能执理废事,当然也不能执事迷理。《无量寿经

大安法师答:在这个时代,要了生脱死的捷径圆顿之法是念佛一法,禅宗要明心见性,见性成佛,很难。如果说晋唐之际还有这些大善根之人的话,现在就很难寻找了。所以,我们要了解自己的根机,还是一门深入,专门念佛,这句名号就是佛心,里面就包含着禅。

问:请问如何消除怕鬼的心理?我很怕自己一个人的时候。大安法师答:鬼者,畏也。你为什么怕?人有三分怕鬼,鬼有七分怕人呐。你身上是阳气呀,鬼是阴气呀。怎么有阳气的人会怕阴气的鬼呢?那肯定是我们多生多劫做了鬼鬼

　　为什么我们有信愿，但烦恼不容易放下？这是正常的。烦恼，是无量劫以来，缠绕在我们的身心当中。见惑、思惑、尘沙惑、无明惑，怎么能由我们刚产生的一点点信愿——实际上我们的信愿还是浅信的，还不可能一下子达到净信、深信切愿。肤浅的信愿面对无量劫以来浩浩

　　这大概是很多刚入佛门者所面临的一个问题。初学者对于佛所说的三世因果、六道轮回，有种种的疑虑。三世因果六道轮回，是佛教理论最坚实的基础，离开这一点，佛教作为一种宗教就失去了它存在的前提，修行也就没有了理论上的依据。

　　善士问：请问法师，为什么我用恭敬心对待一些人，他们反而觉得我好欺负呢？大安法师答：这个你就不要管别人的态度了，你首先恭敬一切，用孔子的话来说：出门如见大宾。对人恭敬，但也不要做得过头了。恭敬是礼，但这个礼还有个“节”呀！

大安法师答:一般来说,现代众生听闻佛法难,听闻到佛法闻信净土法难,稍生信心,如法修行难,勉力行之,恒常精进难。吾人在无量劫六道轮回中,亦曾发过求出离三界之心,修向道之行,只因屈于懈怠放逸烦恼,净业无成。所以还在生死轮转中,受大苦恼。

问:我看到一位女同事有婚外情,我是佛弟子,我该怎么办?大安法师回答:这也是一个比较普遍的社会问题了,因为物欲横流吗,他认为这些都是一个享乐,原来婚外情大家都是众口所指啊,很难站立社会上的丑行,可能受西方新潮

　　问：《无量寿经》说斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁，这句话怎么理解？难道在这个世间受个八关斋戒、参加一次昼夜念佛，就超过了在极乐世界一百年的修行？　　答：对佛所说的任何语言，你首先不要去

　　道教你很欢喜，说明你可能跟道教有点因缘，道教的道德经也不错。但是他们有共同点也有不同点，道教终究还是属于世间法。即便他修点定，窈兮冥兮其中有精，恍兮惚兮其中有物，你就是修到最高的位置上也无非是到非想非非想天，或者无想天，他还不能出离三界。

问:弟子最近在网上看到,有在家居士做幽冥界皈依,不知道是否如法,是否有经典记载这种仪式?如果不如法,作为我们念佛行人应该怎样处理与鬼道众生的关系,或者怎样做对鬼道众生有利益,弟子愚痴,请慈悲开示!大安法师答

　　在开始选择行门的时候，一定要注意七觉支里面第一个是择法觉支。选择法门要慎重，尤其在没有依止师，没有善知识的情况下，真的要好好地选择一个稳妥的法门。稳妥的法门就是念南无阿弥陀佛，就是念佛法门。实在来说，念佛法门是一个非常便捷的一个法门。只要你有信

居士:法师,您讲《净土资粮》时,总是提到六字洪名,好像印光大师也提到最好六字洪名。我想知道净土宗祖师和您是怎么念的?我每天早晚课百余声六字,其他时间都是四字。选四字一来默念时间多,念起来顺口;二来念的数量

问:要接引年轻人来学佛,如果我们老是要他们一直念佛,这些年轻人可接受吗?大安法师答:能够让年轻的后一代念佛,当然很好啊!但怎么样接引他,这要观机。年轻人有时候觉得念这句佛号很简单,他不感兴趣,他愿意多看书,你

问:请解说《观经》中佛告阿难,汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名的涵义。大安法师答:这是《观经》流通分付嘱之文。据善导大师《观经四帖疏》所述,释尊对阿难的付嘱文,正是阐明付嘱阿弥陀佛名号,令阿难尊者明

首先学佛要有正确的知见，学佛的目的是了生脱死，往生西方，圆成佛果。那么学佛人要有一个对世间法的一个佛法的观照，就是苦空无常无我。这个世间一切无常，一切都是苦，不要有对自我的执著。所以不要把学佛变成一个世间的善法，好像学佛一定要比别人好，

大安法师答:在无量寿经讲往生的条件,总摄一切的条件是发菩提心,一向专念阿弥陀佛。那么发菩提心可以从通途的角度来讲,但这里更重要的是要从净土的本宗去了解,菩提心就是深信切愿,以深信切愿念这句名号就是三辈往生的共有条件。

我们想靠自身修行得到正定聚是很难的。正定聚是十信位破一品无明,才能够达到正定聚。在这个正定聚以前,不定聚和邪定聚都是轻毛菩萨,进一退九。舍利弗在因地修行,在六信位的时候,忽然发了一个心,我要行菩萨道。行

　　“我如果不护持他，就会下地狱。”哪有这个观念？你护持一个喝酒、吃肉的法师——一个出家人，才可能下地狱呢！邪的一定要远离。看来现在假冒的是越来越多。再加上，你怎么能恐吓人呢？亲近你才能往生西方，不亲近你就不能往生西方，那你是阿弥陀佛吗？

大安法师:初学者应怎样学佛?居士:对于一个初学者,我应该上哪一类课程才能够多了解佛法?而能应用在生活上呢?大安法师:初学佛的同修,一接触到如大海般的佛法,就想博览遍学,顺应这个因缘,各佛教机构亦开办种种学习班

　　信众：请问法师，助念往生是否对非佛教徒或初学佛者有很大的帮助？临终助念需要有什么仪轨吗？还是只念一部《阿弥陀经》跟佛号就可以了？　　法师：无论他是佛教徒还是非佛教徒或初学佛者，临终助念对他都有

居士:念佛对身心确实能起作用,这如何从理体上解释呢? 法师:念佛对我们身体的健康、智慧的开发乃至临命终时,心不贪恋,意不颠倒,随佛往生等,古往今来的事例,不胜枚举。然如何解释这些现象呢? 这确实不可思议。从不可思议层面来说,这是我们心性之不可思议,持名

居士:我是一名大学生,9岁就皈依佛门,现在念英语本科。我想问一下,为什么还会在学习中有很多杂念与烦恼呢?学习一直还不错,但有时想到一些烦恼会有轻生的念头。希望法师给予指点,应该怎样把佛的理念与学习结合起来,我一定会努力学好科学文化知识,以后回报佛恩,请给予指点。

大安法师答:这也是一部善书。说的是俞净意如何表面上装着放生啊,行善啦,实际上心里打着自己的小九九,很多污染的心,结果搞得命运不好,他还怨天尤人。然后通过灶神向他开示,他觉得自己确实不行

大安法师答:首先我们要问一下,我念佛的目的是什么?有时候,是不是觉得,哎呀,我念佛呀,一定要身体比别人好,钱要比别人赚得多,官要比别人当得大,这才是念佛有工夫,有效果。不要这样去比较,念佛的目的是解决无量劫以来生死轮回的大事呀,是要圆成我们本具的佛性。

问:念佛同修如何做才能有效地保持精进念佛的道心? 大安法师答:一般来说,现代众生听闻佛法难,听闻到佛法闻信净土法门难,稍生信心,如法修行难,勉力行之,恒常精进难。吾人在无量劫六道轮回中,亦曾发过求出离三界之心,修道之行,只因屈于懈怠放逸烦恼,净业无成。

大安法师答:要做到随缘安乐,首先要智慧观照吾人在这一期生命当中,命运的好坏是由宿世的善恶业因所致。今生的吉利福报是由于前世今生修了善;今生的逆境潦倒都是前世今生造恶所致。所以无论是遇到顺境还是逆境,都要以平常心对待。遇到逆境,不要怨天尤人,既然是宿世恶业所致,那么现在发大心,改恶修善,改变命运操之在我;处在顺境,也不要欣喜若狂,既然了知福报由宿世善因所致,就应进一步行善积德。命中没有修善因,求之不可得;命中修了善因,今生的善果却之不可免。这样我们对待人生的顺、逆

问:末学有一个问题,请慈悲开示。真如自性,如如不动,离四句,绝百非,言语道断,为什么我们修行却更强调断恶修善,强调行善顺乎自性,行恶违逆自性?而有些法门强调可以通过饮苦食毒的方法,于烦恼中证入自性。这种说法是

　　问: 近来,有些居士专弘净土的音像与书籍在东北地区乃至全国都在大量流通。我等群盲不辨真伪,伏请师父于百忙中慈悲开示,如何明辨是非邪正?　　答:目前,弘扬净土的音像与书籍广泛流通,总的来说,是好现象,说明

大安法师答:圆融是一个很高的境界,是需要智慧才能去圆融的。众生都生活在一种分别的世界里面,他都站在了自己特有的角度看问题,所以他就不能圆融。不能圆融在知见上就成为盲人摸象,他摸到了一个就认为这个大象是一根柱子或者是一堵墙,实际上都不是。

不可以少善根福德因缘得生彼国—看大安法师怎么理解这句话不可以少善根福德因缘得生彼国。那怎么理解这句话?对这句话一般人会理解为:往生西方极乐世界一定要多善根多福德,才能往生。他这样理解的时候,马上就会把

问:《大势至菩萨圆通章》说,都摄六根,净念相继,请开示其意义。大安法师答:都摄六根,净念相继乃念佛方法。大势至菩萨在楞严经二十五圆通当中排列在第二十四,属于根大圆通,七大的排列是:地、水、火、风、空、见、识

　　善士问：请问怎样才能恶业消灭，善根增长，菩提不退？因为不能做到厌离娑婆，老是被烦恼所转，非常希望大安法师能指点迷津。灭法之时，诸经相续灭尽，只有六字洪名现在虚空。为什么现世不能现于虚空，教人人念佛，种菩提之种？

居士:我每当精力专注能念佛时就会昏沉,反而是妄想多时却很精神。请问法师,这是怎么回事? 法师:众生都有这种情况。有一个偈子叫:惺惺寂寂,寂寂惺惺。就是你在寂宁静的时候,还能有观照的这样一个观力,也就是惺惺,心很清醒。同样,你在观的时候,也还能有止。

居士:弟子最近在网上看到,有在家居士做幽冥界皈依,不知道是否如法,是否有经典记载这种仪式?如果不如法,作为我们念佛行人应该怎样处理与鬼道众生的关系,或者怎样做对鬼道众生有利益,弟子愚痴,请慈悲开示!法师:在家

　　居士：请教您，彩票中五百万以上大奖，念哪尊佛或菩萨名号好？我不是想占他人便宜，我只是想过去累劫修的福德，让其中的果部分提前成熟。买彩票只是提供一个合法的缘而已，万望不吝赐教。顶礼致谢。　　法师

大安法师答:这就要看你的发心,如果你真的想吃素,也是可以的。应酬,应酬主要是你让对方感觉到你对他恭敬嘛!你告诉他:我是佛教徒,吃素的。他会理解的,而且他真的对一个能吃素的人内心会佩服,也会对你的道德感还有一分信任,最终还是对你的经商有作用的,你就坦率地告诉对方。那么你吃的一桌菜总有几份是素菜,再不行吃肉边菜也可以,有几盘素菜,那是可以做得到的,你专门吃素,你这样去做是行得通的。

　　善士问：我们听说往生的关键是清净心，只要心清净，哪怕是念《玫瑰经》，念《古兰经》，也能往生。那么请问往生是靠信愿行还是清净心？大安法师答：你说是靠什么？我们是怎么读《阿弥陀经》的？怎么读《无量寿经》的？

问:心中常有不良的念头生起,是否有罪?该如何伏住?我的淫念很多,不自觉就生起,有什么办法对治?大安法师答:我们的内心会有种种的妄想杂念,这些妄念里面更多是淫欲的念头,这是一切欲界众生的通病。那怎么办呢?这些念

问:总想去东林寺闭关,一直也没有去成。几年来经常看您讲的VCD,今天能在大佛寺看见您来讲经真是特别高兴。学生有几个问题,请开示,人在临命终时,昏沉,提不起佛号,有人助念能否往生?大案法师答:阿弥陀佛慈悲至极,知

大安法师答:这是《大势至菩萨念佛圆通章》中的经文,大势至菩萨向释尊禀白以念佛法门契证圆通的过程。念佛法门是从佛的果地上起修的,把阿弥陀佛大愿大行所积累的无量功德,作为吾人修行的因心。

大安法师答:戒定慧又称三无漏学,乃一代时教之总纲。戒又叫毗尼、波罗提木叉,戒律针对凡夫众生的烦恼、习气所施设戒条。最基本是五戒杀、盗、淫、妄、酒。戒定慧三者钩锁相连,不杀生是仁,不偷盗为义,不邪淫是礼,不妄语为信,不饮酒为智,是故佛教的五戒相当于儒家的五常。由戒生定,由定开慧。戒如捉烦恼贼,定如缚烦恼贼,慧即杀烦恼贼,三者缺一不可。就好像三层楼,戒律是第一层楼,禅定是第二层楼,般若智慧是第三层楼。是故戒为基础,一个持戒不精严者,便不可能有禅定,更不可能有智慧。亦要

问:据说葱蒜有防癌作用,净业行人能否食用? 大安法师答:葱蒜等属于五辛,佛的制教是不许可食用。何以故?荤辛菜臭味妨碍修法,荤辛之气,能引发色身的欲望。《楞严经》云:是五种辛(大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠),熟食发淫,生啖增恚。如是世界食辛之人,纵能宣说十二部经,十方天仙

大安法师答:至诚恳切的心,这是一个很形而上的东西。怎么去培养呢?可以观照死亡,随时都会死,这时候想到明天要死了,念佛会恳切一点,观照自己无量劫以来业障深重,没有阿弥陀佛就没救了,这时候心会悲痛一点,会惭愧一些,这时候会恳切一些。观照阿弥陀佛因地由国王出家,建立大愿,为自己积功累德,建立净土,生起感恩心,这时候念佛会恳切一些,从这里面慢慢入手。还是要从念佛数量入手,我们的心都是不至诚的,然而佛号(名号)是至诚的。所以名号能使我们虚妄的邪曲的心变成至诚诚恳,从这前面几种

大安法师:念佛念到什么境界才有把握往生?居士:念佛念到什么样的境界才有把握往生?念佛有追求数量的,有追求质量的,哪种念法更易成就?大安法师:念佛念到什么境界才有把握往生?这个提法本身就是不正确的。你只要具足

　　能够在电脑上听经，发心修行，说明你有佛缘、善根。那修行从哪开始呢？首先，从建立信心开始，相信佛所说的是放之法界而皆准的真理，深信有三世因果，有六道轮回，深信有极乐世界阿弥陀佛的存在，深信自己本具如来藏性。

大安法师答:古语云:人身难得,佛法难闻,净土难信。今生已经闻到佛法,尤其闻到念佛往生一法,我们的标心就是往生西方极乐世界,不再有在这个世间的所谓生生世世之事。如果今生不能往生净土,下一辈子保持人身都难。

大安法师答:带业往生,不管是旧业还是新业,都可以带,但对于一个净业行人相信了念佛法门之后,要尽量不要去造新业了,所以为什么要持戒,为什么要净业三福,这就让我们在新业方面要最大限度地减少它的程度。但并不意味着你念佛之后就不造一点业,这是在凡夫层面不符合事实的。

问:念佛法门下手易而得效速,三根普被,利钝全收。持名念佛确实是修持净土法门的一种非常便利直捷的方法。那么,在持名念佛时,念六字洪名和四字佛号有何不同?有哪些持名念佛的方法可以采用呢?答:持名念佛念六字或四

问:家里人反对我学佛、拜佛、诵经,怎么办?大安法师答:遇到这个情况,首先你要了解一下你家里的人为什么反对你学佛。通常是家里人对佛教有些偏见,认为学佛迷信,会走火入魔,或者学佛以后就比较消极,不积极进取,或者

　　这个问题倒是新问题了。应该说，也没有问题。因为你念的是万德洪名，你不要怕被什么冲了。至诚念阿弥陀佛，是菩萨心肠，有你的心光，弥陀名号又有光明，在弥陀光明注照之下，只有利益，不会有伤害。

　　这句话是出自《周易》里面的坤卦，这个坤卦的象，六爻皆阴。坤表大地，由这个象就想到大地是宽厚的。它载物，一切树木花卉都依大地而生长，一切山河，高山河流都依大地得成立，一切人、物也由大地来得以运载。“载物”中的物包括所有的无情的物与有情的众生的物

大安法师:在日常生活当中,我们的妄想杂念总是要琢磨,啊,我下一步该干什么?要谋划这些也都是正常现象,但常常要能止得

问:我有一兄长,在患精神分裂症之前修学过佛法,但病后对佛法失去信心,很难再与他交流佛法。请问法师,有何方法解决这个难题?大安法师答:那么这是业障现前了。通过他这样生点病就失去信心,也就说明不是失去信心,而是

居士:念佛人一定要吃素,这个观念是否记载在《大藏经》里,是否由佛陀亲口说出来的,或者这只是祖师们的建议,这是否落入了戒禁取见?法师:念佛人为什么要吃素?他是有经典的依据的,念佛是大乘法,是不是?大乘法,在《梵

问:诸法实相如何理解?大安法师答:诸法实相是从一切现象的理体去表述诸法。诸法就是森罗万象的法,包括色法和心法,这些就是俗谛层面。俗谛层面的体性是什么,也就是它的真实之相是什么呢?就是这个实相。它有种种表达

居士:请问法师!修净土宗没有见地能否往生?见地、修证、行愿是修行的整个过程吗?如何处理这三者的关系? 法师:净土宗也讲见地的,各宗各派都有见地的问题。见地就是我们的知见所能到达的一个地步。 我们对净土法门事理因果的了解所引发的信愿,就是净土宗的见地

大安法师答:收费,收多少办超度法会或者水陆法会,这个情况很复杂。亡灵能不能被超度出去,这完全取决于主办法会的参与者,超度的这些念经声是不是能真诚感通到,如果他念念都想到孔方兄,都想到钱的话,这个效果也不会太大。

问:破戒后,有补救的办法吗?破戒后认识到自己的错误并真诚忏悔,也得下地狱吗?请师父开示!答:杀、盗、淫、妄、酒,前四戒为性戒,又为根本戒。毁破根本戒,称断头罪,意为头被砍下来,无法接上去,不可救了。在戒律中,称

大安法师开示:临终昏沉,能否往生?(平时的信、愿、行很重要,是基础)问:总想去东林寺闭关,一直也没有去成。几年来经常看您讲的VCD,今天能在大佛寺看见您来讲经真是特别高兴。学生有几个问题,请开示,人在临命终时,昏

问:有些寺院办超度大法会,分内堂外堂,里面收费千元或两千元,外面的一百、几十元,请问是否里面钱多功德大,外面钱少功德小。请法师开示。大安法师答:收费,收多少办超度法会或者水陆法会,这个情况很复杂。亡灵能不能

问:请问法师,弟子经常做恶梦、怪梦,不知该怎么办?大安法师答:在你睡觉之前,至少念十到十五分钟的阿弥陀佛圣号,然后做两个祈求,第一个祈求:弟子业障深重,但是幸闻佛法,希望佛慈悲不舍,哀怜摄受;第二个祈求,弟子不

问:一万佛号怎样念法?对有工作的人及没有工作人的时间是不同的。要念六字或四字,快快地念,是吗?请详说。精进念佛要求不懈,这是不是应该经过锻炼出来的,起初累了可能需要休息,慢慢地就可以不必休息了,可以坚持念到

居士:现在佛教各种知见斗争坚固,不仅是不同法门之间,就是净土法门内部,对于同一个问题,也是众说纷纭,莫衷一是,都说自己是根据经典或古德说的,这是怎么回事呢?我们该如何做呢?

问:有些人说修学佛法,没有传承不能成就,请问修学净土是否也需传承?如何成就? 大安法师:修学佛法,没有传承不能成就,这个观点原则上是对的。吾人目前所修的无论何种行法,都是传承释迦本师遗教,依照教理行果而修持的。具体说到传承在各宗派的表现方式,却是多样化的。

问:弟子念佛一年多了,总感觉烦恼越念越多,请开示如何对治?大安法师答:在念佛的过程当中伴随着烦恼习气,这是正常现象。所述越念佛烦恼妄念越多很正常,不念佛时烦恼妄念也很多,只是未能察觉而已。通过念佛才知道有

　　居士：《金刚经》讲：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来，而佛教我们念阿弥陀佛，求生极乐世界，怎样理解？可否理解极乐世界只是一个化城，并未真正到家？　　大安法师：《金刚经》我们要善读

问:配偶已邪淫有年不改,请师父开示怎么办?答:这是这个时代带有普遍性的问题。随着经济的发展,以及受及时行乐的思想的误导,加上种种媒体网络的诱惑,邪淫日趋严重。有的人不以邪淫为耻,反以为荣,有情人表明自己有本

问:有人说弥陀法门是送死的法门,如果修药师法门,生能消灾延寿,死能往生东方净土,不是更好吗?大安法师答:净土法门义理境界深邃广大,功德力用无量,唯佛与佛方能究竟,非凡情所能妄测。有些人未能深造念佛法门,率尔出

　　四十无闻古所悲，行藏念佛是便宜。　　三分老色侵明镜，一片飞花脱故枝。　　听*轮音生宝树，想功德水溢金池。　　人间甲子如流电，莫道宽为净土期。　　——楚石大师《列名净土诗》　　问：弟子的丈夫在国内

问:修人天的善,对于我们培养往生净土的福德资粮,是不是有直接的关系? 大安法师答:是间接的关系,不能谈直接的关系。直接的关系就是你念这句名号。不可以少善根福德得生彼国,怎么去理解这句话?实际上,你念这句名号,就是福中之福;念这句名号,就是善中之善。不在

问:念佛时害怕冤亲债主接近怎么办? 大安法师答:现在很多人害怕冤亲债主。实际上你在念阿弥陀佛的时候,就不要怕冤亲债主,有弥陀光明、愿力的加持,你冤亲债主是靠不近的。如果冤亲债主还靠近,那就是他会被弥陀的名号光明转化,成为你的莲友、道友。你可不要以为:非得冤亲债主的

大安法师答:年轻人学佛,多有好奇务胜者。是故一入佛门便对谈玄说妙之法,颇有好乐。加之自己稍有些文化知识,常以上根利智自许(或口头谦虚,内心如是自肯),这是可理解的正常现象。而老头老太太,文才不足以广阅经论,体力不能支撑长久坐禅。

居士问：　　弟子没有受戒前尽量按照五戒的标准来要求自己。受戒以后感觉如临深渊，如履薄冰，这种心态是不是不好，会影响修学吗？该以何种态度来持戒更圆融一些呢？大安法师答：　　首先，能够去受戒，就表明你

怎样才算真信切愿？是不是不必身劳形苦的念佛，也可以往生？看到法师念佛时很享受，可是弟子怎么觉得安住在佛号上很难受呀？总是控制不住念头，怎么办呢？

　　世间人努力的动机，离不开财色名食睡。追求财富，追求女色，追求虚名，如果离开这个动力，他基本上就会懈怠放逸。所以人是很可怜的。这些财色名食睡，是非常具有欺骗性的，我们认为它很真实，认为它是人生幸福的根源。当我们得到的时候，又会觉得索然寡味，在得不到

问:学佛人如果都想依教奉行,把念佛排在第一而无暇参与义工活动,那寺庙如何进行各种慈善义务工作?我们该如何在工作之余,妥善地分配时间做义工,助念结缘?做义工是不是只在修福报,没有功德? 大安法师答:学佛人是要修福德的,修福,修慧啊!做义工这种发心很好,应该把这一念发心延续下去,这也是在布施啊!布施自己的时间,精力,经验,智慧来利益大众啊!那么做义工如果是你不求回报,三轮体空,你当下这种做义工不仅是福德,也是功德啊!是否是功德就看你存什么心,你以无为的心去做义工,这种有为的福

问:现在的人淫欲心都比较重,应该如何降伏这颗淫欲炽盛的心呢?请法师慈悲开示。大安法师答:是呀,现在众生的业障重呀,这是一个很大的烦恼,首先在观念上我们要认识到这个淫欲他是烦恼最根本的六道轮回的根本,要认识

问:信得及五逆十恶亦能往生,所以不需要戒烟、戒酒及至杀盗淫妄等,所做恶业,障碍往生否?大安法师答:《观经》所述具造五逆十恶的众生,临命终时地狱猛火现前,此时善知识为他慈悲介绍阿弥陀佛的光明威德,劝其念佛。此

问:现在的人淫欲心都比较重,应该如何降伏这颗淫欲炽盛的心呢?请法师慈悲开示。大安法师答:是呀,现在众生的业障重呀,这是一个很大的烦恼,首先在观念上我们要认识到这个淫欲他是烦恼最根本的六道轮回的根本,要认识

问:怎样才能做到时时快乐,天天快乐?我很在乎别人对我的看法,因此特别烦恼,怎么才能排除这些多虑的想法?每到黑夜就有种害怕的心理,怎样才能排除这种害怕的心理?大安法师答:我们这两次都谈到无我的问题。你为什么会

居士:在家修行没有受过居士戒,如精进念佛能否往生西方极乐世界?请法师开示受居士戒的重要性。法师:就往生这个事情来说,你只要具备信愿持名,都能蒙弥陀愿力加持往生西方极乐世界,不附加任何的条件。但我们作为学佛

《起世因本经》中说,地球上的人是从光音天下来的。光音天是初禅天。光音天的人就是在空劫(成、住、坏、空)快到成劫的时候,飞行过来的。那个时候,地球上还没有人,但是有很多的丰茂果实。他们吃了这个地面上的果实

问:师父曾说往生后,往昔一切恶业不必受,一切由阿弥陀佛承担,此不是违背因果论,往昔禅师误说不落因果,而受五百世狐身,此是否有同此之忧,因为我们也学师父向人说法。 大安法师答:我们说往生西方极乐世界往昔的恶业由阿弥陀佛承担,这个不是为我在这儿说,是有圣言量的依据,也有祖师大德的原则立

大安法师答:首先我们要认知到凡夫众生都是烦恼重重的,每天妄想杂念纷飞,我们与生俱来的贪、瞋、痴、慢、疑诸多的无明烦恼,一定会驱使吾人身口意三业造作恶业,正因为我们是这样罪恶的根机,才有阿弥陀佛这种同体大慈悲心所流现的念佛法门和西方净土的设立啊!

为什么提倡念佛要计数---大安法师问:净土行人每天念佛念多少声?法师曾开示说至少每天三万声,按一天的念佛速度,三万声需六小时。但蕅益大师开示:得生与否全在信愿之有无,品位高低在持名的浅深。弟子理解持名之浅深

问题一:我念佛没有定力,心中不得清净,如何能专注念佛?答:好,你刚入佛门,就听到了念佛法门,这是你的稀有的善根,这个很难得,要珍惜。念佛没有定力,这是正常现象:我们都是妄想杂念纷飞的凡夫,心不清净是正常的;说你

居士:《西方合论》的作者袁宏道生到西方边地疑城,请问师父边地疑城是如何形成的?哪些念佛同修会生到边地疑城?法师:念佛法门是一切世间极难信之法。九法界众生凭自己的福慧所不能信解。因其事理因果全都是佛地大不

问:《坛经》中说:西方人造罪,念佛求生何国?如何理解?大安法师答:《坛经》是六祖慧能的开示,由门人所记录下来的典籍。六祖继承达摩祖师禅宗的家风,不立文字,以心印心,一切开示悉皆指归向上本分,剿灭学人分别对待之

问：净业修习总是进进退退，这其中有何因缘 因果 ，如何对治这一烦恼？ 大安法师 ：其原因还是生死心不切啊！不了解在 六道 轮回 当中我们生命的无常啊！今生如不能成就往生 净土 ，那大多要到

问:在日常忙碌的工作、生活和种种牵挂的影响下,我们这些为生活穷忙活的人,念佛的信愿要具体达到什么程度,才能算是深信切愿?请慈悲开示。大安法师答:深信切愿达到什么程度,它不是一个量化的问题,是你的心理上感觉

问:一些讲法者在讲法的时候,特别强调怨亲债主的问题,认为如果没有解决好与怨亲债主的关系,那么在临终的时候就会受到怨亲债主的障碍而无法往生。请法师对此问题慈悲开示!大安法师答:从一般通途教理来看,要解决怨亲

问:弟子这里有法师来,可是有师兄却说是奔他而来的,就请到自己家里去,自己去供养,不给其他师兄机会,这样是犯戒吗?大安法师答:我们每个学佛的人都要反省:学佛是学什么?我们有很多烦恼和执著,很多是来自一个我,所以

　　我们如果阅读了净土宗有关经典，听到一些法师在讲述这个法门，能够发心来执持名号，并且目标指向求生西方极乐世界，具有着厌离娑婆，欣求极乐的心，那么应该说这就初步具备了信愿。有初具信愿之心，这个人就会念佛，一天至少要念几千声，几万声不等。

大安法师答:佛在涅槃的时候,阿难请教四个问题,就是佛一切经典当中以什么字作为开头,佛说就用如是我闻。不仅释迦牟尼佛,一尊佛这样的开头,就是其他的未来的诸佛,包括以前的诸佛,都是如是我闻。如是我闻这是代表着信成就,为什么叫如是?

大安法师答:当代大学生出生、成长在我国改革开放时期,具有浓郁的现代意识,思想活跃敏锐,求知欲强,刻苦耐劳,有许多良好的品性。然而生长在这个市场与科技为主干的现代社会,面临着越来越强的竞争压力,内心的焦虑、迷茫以及程度不同的失落也严重存在。

　　居士：《净土或问》中云：既学专修，当求灵验，虽在目前便要见佛。但印光法师又云，未一心不乱前不求见佛。请问，念佛法门如何取验方为合法？　　法师：净土宗的祖师大德，做这种开示我们要体会，这些开示的

问:有人说往生西方比来世做人还容易,是否对? 大安法师答:这个话是对的,这也不是有人说,这是印光大师说的。为什么呢?你来世做人是比较困难的,来世做人要靠你自己的业力。你靠自己的业力是什么?你一定要持五戒,行五常,杀、盗、淫、妄、酒你能够持好,仁、义、礼

问:请问法师!修净土宗没有见地能否往生?见地、修证、行愿是修行的整个过程吗?如何处理这三者的关系? 大安法师答:净土宗也讲见地的,各宗各派都有见地的问题。见地就是我们的知见所能到达的一个地步。 我们对净土法门事理因果的了解所引发的信愿,就是净土宗的

问:我学习佛法一年有余,一直以来虽然知道念佛的重要,但仍然喜欢读经,而不大喜欢念佛,该怎么办?大安法师答:如果你的信愿还不是太具足,可以多看点佛经,知道一些理路;但如果信心逐步增上了,还是要以念佛为主。六字大

大安法师答:安乐死说白了就是自杀,是不是这个样子?用人为的药物中断生命,他为什么会中断生命呢?是因为经不起这样的疾病痛苦的折磨。那么也就是你在自己的业力面前,你是自己用一个最简单的方法作了逃兵。安乐死是你使你的身体得到了所谓的痛苦的解决安乐,实际上你的心性更迷惑颠倒。麻醉那些东西使我们的心性麻醉,所以最终他还不是安乐,他更糟糕。所以站在我们净土法门来看,这种用药物人为中断生命的形式,他不叫安乐死。真正念佛往生西方极乐世界才叫安乐死。他们这个内涵的界定都错了

大安法师答:有些事情没有达到预期的效果,我们一定要从自身找原因,正信正见确实是非常重要的,动不动就向大家宣布,我什么时候往生了,我要表演给大家看了,这些心态都有其他的杂念在里面,自己出问题了。

问:选择什么经来做早晚课?答:在家居士选择早晚课,随自己的机缘,原则是愈简单愈好,不要搞得那么复杂,而且要专修。如果你要做早晚课,你就是念一卷《佛说阿弥陀经》,三遍往生咒、赞佛偈,你就开始念佛,随着你的时间长

　　这是一个很抽象，很形而上的问题。你平时是不是具足信愿呢？你是不是真的厌离娑婆了？是不是到医院检查得了晚期癌症，赶紧念佛求往生，等到下次复察，“哦，搞错了，没有病，我还得赶紧做事业”。那你的信愿是有问题了。或者一谈到生病要死了，就害怕得要命，恐惧

　　是啊。刚才讲，昨天也讲这个时代遇一个善知识很难，遇恶知识很容易，这就是一个证据。念佛法门的施设就是从事相上建立的，不能去谈无相的。禅宗可以谈无相、无念、无住。净土宗是叫指方立相，住相证果——指示西方，建立阿弥陀佛的相，建立六字洪名的相。

大安法师答:我们每个学佛的人都要反省:学佛是学什么?我们有很多烦恼和执著,很多是来自一个我,所以首先要破我执。有这个我就会心量狭隘,就会以自己为圆心画圆圈,以自己的利益好坏来判断、来行为,自私自利。

问:有两个疑问请解答。第一,如有老人痴呆症或失忆症的人,是否能够往生? 答:这个你不要去怀疑。首先,信愿念这个名号,能够对这些痴呆症、失忆症有疗效;第二,这句名号,它是无碍光啊,是能够在我们众生的神识的内心黑暗的内心放光

　　阿弥陀佛！首先你有这一份这一念出家的心，很了不起啊。向你表示赞叹！东林寺也是欢迎的。不仅是南洋的弟子，就是四海之内皆兄弟啊。所有的弟子愿意出家，愿意到东林寺出家，我们都欢迎。他是什么样的资格？其实，没有资格的资格，他就是信心。

贪、嗔、痴、慢、疑是众生的根本烦恼。慢,就是贡高我慢,是与生俱来的,凡夫众生都有。当这个慢心生起的时候,我们要立刻觉知,马上对治。对治的方法就是让自己谦卑。《周易》里面有一个谦卦,卦体中上卦为坤(地),下卦

问:我是初学者,业障深重,是不是应该念地藏王菩萨名号,加诵《地藏经》?另外还想往生极乐世界,是不是还要念阿弥陀佛名号?另外据说金刚萨埵心咒消业障比较好,是不是应该加持呢?变亿咒可以令功德增长,是否应该持诵呢

居士:色不异空和色即是空有什么区别? 法师:这是《心经》的两句经文。色就是身体与森罗万象的色法,是现象界的种种事相。空是指诸法的体性。第一句色不异空,是从缘起来看,缘起的种种色法是从性空衍生出来的,没有性空就不会有缘起。所以从现象上来说,色法和空性

居士:请教法师,我听人说净土法门恶人当机,佛又偏怜罪苦众生。是不是越恶越光荣,越恶越容易往生呢? 法师:这有点奇谈怪论了。首先净土法门是平等普摄一切众生的,三根普被,利钝全收,所以上中下三种根性的众生都是净土法门的当机者,不是偏在哪一种。恶人当机这句话,说得有点偏了。佛大慈大悲对那些罪恶的众生,对他们更增加了一分怜悯,这是事实。这是善导大师的一个思想,也符合道理的。就好象一个母亲,她生养了七个孩子,如果其中的六个长得都很健康、聪明、有能力,在社会上能够站稳脚跟,那

大安法师答:赌博是一种根源于贪欲的不良行为,现在已经发展为一种带有普遍性的社会问题。尤其是低收入者,越穷越想赌,抱着侥幸的心理,想通过赌一把发大财,然而往往是越赌越穷,甚至执迷不悟,越赌越上瘾,最后落得倾家荡产的下

大安法师答:作为学前班的老师,出于慈悲,应对班上的孩子先进行道德人格教育,洒扫应对,孝悌仁慈,顺应孩子纯洁的心灵。对他进行仁爱的教育,教他爱父母、爱老师、爱同学、关爱苦难人群。

大安法师开示:怨恨是一种对不如意的人与事所产生的负面情绪。此时,勿怨天、勿责人。应思惟这些违逆境缘,皆是自己宿世今生业缘所致。若见人欢喜者,得欢喜报;恼害人者,得恼害报,种种皆是本着前世之所为,如影随形,如响应声。所以要心平气和,作还债想,可千万不要积聚怨恨,这是很不吉祥的事情啊!且聚积的怨恨遮盖着我们的佛性,遮掩着我们智慧的光明哪!这个怨恨一旦像决堤的水冲出来,其力势足以毁灭对方,同时也毁灭了自己,自他不二吗。吾人内心如清冷之水,虚明湛洁,一起怨恨,则若投下污秽之

所以现在的中国人对三世因果、六道轮回，会本能地认为它是封建迷信，实际上他完全不了解这里面深邃的智慧和真理。把因果和轮回都否定了之后，那意味着什么？会造成非常可怕的结果！人一定会肆无忌惮，一定是什么都不怕的。这样的恶果，在现在就已经显现出来了……

大师，在这个斗诤的世界里，如果太善良是会被欺负的，我们不可能百依百顺，不管是怎么样都会自我保护，怎样算是恒顺众生呢？有些人是不可理喻的，左右为难，请问我们该怎么做？

往生就是靠信愿感通弥陀愿力往生,这是净土宗往生的一个基本原理。印光大师谈念佛人于世间法要敦伦尽分、闲邪存诚、诸恶莫作、众善奉行,于出世间法应信愿感通、执持名号,这是非常完备的。念佛人在世间一定要敦伦尽

　　首先要界定清楚“人间佛教”的内涵，才能讨论其与净土法门的关系。释尊在人间示现八相成道，五时说法，大小乘经典汗牛充栋，无非欲令众生开示悟入佛之知见。《法华经》以种种比喻，彰显释尊出兴于世的一大事因缘，在“火宅喻”中，昭然若揭。

大安法师答:这是《心经》的两句经文。色就是身体与森罗万象的色法,是现象界的种种事相。空是指诸法的体性。第一句色不异空,是从缘起来看,缘起的种种色法是从性空衍生出来的,没有性空就不会有缘起。所以从现象上来说,色法和空性是没有差异的,就叫不异。第二句色即是空,是从事相上的不异到更进一步地从它的体性上来看,实际上是不二的。既然是缘生法,就是种种因缘凑合的色法,它不是原来就有的,所以它自性本空。色即是空不是灭色为空,色法当体即空。照见五蕴皆空,照见色、受、想、行、识

问:如果我们力所能及的情况下,是否应该先要做个善人,比如落实《弟子规》、《感应篇》,然后念佛才能得效果显著?请慈悲开示。 大安法师:对于念佛往生这一点来看,它是不可思议的法门,是靠信愿持名来感通的。那么效果是否显著,是看我们至诚恳切的心。临命终时,一

居士:请问极乐世界是物质世界还是心灵世界?法师:现代哲学,思维大多是或唯物或唯心二分法思维方式,实则心与物是不能打成两橛的。物质世界是建立在众生的念头上的,离心无物,这是大乘佛法的究竟义。对于西方极乐世界

大安法师答:从通途教理来看,冤亲债主常于临命终时,诈亲含笑,导引人的神识入三恶道,所以亟须忏悔业障。然而念佛法门与此不同,那就是阿弥陀佛具有救度众生的大威神愿力。当我们执持名号的时候,名号里面内具的阿弥陀佛光明就在护佑行人,行人五阴魔、外面的天魔乃至多生多劫

居士:有人说:《无量寿经》谈一念净心即得往生,所以我已经往生了,就不需要一天一万声佛号。你一天念一万声佛号,就说明你是信心不足。请问这种观点对吗?大安法师:这种观念原来也有人跟我说过。学佛法一定要理事双备

问:有人说,往生只是在人断气前,若断气后顶多生人天,并且说不要经常参加断气后的助念,阴气太重对人不利。我们助念团听了这个说法,有些师兄再也不参加助念了,并且此种情况有蔓延的迹象,请问法师对此情况应如何对待

问:我看到一位女同事有婚外情,我是佛弟子,我该怎么办?大安法师答:这也是一个比较普遍的社会问题了,因为物欲横流吗,他认为这些都是一个享乐,原来婚外情大家都是众口所指啊,很难站立社会上的丑行,可能受西方新潮文

　　大安法师：修学净土是否也需传承？如何成就？　　居士：有些人说修学佛法，没有传承不能成就，请问修学净土是否也需传承？如何成就？　　法师：修学佛法，没有传承不能成就，这个观点原则上是对的。吾人目前

居士:什么是自性?自性众生誓愿度,自性烦恼誓愿断,自性法门誓愿学,自性佛道誓愿成,该怎么理解?既然说自性本来清净,为什么还有自性烦恼要断呢?法师:自性即是吾人现前介尔一念之真如本性。真如本性清净本然,周遍法界

　　居士问：法师，在诵经时读错读漏字是否要背因果？　　法师问：读诵佛经，一定得至诚恭敬，如是方可消业障，开智慧。如果漫不经心，甚或有污手翘腿等不敬行为，不仅难获利益，而其亵慢之罪，有不堪设想者。是

问:法师慈悲,我们常听您讲念佛要感应道交,我如何才能确定感应上阿弥陀佛的慈悲光寿?感应有什么感受?或者有其他什么异样的情形吗?到底怎么才算是感应上了弥陀的慈悲愿力?大安法师答:我们讲念佛法门的奥妙,理则是感

死后如何才能把你的财富带走作者:大安法师问:生不带来,死不带去,请问一位富翁能不能带他的全部财产回去?末学有问过很多人,他们说不能带回去,但是末学觉得能带回去,又能带回来。大安法师答:你的觉得也有一定道理,

问：生不带来，死不带去，请问一位富翁能不能带他的全部财产回去？末学有问过很多人，他们说不能带回去，但是末学觉得能带回去，又能带回来。　　大安法师答：你的觉得也有一定道理，他是可以带回去。但是他怎么

大安法师答:都摄六根就是将眼、耳、鼻、舌、身、意六根,都摄住在佛号上。六根当中最重要的是耳根和意根,这两根的功能最全,也容易驰逐外境。如果把这两根摄住了,其它的如眼根、鼻根、舌根、身根也就不摄自摄了。

居士:法师曾说往生后,往昔一切恶业不必受,一切由阿弥陀佛承担,这不是违背因果论吗?往昔禅师误说不落因果,而受五百世狐身,此是否有同样之忧,因为我们也学师父向人说法。法师:我们说往生西方极乐世界后,往昔的恶业

原 文念佛之人,不可效愚人,做还寿生,寄库等佛事。以还寿生,不出佛经,系后人伪造。寄库,是愿死后做鬼,预先置办做鬼的用度。既有愿做鬼的心,便难往生。如其未作,则勿作。如其已作,当禀明于佛,弟子某,唯求往生,前所

问:佛针对不同根机的众生讲了八万四千法门,现在都讲一门专修,这和法门无量誓愿学是不是矛盾?大安法师答:法门无量誓愿学出自菩萨四弘誓愿,四弘誓愿乃从苦、集、灭、道四圣谛升华出的伟大的菩萨精神。作为大乘行人

问:尊敬的大安法师!阿弥陀佛!两个月前,念佛越念越灰心,沮丧。觉得西方门槛太高,自己烦恼粗重,念不到功夫成片。在这种心态下,听到法师您的开示,信心增长,这几天一直在听马来西亚法宣法师的开示,信心大增。但同时也出现负面问题,发现似乎每个法师讲的都不同,净

平时我们常常有一种自卑感,觉得:我自己造作、举心动念都很染浊,身口意三业也免不了损人利己,造作了一些恶业。所以就常常担心:我都造的业这么多,那阿弥陀佛极乐世界那么好的地方,我业障深重,我能去吗?我有资格去吗

大安法师:这是正常情况,不能说你一念佛就能做到一心不乱,这是需要一个过程的。但是,要从专心念佛开始,你不能专心你就得找一些方法,为什么你不能专心?你打什么妄想?你在想什么?你在思惟一下,这些是不是很重要。

富翁之母临终向儿子证明极乐世界是真实存在的——大安法师讲述我原来在北京的时候,有一位台湾的居士,有一天来找我,谈他母亲往生的情况。这位台湾的企业家,是受美国教育长大的,对佛教这些东西,原来是一点都不相信

　　大安法师:如何培养出离心和恳切求往生的心　　问:学佛几年了,为什么生不起出离心和恳切求往生的心?有没有办法能很快培养出离心具足真信切愿?　　大安法师答:学佛几年了为什么生不起出离心,你得要问自己啊!我

问:带业往生,善人得往生,恶人以前所造的恶业是否可带业往生?如果念佛不见本性,念佛不免生死。大安法师答:带业往生,不管是旧业还是新业,都可以带,但对于一个净业行人相信了念佛法门之后,要尽量不要去造新业了,所以

　　信众：请问法师，助念往生是否对非佛教徒或初学佛者有很大的帮助？临终助念需要有什么仪轨吗？还是只念一部《阿弥陀经》跟佛号就可以了？　　法师：无论他是佛教徒还是非佛教徒或初学佛者，临终助念对他都有

大安法师答:这个说法是邪知邪见,大家不要去听。念佛,怎能不持戒呢?作为佛弟子,首先得要三皈五戒呀!净业三福里面,第一福就得要修十善业,第二福就得要受持三皈,具足众戒,不犯威仪。

居士:请问法师,念佛对解决当下的现实烦恼有什么作用吗?法师:念佛法门的终极关怀是解决生死问题,但它同时也关照当下现实的生命。念佛可以让我们得到一种安心,一种清净,一种快乐。现在我们有很多烦恼都是因为心散乱

　　首先，你能感觉到自己有错误言行，就恭喜你了，这是一大进步，说明你有点智慧。如果是愚痴颠倒的人，他在一大堆错误言行当中浑然不觉，还认为自己很了不起。常常我们在社会上看到他一身都是毛病却一谈起来：我这个人不错，我很善良，我的心也很清净啊。是这样的情况。

问:有人说往生西方比来世做人还容易,是否对? 大安法师答:这个话是对的,这也不是有人说,这是印光大师说的。为什么呢?你来世做人是比较困难的,来世做人要靠你自己的业力。你靠自己的业力是什么?你一定要持五戒,行五常,杀、盗、淫、妄、酒你能够持好,仁、义、礼

　　大安法师:怎么看待收取药物回扣的现象　　居士:末学有个问题请教,我是一名医生,业内常有收取药物回扣的现象。请开示。　　大安法师:古人云:不为良相,则为良医。医生救死扶伤,需要一颗慈悲的心,仁爱的心。有这

大安法师:为什么恶人不得恶报居士:佛家强调因果报应,但在当今这个社会,我看到的都是恶因善果,善因恶果。对于这样一个社会,佛教应该怎样做?用佛教理论来说,我们个人又该采取什么行动?大安法师:这可能是很多人对因

问:阿弥陀佛的阿字念成ō可不可以呢?大安法师答:阿弥陀佛的阿字正确读音念ā,有些人习惯发ō音,也是可以的,如来悉知悉见。无论是念ā音还是ō音,阿弥陀佛都知道我们是在念他。但最好慢慢改过来,因为阿字,华严字母

问:我是一名修净土的佛子,可是弟子觉得修净土着重在孝道,净业三福也教给我们修行的规范,是否对呢?更深入一点讲,《地藏菩萨本愿经》是讲孝敬的,是不是可以作为净土助修的经典,如果不违背净土教义,法师是否有意详细讲解此经? 大安法师答:修净业,重点在什么地方

请问师父,二力法门与他力法门虽说法不同,但是否是一体的两面呢?大安法师答:二力就是谈自力和佛力,称为二力。有时候这两种说法可以平等地去看待。净土法门,就往生这一点全凭佛力,所以有时候称为他力法门,或者叫纯

大安法师答:直心就是正直心、真诚心,而凡夫众生大多是弯曲的心,就是伪诈的心。在我执和利益的驱使下,充满机心用事,由此导致人格的瓦解,人际的紧张摩擦,种种烦恼。是故儒佛圣人悉皆教化众生要具真诚心。诚者,天之道也;诚之者,人之道也。 《大学》中所述内圣外王之学:格物、致知、正心、诚意,你能够正心、诚意就是直心。首先从格物(格除不合理的物欲)入手,由此获得内在的智慧,这样心才会正直,意念才会真诚。如果私欲重,人我分别心强,那必定意不诚、心不正。由此就遮盖了他本有的佛性和

问:如何正确理解和实践信愿行?只要有了信愿持名,就一定能往生吗?大安法师答:往生的条件是信愿行三资粮,这三者是有机的整体,由信启愿,由愿导行,由行落实信愿。信要深,深信极乐世界的真实存在,深信阿弥陀佛具有救度

居士:弟子2007年在东林祖庭受了菩萨戒,回家后只坚持了几个月时间,后来没有受持戒本上的戒条,也没有半月读诵。现在每天在家除了工作就是听师父的光碟,自己在家拜佛念佛。请师父慈悲开示,弟子将来一定要堕地狱吗?大

问:弟子所在的县,既无寺院又无居士团体,亲人去世时,弟子如何助念?临终如何劝导?在亲人耳边放念佛机可以吗?大安法师答:自己的亲人去世,你首先要义不容辞给予助念与临终劝导。印祖的《临终三大要》以及东林寺印行的

在多年前我受过菩萨戒，可戒场对戒条只字不提，从开始到结束都不知道戒条是什么，请问这算受戒吗？如犯戒又算是真正意义上的“犯戒”吗？

　　问题：怎样理解感应道交？大安法师：“感应道交”是净土法门的重要特质。感，是从凡夫众生的层面来看，净业行人信愿持名为能感之机；应，是从佛的角度来看，阿弥陀佛的悲愿威神为所应之法。能感与所应通过生佛平等的心性来传导、互动、交融。通过同体的通道

问:佛有寿限吗?如何理解此佛寿命多少多少劫?劫后佛又归何处?大安法师答:佛有三身。法身,为证显实相真如之理体,无二无别,常住湛然,称为法身。报身,酬报因行功德而显现相好庄严之身。应化身,顺应所化众生之机性而显

居士:我有一个问题想请教,念佛时完全放松,思想就散乱,如不放松用力看着佛号似乎易造成紧张,或过度后老有紧张感,很累,自己下一次甚至都害怕念了。有时候想采取中道,却把握不住。不是跑得没影了,就是紧张得过度了。

大安法师答:首先,你能够去受戒,这表明你有道心了。受戒的目的是什么?佛陀制戒的本怀是为道制戒,是求证菩提佛道来制戒的。戒的种类有在家居士的戒,有出家五众的戒。无论是出家在家的戒,都有一个共同的特点,即是针对我们的烦恼而施设的。烦恼是病,戒法就是药。我们的心就

问:我如有亲属有病,无医药可治时,净土法门弟子该如何修行?即念什么?净念阿弥陀佛佛号回向亲属可否?念《地藏经》消业障又如何?请开示。大安法师答:当自己的亲属生了一种绝症,没有医药可治的时候,这时候只有求阿弥

居士: 过重的情执(主要指亲情),目前已是弟子修行的障碍。弟子愚昧,不知该如何淡化?望师父慈悲开示。法师:对于亲情,如父母、兄弟、眷属这些情感,在世间法中是人之常情,所以还是要顾及。但是,我们同时要认识到情执

居士:我认为佛教四众弟子,无论出家在家者,都不应做吉凶占卜、预测等事,尤其是把时间和事相说得很具体。请问法师我这个观点对吗?法师:你的观点是非常正确的。作为四众弟子,我们要知道学佛是做什么的?学佛就是要了

我们中国是礼仪之邦,儒家文化是我们华夏民族的主流文化,在几千年的历史文化当中,儒家文化非常强调孝。我们看《孝经》,孔子有一天跟曾子在一起的时候,曾子侍立,孔子就问曾子:你知不知道,孝为至德要道?孝是至德,是

问:清珠投于浊水,浊水不得不清。佛号投于乱心,乱心不得不佛与口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然,请问法师如何正确理解?大安法师答:前面的一个偈子是古德所开显的,意思是我们所执持的阿弥陀佛名号就像清水珠,清水珠投

　　我不知道你静坐用的是什么方法，是止观呢？数息呢？还是念佛呢？当你有境界出来的时候，说明你的心念没有摄住。你让阿赖耶识的各种前尘影事、幻影都冒出来了，这不吉祥。给你一个建议：你静坐的时候念佛。随着呼吸来念，吸进去，南无，呼出去，阿弥陀佛。

按:很多人在命终的时候都想把今生拥有的一切带到后世去享受,于是,帝王将相便用财宝、随从、宫女等等来陪葬,但是,我们所有人都知道,这样做毫无意义,完完全全只是一个妄想,正所谓万般将不去,唯有业随身。然而,正是

问:是否能够在念佛号之前祈求阿弥陀佛佛光加持,帮助我,驱除心中的贪、瞋、痴?大安法师答:持念南无阿弥陀佛信愿行具足,念念往生啊!此刻西方净土七宝莲池中,标上你的名字莲华放出光明,莲华越来越大。念佛时,即有阿

问:末学有一个亲戚在怀孕七个月后,发现胎儿发育不健全,跑了几家专科医院,医生都建议把胎儿拿掉。在这种情况下,她便伤心地把胎儿拿掉。请问法师,这是故意堕胎吗?应如何忏悔和做功德补救? 大安法师答:这应该是故意的了,这个胎儿发育是否健全,他既然到你这里投

问:请问发菩提心是什么?需要什么形式吗? 大安法师答:发菩提心,菩提是觉的意思,佛果意;心是我们众生能发之心,就是我们能发起一念成佛的心,这就是发菩提心。这不需要什么形式,就在于你这一念善根发露。我发一念念佛求生净土成佛度众生的心,这就是无上菩提心。

问:请问法师,有哪些方法可以很实效地入佛知见?大安法师答:释尊一代时教之本怀,正是欲令我等众生入佛知见。何谓佛知见?离念灵知是。断见思惑,得一切智;断尘沙惑,得道种智;断无明惑,得一切种智。可见殊不容易。然如

问:在诵经时,读错读漏字是否要背因果?大安法师答:读诵佛经,一定得至诚恭敬,如是方可消业障、开智慧。如果漫不经心,甚或污手翘腿等不敬,不唯难获利益,而其亵慢之罪,有不堪设想也者。是故,诵经前,宜将经文的生字查

居士:弟子所在的县,既无寺院又无居士团体,亲人去世时,弟子如何助念?临终如何劝导?在亲人耳边放念佛机可以吗?法师:自己的亲人去世,你首先要义不容辞给予助念与临终劝导。印祖的《临终三大要》以及东林寺印行的《饬

居士:家里人反对我学佛、拜佛、诵经,怎么办?法师:遇到这个情况,首先你要了解一下你家里的人为什么反对你学佛。通常是家里人对佛教有些偏见,认为学佛迷信,会走火入魔,或者学佛以后就比较消极,不积极进取,或者怕你

问:如何放下多年来的怨恨心和悔恨心?大安法师答:怨恨是一种对不如意的人与事所产生的负面情绪。此时,勿怨天、勿责人。应思惟这些违逆境缘,皆是自己宿世今生业缘所致。若见人欢喜者,得欢喜报;恼害人者,得恼害报,种

问:弟子是学前班老师,如何对孩子进行佛学教育,而且让不信佛的家长不误解为对其孩子进行宗教意识灌输?大安法师答:作为学前班的老师,出于慈悲,应对班上的孩子先进行道德人格教育,洒扫应对,孝悌仁慈,顺应孩子纯洁的

大安法师:如果共修轮班念,这是一个方法,你轮班念呢,念的那一班在念,你停下的那一班也是在念,只不过是摄耳谛听,你的佛号在心里还是不能中断的,所以跟净念相继并不矛盾。不是说你不念的时候就坐在那里打妄想,或者念完了我正好到外面去散散步,看看行人,这你就是间断了。

现在一些做父母的不了解因果的道理,把他的子女作为他自我的一种延伸,所以就溺爱他的子女,对子女与生俱来的不好的东西不加以管束,甚至教育小孩去竞争,不能吃亏,不能上当,逐步地从小就养成了小孩好乐钱财、好贪便宜

问:念佛人临命终时被过去世的冤亲债主纠缠,该如何做才能往生?请开示。大安法师答:你不要担心了。现在有一个普遍的观念:认为临命终时就怕冤亲债主纠缠,一定要冤亲债主的债务关系了清楚了才能往生;如果有一个还没有

大安法师答:金台可是上品上生的莲台,你求什么要有自知之明,你平时有没有作到上品上生的行持,积累了这个资粮没有。你执着金台来接,其它的来接都不去。

大安法师:现代社会以市场经济与科技为主干,大多数人的价值观是向功利主义倾斜,追求物质感官的享受,放纵贪欲,为分得较大一块蛋糕而不择手段。是故,全球性的道德低落,风尚解体,生态失衡,环境污染,以及地震、火灾、海啸、瘟疫、战争等灾祸便接踵而至。

问:什么样的人,在什么时候适合通读大藏经?通读大藏经有什么方法?依循什么次第?有哪些需要注意的地方?大安法师答:什么样的人能够通读?那你首先要了解你学佛的目的是什么?学佛的目的应该是了生脱死,圆成佛道啊。如

问:怎样才算真信切愿?是不是不必身劳形苦的念佛,也可以往生?看到法师念佛时很享受,可是弟子怎么觉得安住在佛号上很难受呀?总是控制不住念头,怎么办呢?大安法师答:怎么叫真信切愿,一定是从自己的真诚心里面出来的

问:我没有皈依,但我这十几年来,每天只要在家,一般第一件事就是点上三根香,但就是很懒,有时候一觉睡到下午,烧香没有固定时间,请问这样是否不好?大安法师答:由于你还没有皈依,我们也不想用更高的标准来要求你了。你

问:在这样一个竞争激烈的社会,无论念佛还是为人处事,常常急功近利,心浮气躁,没有恒心和毅力,最后常常一事无成。请问如何摆脱这种焦躁的心态,真正做到与世无争,与世无求?答:这是一个竞争激烈的时代,是没错,而且未

居士:我是一个初学佛的人,应该放下万缘念佛,但总是挂念自己的亲人。怎么能放下?法师:万缘放下、一心念佛是修行上轨道的必由之路,然初心行人要有一熏习的过程方能达到。无量劫以来,种种的善恶缘在吾人藏与识中深固

居士:请问师父,弟子烦恼不断,意恶重重,甚至还造作身口意罪业,这种情况下信愿持名能够往生吗?带业往生是否只带旧业不带新业?大安法师:首先我们要认知到凡夫众生都是烦恼重重的,每天妄想杂念纷飞,我们与生俱来的贪

问:弟子2007年在东林祖庭受了菩萨戒,回家后只坚持了几个月时间,后来没有受持戒本上的戒条,也没有半月读诵。现在每天在家除了工作就是听师父的光碟,自己在家拜佛念佛。请师父慈悲开示,弟子将来一定要堕地狱吗?大安

大安法师答:你接触净土法门,通过念佛,得到身心上的益处,亦希望自己的家人也能同信净土法门,这个心是良苦的,但要观察时节因缘,不可轻率而行。

问:我一直在家念佛,也没有什么成绩,据说有人念佛能念到根尘脱落,是什么样子?什么是进入大光明境?听说很多人修到这样了,还有不同的现象等等,这是修净土法门吗?我很想参加这种念佛法门,怎么样?可以吗?有好多人要参

问:我们是刚学佛的居士,今天来是请法师指点迷津。对什么是净土法门,我们还不了解,请法师慈悲开示。大安法师:净土法门就是要念阿弥陀佛,求生极乐净土。首先,对净土法门要有信心,要相信是真的有西方极乐世界,相信有

古人说,教育,要从最基础的、最早的时候开始。教妇初来,就是新娶进门的媳妇,你要教育她,她刚一来,你就得教她,以后她就形成良好的习惯;教儿婴孩,在婴儿的时期,就要开始教育,你进行善的教育,他就养成一种善的习性、

问:善男子善女人和男子女人有何差别?大安法师答:二者的称谓有本质的差别。男子女人是对人性别上的分类,而善男子善女人却有着价值评判。从通途佛法的角度来看,能信因果、信受三宝的功德,继而求受三皈五戒者悉可称

居士:《西方合论》的作者袁宏道生到西方边地疑城,请问师父边地疑城是如何形成的?哪些念佛同修会生到边地疑城?法师:念佛法门是一切世间极难信之法。九法界众生凭自己的福慧所不能信解。因其事理因果全都是佛地大不

居士:心中常有不良的念头生起,是否有罪?该如何伏住?我的淫念很多,不自觉就生起,有什么办法对治?法师:我们的内心会有种种的妄想杂念,这些妄念里面更多是淫欲的念头,这是一切欲界众生的通病。那怎么办呢?这些念头起

　　问：弟子有一次在诵念观世音菩萨名号时，感觉进入了一片光明的世界，没有任何有形的事物存在，只有活跃的思维，感觉无比愉快。其实只有几分钟，但感觉过了很久。请问师父，这是观音菩萨给我示现极乐世界的境

　　修净土法门，不要听人说，要听佛说，人都有种种说法。这个关起门来念佛非大乘，不能成就，这个话就说得很模棱两可了。你深信切愿念佛，本身就是大乘，就是佛的第一弟子，在所有的善行当中就是至上的善、第一的善、无与伦比的善，就能够成就往生。

问:《西方合论》的作者袁宏道生到西方边地疑城,请问师父边地疑城是如何形成的?哪些念佛同修会生到边地疑城?大安法师答:念佛法门是一切世间极难信之法。九法界众生凭自己的福慧所不能信解。因其事理因果全都是佛地

济人之急,就是周济人遇到的急事。前面是讲救人之难,这个急与难是不一样的,灾难主要是突发的事件,这个急呢,是每一个人在他一生的过程当中可能都会碰到这个比较急的情况——比较困难。急就不是突发的东西,有时候他

大安法师答:初学佛的同修,一接触到如大海般的佛法,就想博览遍学,顺应这个因缘,各佛教机构亦开办种种学习班,开设种种课程,这是佛教兴盛的表现,吾人宜随喜赞叹。然选择哪些佛法课程来修学,却要自揣根基,认真抉择。吾人生斯浊世,慧浅福薄,寿命短促,如欲遍学诸法,恐不堪胜任。

居士:我皈依佛法已经十多年了,事事不如意,倒霉透了,常想这是逆增上缘,可是我的处境常让我对念佛感到灰心,请开示。大安法师:首先我们要弄清楚,皈依三宝,持戒念佛的目的是圆成本具的正觉佛性,并不是为了人天福报。

问:病人由于疾病折磨很难长时间坚持正念,家属(全家学佛,但都时间不长)应当如何帮助开导?病人现在每天坚持念佛,但时而昏沉,时而打妄想,好的日子可念5万声,也想能念完百万佛号,但身体确乎很吃力。恭请慈悲开示。大

问:念佛念到什么样的境界才有把握往生?念佛有追求数量的,有追求质量的,哪种念法更易成就? 大安法师答:念佛念到什么境界才有把握往生?这个提法本身就是不正确的。你只要具足信愿,就是往生的条件,没有说你要念到什么水平才能往生。你只要具足信愿,感通弥陀的愿

大安法师答:你首先要看到这缤纷世界的幻相,是肥皂沫,五光十色的,但很快就会消失,无常、苦、空啊!不要被五欲六尘的幻相所迷惑。为什么心不清净呢?这缤纷的世界,无非是财、色、名、食、睡,你认为它真实,就调动了你的欲望,内心猛烈地贪著,就不清净了。现在你看穿了它是虚幻之相,不受它诱惑,不留恋,不贪著,这就是智慧观空。智慧观空有时候还不是太得力,虽然知道它是空的,但境界一现前,又是很猛利地执著上来了,怎么办呢?那就好好念佛,南无阿弥陀佛碰到这些缤纷的世界,你就转个念头,不注意

居士:因果观念、六道轮回是道德建设的必要前提,那么这仅仅是理论假设呢,还是真有其事?圣人为什么要以神道设教呢?法师:善恶因果报应与六道轮回,不仅仅是道德理论的一种悬设,而是实存的事实,由五眼圆明的佛陀所现量

问:请问法师《无量寿经》中所说的边地疑城是一个什么样的地方?大安法师答:边地疑城是一个比喻的说法,不要理解为西方极乐世界的旁边有一个真实的城存在。边地是八难中闻不到佛法的地方,称之为边地。疑城亦指往生者

大安法师:拜经后有什么感悟问:请问当初是何因缘促使你对经文《华严经》等一字一拜的?拜完后有何感受,有何感悟?大安法师答:我原来觉得自己记忆力很差,根机很钝,所以我对净土五经倒是一字一拜,大概拜过三遍。就算密

问:很多职业会涉及到杀盗淫妄酒,您认为将来从事哪种职业最为合适?大安法师答:去年来这里参加十天百万佛号闭关的一位四川的女医生,她是一个妇产科医生。因为经常做堕胎手术的原因,她已经到了手不能伸直,手指发黑,

　　问：竞争激烈的社会，无论念佛还是为人处事，常常急功近利，心浮气躁，没有恒心和毅力，最后常常一事无成。请问如何摆脱这种焦躁的心态，真正做到与世无争，与世无求？　　答：现在是一个竞争激烈的时代，而

　　问：我每当精力专注能念佛时就会昏沉，反而是妄想多时却很精神。请问法师，这是怎么回事？　　大安法师答：众生都有这种情况。有一个偈子叫：惺惺寂寂，寂寂惺惺。就是你在寂——宁静的时候，还能有观照的这

居士:请问法师,弟子经常做恶梦、怪梦,不知该怎么办?大安法师:在你睡觉之前,至少念十到十五分钟的阿弥陀佛圣号,然后做两个祈求,第一个祈求:弟子业障深重,但是幸闻佛法,希望佛慈悲不舍,哀怜摄受;第二个祈求,弟子不

居士:净土宗祖师让我们老实念佛。以前的古人比较淳朴,还能做到,但现在的人却并非能做到这老实两字。请问法师,针对现代人福德浅薄、心浮气躁的根性,有什么切实可行的办法能让我们做到老实念佛?大安法师:除老实念佛

居士:现在有的法师提倡念佛不需要持戒,并且说现在连出家师父都没有持戒的了,请问您怎么看待这个问题?法师:这个说法是邪知邪见,大家不要去听。念佛,怎能不持戒呢?作为佛弟子,首先得要三皈五戒呀!净业三福里面,第一

问:末法时代,邪师说法如恒河沙,我们怎么样去寻找自己的善知识?大安法师:是啊,确实邪师说法如恒河沙。善知识会说这句话,邪知识邪师也会说这句话,所以你也就分辨不出到底谁是邪,谁是正。真假孙悟空在这里面,你辨别

大安法师:怎样从生活中落实看破放下问:师父慈悲,弟子不知怎样从生活中落实看破放下,请开示。大安法师答:看破放下不是你要落实什么,主要是要有对诸法空性的把握。如果你了解世间一切都是缘生法,都是如梦、如幻、如

大安法师答:目前,弘扬净土的音像与书籍广泛流通,总的来说,是好现象,说明信佛学佛的人员增多,社会人士渴望了解佛教的人数增多。在这样的背景条件下,能够以种种方式,传播正信正见的佛教,饶益众生,功德无量。

问:深信因果后,很想把现世的业和往世的业消除,怎么办呢?恶业就是冤亲债主吗?怎样知道业已转?专念阿弥陀佛可以消业吗?大安法师答:深信因果是让我们不要去造恶业了,但是我们多生多劫造的业,包括今生造的业,只是随缘

大安法师:三藏十二部可以不读吗?问:有个修净土的法师说三藏十二部可以不读,《印光法师文钞》不可不读,这样说如法吗?请法师慈悲开示。大安法师:这样说是有道理的。实际上是印光大师以他三十年闭关阅藏的这样一个过

问:师父,我有个问题,就是对我们已经过世的父母。我们现在知道这个净土法门,我们在生的时候念阿弥陀佛,可以去极乐世界,但是对已经过世的父母,我们要如何拯救他们?大安法师答:你这一念孝心很好!要拯救父母,尤其是这

问:关于临终往生是否需要正念,是否平时具足信愿持名,临终无论什么情况,都可以往生呢?大安法师答:对这个问题,我们净土杂志上期对这个问题有个答疑,这个答疑一发表出去以后,据说网上有很多的争论。争论是好现象,真

问:现在有弘扬净土的行人,说专持一句名号就可以往生,不用再学习经律论,也不用持戒,甚至不用修十善业。请问这种说法对吗?大安法师答:弘扬佛法是一件庄重的事情,关涉到众生的法身慧命,是故,一定得依圣言量来立言。

问:佛经说一切法由心想生,这是不是与我们平日所说的境由心转有异曲同工之妙呢?境由心转是我们对同一个境,由于看问题的角度不同就有不同的心态和感受,这个境对我们来说的确就有不同的意义。但境作为一个客观存在它

居士:往生的必要条件是什么?我念佛到什么程度才能往生?法师:往生的必要条件是信愿持名,尤其是信愿。得生与否,全凭信愿之有无(蕅益大师语)。净业行人往生西方净土,全仗阿弥陀佛威神愿力作为强缘,并不仅从一己功夫

问:有位信士,一次她病重,可能是她过去世种过善根,遇到善信力劝她念佛求生西方极乐世界,并为她请来寺里的师父她传授三皈依,于是她就开始至诚念佛。忽然有一天,她对家里人说阿弥陀佛三天后来接她。时至,师父依约而

问:初学净土者,应如何下手修学,方得真实利益? 大安法师:初学净土者,宜以培植坚固信愿为要务。信有事信与理信二种。事信(或曰仰信)是相信二有,即《阿弥陀经》所云:从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛号阿弥陀,今现在说法。理信(或曰智信),是相信西方净土不在吾人介尔一念之外(唯心净土),阿弥陀佛恒在吾人心中结跏趺坐(自性弥陀)。吾人本具阿弥陀佛性德,托彼名号,显我自性等等,兹不广述。愿即厌离娑婆欣慕极乐,要真为生死发出离心,观照此娑婆浊世,如火宅,如牢狱,如茅坑,不容

问:怎样才算真用心念?标准方法怎么样?有杂念就算没用心吗?大安法师答:诵经主要的心态是至诚恳切。诵经,你怎么叫用心的标准?就是你把这个声音念出来,自己听进去,听的清楚;而且你不要去用心,你用心还去思考它什么…

　　问：我素喜研究经教，手不释卷，津津有味；而于持名念佛，不是昏沉，便是掉举，这种现象是什么原因？如何对治？　　答：文化人学佛，大多好乐研究教理，总想从经卷中得大总持，获真受用。这种想法是可以理解

大安法师答:病人生前半信半疑,那当你说半信半疑的话,那可能他就多疑少信了,他没有至诚信愿持名,他是很难往生的。

问:如何放下多年来的怨恨心和悔恨心?答:怨恨是一种对不如意的人与事所产生的负面情绪。此时,勿怨天、勿责人。应思惟这些违逆境缘,皆是自己宿世今生业缘所致。若见人欢喜者,得欢喜报;恼害人者,得恼害报,种种皆是本

问:如何把一句佛号不间断地念到专注?大安法师答:当我们知道阿弥陀佛功德不可思议的时候,每天系念佛号很好,但每天有妄想,杂念,烦恼,干扰这是正常的。凡夫就是有妄想杂念,没有了妄想杂念,就不是凡夫,你就是圣人了。

问:我每当精力专注能念佛时就会昏沉,反而是妄想多时却很精神。请问法师,这是怎么回事?大安法师答:众生都有这种情况。有一个偈子叫:惺惺寂寂,寂寂惺惺。就是你在寂——宁静的时候,还能有观照的这样一个观力,也就是

问:用计数念佛好还是用清净心念佛好?大安法师答:对初学者来说,宜从计数念佛入手,功夫渐深,自然与弥陀名号的功德相应,令心趋向于清净。凡夫众生开始念佛的心都是污染的、生灭的,只要是在心意识范围都不是清净心,真

问:弟子时常做怪梦、恶梦,长久以来睡境难安,身体也不好,有什么办法?大安法师答:刚才讲的就是办法,好好念佛。念佛就能让我们睡眠安稳。在你睡觉之前,你至少念十分钟到十五分钟的佛号。睡觉之前可以合掌,做两个祈祷

问:说到财布施,我们到路边给乞丐布施,朋友说到那些乞丐是骗子,指出明知是骗子而财布施行为不合适。我们的财布施是培养自己的慈悲心,但如是骗子,我们三宝弟子所作的财布施给他人的印象很不好,那我们应该继续做下去

问:要接引年轻人来学佛,如果我们老是要他们一直念佛,这些年轻人可接受吗? 大安法师答:能够让年轻的后一代念佛,当然很好啊!但怎么样接引他,这要观机。年轻人有时候觉得念这句佛号很简单,他不感兴趣,他愿意多看书,你也可以提供一些书给他看嘛!一部《印光法师文

问:尊敬的大安法师!阿弥陀佛!两个月前,念佛越念越灰心,沮丧 觉得西方门槛太高,自己烦恼粗重,念不到功夫成片 在这种心态下,听到法师您的开示,信心增长,这几天一直在听马来西亚法宣法师的开示,信心大增 但同时也出

居士:原先不怎么精进念佛事事顺利,从今年我每天三万声佛号后,家庭和事业都出现了很多逆缘,请慈悲开示。法师:很多人碰到这种事情就会觉得我念佛应该更好啊,怎么反倒出现了不好的现象呢?那念佛是不是不好啊,不如不

　　法师慈悲，我们常听您讲念佛要感应道交，我如何才能确定感应上阿弥陀佛的慈悲光寿？感应有什么感受？或者有其他什么异样的情形吗？到底怎么才算是感应上了弥陀的慈悲愿力？

对治这个淫欲的心,常常要观想不净啊,首先观想自己的种种不净。我们投生的这个一念种子就不净啊,父母的精血也不干净啊。然后,我们住的地方也不干净啊。然后,我们通体都不干净啊,身上三十六种不净之物,就是一层皮而

问:冤亲债主与土地十方有什么区别?念多少声(六字)弥陀佛号,再可以念四个字弥陀佛号?大安法师答:现在很多人害怕冤亲债主。实际上你在念阿弥陀佛的时候,就不要怕冤亲债主,有弥陀光明、愿力的加持,你冤亲债主是靠不

大安法师:九分时间念佛一分时间看经居士:上品上生应读诵大乘方等经典,修净土法门者,应如何受持读诵大乘经典?请问受持读诵和一心称名的关系?法师:首先读诵大乘经典的目的是什么?是生起我们的信愿。如果你的信愿还

问:我素喜研究经教,手不释卷,津津有味;而于持名念佛,不是昏沉,便是掉举,这种现象是什么原因?如何对治?大安法师答:文化人学佛,大多好乐研究教理,总想从经卷中得大总持,获真受用,这种想法是可以理解的。然以生灭心

居士:有人说,往生净土是万修一二去,而东林法音说,往生是万修万人去。请问有何依据,能否详细开示一下?法师:是万修一二去还是万修万人去,一定不要遗落其前提,即是具足信愿持名,乃万修万人去。不具足信愿,浮泛念佛,

人是从哪里来的《起世因本经》中说,地球上的人是从光音天下来的。光音天是二禅天。光音天的人就是在空劫(成、住、坏、空)快到成劫的时候,飞行过来的。那个时候,地球上还没有人,但是有很多的丰茂果实。他们吃了这

大安法师:怎样建立对净土法门的信心?怎么样建立信心?一般来说,从信心建立来看有两种类型,一种是顿信,顿然相信。就是此世的念佛行人,宿世曾经修过念佛法门,曾经跟阿弥陀佛结下甚深的法缘。在这一世,一个偶然的机会

问:生不带来,死不带去,请问一位富翁能不能带他的全部财产回去?末学有问过很多人,他们说不能带回去,但是末学觉得能带回去,又能带回来。大安法师答:你的觉得也有一定道理,他是可以带回去。但是他怎么带回去呢?在生

问:请介绍一下印祖往生后净宗的传承与发展。大安法师答:印光大师是近代中兴净土宗的一位了不起的祖师。晚清以后,随着国运的衰微,佛教也呈凋零之颓势。印光大师生于乱世,悲愿广大,挽狂澜于既倒,高扬儒佛共弘之幢,

问:我听说念阿弥陀佛,西方极乐世界就有一朵莲花,但不念阿弥陀佛了,西方极乐世界的莲花就凋谢了,是这样吗?《妙法莲华经》的化城,与阿弥陀佛的西方极乐世界是一样的吗?大安法师答:是的,念佛的时候,极乐世界会显现莲

居士问:念佛之心当下便成佛,也就是说念佛的心当下就会成佛。倘若今天念佛,明天不念,也就是今天成佛,明天不成佛了?大安法师答:天台家说「六即佛」,首先是「理即佛」,「理即佛」是一切众生本具的。「名字即佛」,透

问:我是一名大学生,9岁就皈依佛门,现在念英语本科。我想问一下,为什么还会在学习中有很多杂念与烦恼呢?学习一直还不错,但有时想到一些烦恼会有轻生的念头。希望法师给予指点,应该怎样把佛的理念与学习结合起来,我

　　这就是佛说法要二谛圆融，真谛和俗谛。谈这个娑婆世界梦幻泡影，这是从真谛，第一义空，诸法的空性，本质义来说，它确实是这么回事。但是佛法不坏世间法，在世间法当中，你现在还没有证到空性呢，你还在梦中呢。既然你从梦中没有醒，就要做一个好梦啊。

大安法师开示:如何正确看待怨亲债主临终时障碍往生的问题一些讲法者在讲法的时候,特别强调怨亲债主的问题,认为如果没有解决好与怨亲债主的关系,那么在临终的时候就会受到怨亲债主的障碍而无法往生。请法师对此问

大安法师:净土行人持净土宗外的经咒是杂修吗问:弟子每天的早、晚定课是诵《阿弥陀经》一卷,念佛两千声,然后忏悔,回向。弟子以念佛为正行,兼修《宝箧印陀罗尼经》和持诵金刚萨埵心咒。弟子这样修持是不是夹杂不专

大安法师:长期失眠有办法吗?居士问:我多年来,每晚亦睡亦醒,最多睡三、四个小时,面色黄黄,自觉是全世界最苦最悲的人,没有人会了解。我已经忍受不了啦,今年43岁能吃能拉,能跑能游,但是已经觉得没有价值了,我该怎么

【欲生彼国者,当修三福:一者,孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者,受持三归,具足众戒,不犯威仪。三者,发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为净业。佛告韦提希:汝今知不?此三种业,乃是过去未

问:近来,有些居士专弘净土的音像与书籍在东北地区乃至全国都在大量流通。我等群盲不辨真伪,伏请师父于百忙中慈悲开示,如何明辨是非邪正? 大安法师答:目前,弘扬净土的音像与书籍广泛流通,总的来说,是好现象,说明信佛学佛的人员增多,社会人士渴望了解佛教的人数增多。在这样的

大安法师答:由于有我们的烦恼病,才有我们生理上、身体上的

好,我们来看第一种,什么叫邪?发邪心,立邪愿的相状:世有行人,一向修行,不究自心,但知外务。或求利养,或好名闻,或贪现世欲乐,或望未来果报。如是发心,名之为邪。这是第一种。我们读这些文句,都要把它作为一面镜子,

问:初学净土者,应如何下手修学,方得真实利益?大安法师:初学净土者,宜以培植坚固信愿为要务。信有事信与理信二种。事信(或曰仰信)是相信二有,即《阿弥陀经》所云:从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛号

印光大师为什么强调十念记数?这种十念记数法就是针对意根来施设的。给意根派个任务,让它记数。在念一句名号的时候,心里记一,念一句名号,心里记二,你一边听一边记数。这个记数,如果是意根在记,意地当中在记,当这个

问:师父慈悲开示,弟子求生的心极切,厌离心也很强,但却遭遇了一个忤逆的儿子,经常骂我,使我心神不宁,心里常生瞋恨心,这样的话弟子往生有希望吗?恳求师父为弟子慈悲开示。大安法师答:你的厌离心很切,得感谢你的儿子

大安法师:文化人学佛,大多好乐研究教理,总想从经卷中得大总持,获真受用。这种想法是可以理解的,然以生灭心揣摩佛经真实义,往往愈推愈远。是故宜从真修实干入手。净土法门以信愿行为三资粮,其中持名念佛为信愿二科之落实。

散乱心念佛可以往生吗?居士:清珠投于浊水,浊水不得不清。佛号投于乱心,乱心不得不佛与口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然,请问法师如何正确理解?法师:前面的一个偈子是古德所开显的,意思是我们所执持的阿弥陀佛名号就

居士:请问佛作为众生的信仰,到底是一种物质存在,还是一种理念?法师:佛作为众生所信仰的对象,可以说是一种物质性的存在,也可以说是一种精神性理念、信息层,这就涉及到佛的三身:法身、报身与应化身了。法身无形无相

居士:面对这缤纷的世界,如何保持内心清净?法师:首先要看到这缤纷世界的幻相,是肥皂沫,五光十色的,但很快就会消失,无常、苦、空啊!不要被五欲六尘的幻相所迷惑。为什么心不清净呢?这缤纷的世界,无非是财、色、名、

问:寺庙里面所做的佛事如超度、还退(应为寿)生、打吉祥、还债等是否如法?我们是否可以做?答:我们说什么叫佛事?佛事能够让众生觉悟,觉悟自己的自性——佛性,就路还家,了生脱死,来圆成我们本具的佛性,这才是做佛事

问:我有一个问题想请教,念佛时完全放松,思想就散乱,如不放松用力看着佛号似乎易造成紧张,或过度后老有紧张感,很累,自己下一次甚至都害怕念了。有时候想采取中道,却把握不住。不是跑得没影了,就是紧张得过度了。请

居士:现在社会上大多数人心里都很空虚,这是什么原因造成的?应该怎么解决?法师:现代人大多内心很空虚,尤其是青年人的迷茫,其形成之因与解救之方,这两大问题非只语片言所能说清。这里涉及到社会的、政治的、文化的

问:阿弥陀佛的阿字念成ō(音喔)可不可以呢?大安法师答:阿弥陀佛的阿字正确读音念ā,有些人习惯发ō音,也是可以的,如来悉知悉见。无论是念ā音还是ō音,阿弥陀佛都知道我们是在念他。但最好慢慢改过来,因为阿字,华

居士:有人说,往生净土是万修一二去,而东林法音说,往生是万修万人去。请问有何依据,能否详细开示一下?法师:是万修一二去还是万修万人去,一定不要遗落其前提,即是具足信愿持名,乃万修万人去。不具足信愿,浮泛念佛,

问:怎样才算真信切愿?是不是不必身劳形苦的念佛,也可以往生?看到法师念佛时很享受,可是弟子怎么觉得安住在佛号上很难受呀?总是控制不住念头,怎么办呢?大安法师答:怎么叫真信切愿,一定是从自己的真诚心里面出来的

问:放生的意义及其事项,怎样做如理如法?戒杀和放生并举不可偏废,对吗?大安法师答:放生的意义主要是:第一,真的对水陆空的众生要有怜悯心,它处在即将死亡的时候,救它一命,放生放到它应该去的地方;第二,主要是通过放

问:临终不论什么情况,乃至昏迷,亦得往生吗?答:这个问题实际上涉及到往生的条件问题。往生的条件乃是信愿持名。有一个观点认为临终时一定要有正念,一定要念头落在阿弥陀佛名号上才能往生。否则便不能往生。这个说

问:有两个疑问请解答。第一,如有老人痴呆症或失忆症的人,是否能够往生?答:这个你不要去怀疑。首先,信愿念这个名号,能够对这些痴呆症、失忆症有疗效;第二,这句名号,它是无碍光啊,是能够在我们众生的神识的内心——

佛是用什么态度来对待众生文 大安法师针对我们这些背性、遭苦的众生,佛是用什么态度来对待的呢?佛在这种同体的心性当中,跟一切众生,无论是有情和无情都是同体的。当佛在成佛的那一刻,他现量见证的一切都是佛。所

问:是先受菩萨戒后再慢慢持,还是等持好了再受?如果受了戒又常常犯,罪业是否比不受戒来得大?大安法师答:现在一般人对持戒有一种畏惧之心,就是怕自己持不好戒,罪过很大,会下三恶道。其实,受菩萨戒的前提是要发菩提

大安法师答:佛说富贵学道难,是观察众生的根机加以述说的。何以富贵学道难呢?一个人今生能得到富贵,也是他的宿世行善积德的异熟果。而在享受种种五欲六尘快乐时,迷惑造业者多,财、色、名、食、睡的种种诱惑,令他享乐唯恐不及,很难产生向道修行之心。

问: 师父,以下综合几位同修的问题,请慈悲开示:对于一些公众,被义工在半推半就下给慈善团体捐款,使他们起烦恼,甚至反感,义工们无形中是否在造恶业?

居士:我素喜研究经教,手不释卷,津津有味;而于持名念佛,不是昏沉,便是掉举,这种现象是什么原因?如何对治?大安法师:文化人学佛,大多好乐研究教理,总想从经卷中得大总持,获真受用,这种想法是可以理解的。然以生灭心

问:你在讲座中讲到飞碟这件事。关于外星人说法不一,有人说外星人就是天人,外星人及飞碟是玉皇大帝派来的,还有人说是佛派来的。请问外星人和佛有直接关系吗?或有什么关联吗?答:关于飞碟研究也是我们现代世界各国的

在家居士首先要恭敬僧宝。尤其在佛灭度之后,佛宝法宝还完全依靠僧宝来传递,离开僧宝一切免谈。不知海外怎么样,大陆现在有的叫二宝弟子——就是皈依佛、皈依法、不皈依僧,在这个时代皈依二宝,最后你是一宝都没有,

问:我们往生到极乐世界后,恶业种子不起现行,那这些恶业最终会怎么样呢?大安法师答:首先须了解何谓恶业。恶业是吾人虚妄心识鼓动身口意三业造作出来的,故知恶业乃缘生法,无有自性。西方极乐世界是阿弥陀佛愿力所流

大安法师答:印光大师是近代中兴净土宗的一位了不起的祖师。晚清以后,随着国运的衰微,佛教也呈凋零之颓势。印光法师生于乱世,悲愿广大,挽狂澜于既倒,高扬儒佛共弘之幢,倡导敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号,真俗二谛圆融,上承善导大师专仗佛力带业往生之专修思想,为净土宗在现代的生存发展贡献极大。道盛德隆,被四众弟子推尊为净宗第十三祖,名实相符。印祖往生之后,净土宗保持着良性发展的势头,这主要得归功于印祖的《文钞》,作众生无明长夜

问:有人说,念佛法门是因微果丰的法门,法师怎么看?答:应该说,这是一个正确的判断。因就是我们修行用力少,但是收获却是无量巨大。这个因果呀,从一般的规律来看,好像你出了多少力,才能得相应多少果。净土法门你用力

问:昨天聆听你的开示,颇感受益匪浅,感恩法师。可是末学是修学密宗的,有几个问题想提请法师解惑。1 昨日听法师说往生极乐世界唯靠阿弥陀佛,任何上师都靠不住。而密宗强调要视师如佛,不知法师如何看待?大安法师答:

人生在世,皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时,唯有放下万缘,一心念南无阿弥陀佛。若气促,则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲,接引你往生西方。除此一念外,心中不可再起一丝毫别种的想念。亦不可望病速好,亦

问:师父曾说往生后,往昔一切恶业不必受,一切由阿弥陀佛承担,此不是违背因果论,往昔禅师误说不落因果,而受五百世狐身,此是否有同此之忧,因为我们也学师父向人说法。答:我们说往生西方极乐世界往昔的恶业由阿弥陀佛

居士:我们往生到极乐世界后,恶业种子不起现行,那这些恶业最终会怎么样呢?法师:首先须了解何谓恶业。恶业是吾人虚妄心识鼓动身口意三业造作出来的,故知恶业乃缘生法,无有自性。西方极乐世界是阿弥陀佛愿力所流现的

随着现代弘法方式的改善和弘法途径的增多,当今社会,学佛的人也似乎越来越多了,特别良好的势头是佛教被越来越多的年轻人所接受。那么居士们应该如何在生活中去落实和传播佛法呢?作为居士,我们在社会上的所作所为,

问:深信因果后,很想把现世的业和往世的业消除,怎么办呢?恶业就是冤亲债主吗?怎样知道业已转?专念阿弥陀佛可以消业吗?大安法师答:深信因果是让我们不要去造恶业了,但是我们多生多劫造的业,包括今生造的业,只是随缘

问:末学有个问题请教,我是一名医生,业内常有收取药物回扣的现象。请开示。大安法师答:古人云:不为良相,则为良医。医生救死扶伤,需要一颗慈悲的心,仁爱的心。有这种心的人,他的医术才能高明。要把一切病人都看作自

居士:我是一名修净土的佛子,可是弟子觉得修净土着重在孝道,净业三福也教给我们修行的规范,是否对呢?更深入一点讲,《地藏菩萨本愿经》是讲孝敬的,是不是可以作为净土助修的经典,如果不违背净土教义,法师是否有意详细讲解此经? 大安法师:修净业,重点在什么地方

问:我自己的一个问题,我心非常浮躁,怎么都静不下来,也想念佛求得内心安宁。要怎么样才能做到?我对佛一点都不懂。大安法师答:心里的浮躁,是这个时代众生共同的特点,因为整个社会都浮躁。那怎么办?要想使这个狂躁的

居士:弟子在受戒后,晚上做梦杀了一条缠在自己身上的蛇。然后,梦中还给被杀的蛇念往生咒,这样算犯戒吗?如果算,该如何控制梦境?法师:受戒,尤其是受声闻戒,主要是规范身口七支的,没有对梦中做的事情去规范。但是,梦

大安法师:佛也有寿限吗?居士:佛有寿限吗?如何理解此佛寿命多少多少劫?劫后佛又归何处?法师:佛有三身。法身,为证显实相真如之理体,无二无别,常住湛然,称为法身。报身,酬报因行功德而显现相好庄严之身。应化身,顺应

问:我认为佛教四众弟子,无论出家在家者,都不应做吉凶占卜、预测等事,尤其是把时间和事相说得很具体。请问法师我这个观点对吗?大安法师答:你的观点是非常正确的。作为四众弟子,我们要知道学佛是做什么的?学佛就是

问:因果观念、六道轮回是道德建设的必要前提,那么这仅仅是理论假设呢,还是真有其事?圣人为什么要以神道设教呢?大安法师答:善恶因果报应与六道轮回,不仅仅是道德理论的一种悬设,而是实存的事实,由五眼圆明的佛陀所

问:我自己的一个问题,我心非常浮躁,怎么都静不下来,也想念佛求得内心安宁。要怎么样才能做到?我对佛一点都不懂。大安法师答:心里的浮躁,是这个时代众生共同的特点,因为整个社会都浮躁。那怎么办?要想使这个狂躁的

首先来看修福。一个修行人要修福,怎么去修?从哪里下手?这些需要讨论。菩萨的六度前五度是修福。净土法门的净业三福也是谈修福。我们作为学佛的人,福如果修不到,就很难去修道。有句话叫培福载道,福德培得深厚了才

问:佛作为众生的信仰,到底是一种物质存在,还是一种理念?大安法师答:佛作为众生所信仰的对象,可以说是一种物质性的存在,也可以说是一种精神性理念、信息层,这就涉及到佛的三身:法身、报身与应化身了。法身无形无相

　　本师释迦牟尼佛在千经万论中都劝我们念南无阿弥陀佛，没有劝我们念南无本师释迦牟尼佛。所以学佛，要听话，释迦佛让我们念什么，我们就念什么。释迦牟尼佛亲证到法界当中有一尊光中极尊、佛中之王的阿弥陀佛。他代表着十方三世诸佛的大悲心、大威神愿力、大智慧善巧。

　　你这问题提得很有意思。你不要小看这个细胞了，它是很不可思议的。我们人的身体是由无数个细胞所构成的，细胞的组织也非常复杂，它有正负极，也能放光。你看现在的克隆，无性繁殖，它往往就是一个细胞通过融合、嫁接能够产生一个胚胎。

　　往生的希望，在于我们信愿感通佛力，而不在于临终的助念。只要有决定信心，临终没有助念照样可以往生。你看《净土圣贤录》中，很多古人往生并没有通过助念。如果把临终助念看得至高无上了，就是心往外求了。

居士:临终往生完全是靠佛力,所以都说净土法门是他力法门。但是从往生的条件——信、愿、持名来看,虽然有佛力的加持,但每一个条件的实现却主要是自力,特别是往生的品位及持名的深浅,这也是自力为主。如何分判才正

问:我念佛没有定力,心中不得清净,如何能专注念佛?大安法师答:好,你刚入佛门,就听到了念佛法门,这是你的稀有的善根,这个很难得,要珍惜。念佛没有定力,这是正常现象:我们都是妄想杂念纷飞的凡夫,心不清净是正常的;

大安法师:家有逆子,往生还有希望吗?问:师父慈悲开示,弟子求生的心极切,厌离心也很强,但却遭遇了一个忤逆的儿子,经常骂我,使我心神不宁,心里常生瞋恨心,这样的话弟子往生有希望吗?恳求师父为弟子慈悲开示。大安法

问:我学净土法门,也念佛。我觉得如果阿弥陀佛能经常示现让人看到,人们对净土的信心会增强的;念佛过程中阿弥陀佛能经常鼓励,那念佛也一定会更加精进的;阿弥陀佛是大慈大悲的,为什么不这么做,而让人难以生起信心呢

居士:无我是一种心态吗?有时当什么事都一起来的时候我就会不管不顾,什么都无所谓。无所谓成功,无所谓名利,甚至无所谓时间从旁流逝。这样又被人说是人生态度不积极、不上进,真的很矛盾。如今的世界太过现实,有些事我们不得不面对。如果无我了,那还能适应这个

问:请问法师,念佛对解决当下的现实烦恼有什么作用吗?大安法师答:念佛法门的终极关怀是解决生死问题,但它同时也关照当下现实的生命。念佛可以让我们得到一种安心,一种清净,一种快乐。现在我们有很多烦恼都是因为心

问:念佛人多是老头老太太,年轻学佛人往往对禅、密感兴趣,对净土法门漠然,这是什么原因?大安法师答:年轻人学佛,多有好奇务胜者。是故一入佛门便对谈玄说妙之法,颇有好乐。加之自己稍有些文化知识,常以上根利智自许

问:据说葱蒜有防癌作用,净业行人能否食用?大安法师答:葱蒜等属于五辛,佛的制教是不许可食用。何以故?荤辛菜臭味妨碍修法,荤辛之气,能引发色身的欲望。《楞严经》云:是五种辛(大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠),熟食

问:有的助念团说助念也有师承的,通过一些其他一些方式如 运礃,可以使亡者轻易往生,而且很有瑞相,请慈悲开示,助念与往生的关系?大安法师答:哦,对待这一点,大家一定要知道,往生的正因是这个念佛人本具的信、愿、持

问:请问法师,既然往生全靠佛力,那我们又何必辛苦修行呢?大安法师答:要知道我们靠佛力里面也有自己的力量。净土法门就往生这一点来说,全凭佛力。不是靠自己力量往生,是阿弥陀佛慈悲愿力另我们往生。然而,我们要对

问:请问法师,如何生起真实无伪的慈悲心?大安法师答:慈悲心是成佛的种子,此无缘大慈、同体大悲之心乃是从空性中升华的情怀,要做到真实无伪,实乃不易。我等凡夫未能证到空性,只能发起相似的慈悲心。这相似的慈悲心

感应道交是净土法门的重要特质。感,是从凡夫众生的层面来看,净业行人信愿持名为能感之机;应,是从佛的角度来看,阿弥陀佛的悲愿威神为所应之法。能感与所应通过生佛平等的心性来传导、互动、交融。通过同体的通道,

居士:念佛人多是老头老太太,年轻学佛人往往对禅、密感兴趣,对净土法门漠然,这是什么原因?法师:年轻人学佛,多有好奇务胜者。是故一入佛门便对谈玄说妙之法,颇有好乐。加之自己稍有些文化知识,常以上根利智自许(或

居士:净业行人如何勤修戒定慧?戒定慧有次第吗?法师:戒定慧又称三无漏学,乃一代时教之总纲。戒又叫毗尼、波罗提木叉。戒律是针对凡夫众生的烦恼、习气所施设的。最基本是五戒——杀、盗、淫、妄、酒。若与儒家的五

问:我是一个初学佛的人,应该放下万缘念佛,但总是挂念自己的亲人。怎么能放下?大安法师答:万缘放下、一心念佛是修行上轨道的必由之路,然初心行人要有一熏习的过程方能达到。无量劫以来,种种的善恶缘在吾人藏与识中

问:一天至少念多少声佛号才有效果?有效的去除妄念?大安法师答:注意不可把念佛仅仅作为工夫去用。将横超法作竖出用,祖师常有呵斥。念佛法门首先要解决信愿,时时呼唤弥陀的救助,阿弥陀佛就在我内心,我在阿弥陀佛的

问:怎样做到凡事随缘,随遇而安?大安法师答:要做到随缘安乐,首先要智慧观照吾人在这一期生命当中,命运的好坏是由宿世的善恶业因所致。今生的吉利福报是由于前世今生修了善;今生的逆境潦倒都是前世今生造恶所致。所

问:怎么忆佛?大安法师答:忆是回忆,忆念的意思。这是吾人心识内具的能力。我们见闻觉知某个景物,这个景物便在我们的阿赖耶识里面储存了一个信息,比如我们曾经到过广场,现在作意回想一下,广场的景象就浮现在脑海里

错误的助念往生方法 大安法师问:有的助念团说助念也有师承的,通过一些其他一些方式如运礃,可以使亡者轻易往生,而且很有瑞相,请慈悲开示,助念与往生的关系?大安法师答:哦,对待这一点,大家一定要知道,往生的正因是

居士:如何正确理解和实践信愿行?只要有了信愿持名,就一定能往生吗?法师:往生的条件是信愿行三资粮,这三者是有机的整体,由信启愿,由愿导行,由行落实信愿。信要深,深信极乐世界的真实存在,深信阿弥陀佛具有救度我等

问:我经常在睡梦中做很多梦,造成睡眠质量很差,这种情况的出现,是不是因为日常生活中妄念太多了,要如何念佛,令自己安眠?大安法师答:做种种杂七杂八的梦,这确实说明你的心散乱。这里面有日常生活的情况烙下的印子,

问:弟子经常要路过太平间,就感觉害怕,请法师开示怎么办?大安法师答:太平间,路过太平间是好事啊,你天天路过太平间出离心就出来了!你老是想避开太平间,出离心哪出得来啊?所以佛陀在世时的比丘还专门要找坟墓、冢间

问：东林寺为何立圣言量和净土祖师著作为两大参照系？　　大安法师答：东林寺作为净土宗的祖庭，确立这两大参照系意谓：念佛法门乃佛教中之不可思议的圆顿大法，其事理境界惟佛与佛方能究竟，是故宜以圣言量作为

大安法师:这是《大势至菩萨念佛圆通章》中的经文,大势至菩萨向释尊禀白以念佛法门契证圆通的过程。念佛法门是从佛的果地上起修的,把阿弥陀佛大愿大行所积累的无量功德,作为吾人修行的因心。这无量的功德是透过六字洪名传达给行人的,能令行人顿获如来藏的功德,喻为如染香人。

问:藏传净土法门,特别强调往生事因,明观福田 积资净障,发菩提心,发愿回向。其中特别强调发菩提心,不知法师如何看待?法师昨天说往生,完全仰赖阿弥陀佛,不知往生是不是全靠他力,还是也需要自己积集资粮,信愿具足,

居士:请问法师,弟子经常做恶梦、怪梦,不知该怎么办?法师:在你睡觉之前,至少念十到十五分钟的阿弥陀佛圣号,然后做两个祈求,第一个祈求:弟子业障深重,但是幸闻佛法,希望佛慈悲不舍,哀怜摄受;第二个祈求,弟子不识佛

居士:自性弥陀,唯心净土,古德多有言及。西方极乐世界就在当下自己一念心性之中,所以不必求生距此十万亿佛土之遥的净土,弟子甚感困惑,请法师慈悲开示。法师:诸佛说法,事理双备,不可执事迷理,尤不许执理废事。自性

问:生不带来,死不带去,请问一位富翁能不能带他的全部财产回去?末学有问过很多人,他们说不能带回去,但是末学觉得能带回去,又能带回来。大安法师答:你的觉得也有一定道理,他是可以带回去。但是他怎么带回去呢?在生

大安法师:职业涉及杀盗淫妄酒,怎么办?大安法师答:去年来这里参加十天百万佛号闭关的一位四川的女医生,她是一个妇产科医生。因为经常做堕胎手术的原因,她已经到了手不能伸直,手指发黑,走路都晕晕乎乎,要扶着墙壁走

问:念佛是为了什么?大安法师答:当我们知道阿弥陀佛功德不可思议的时候,每天系念佛号很好,但每天有妄想,杂念,烦恼,干扰这是正常的。凡夫就是有妄想杂念,没有了妄想杂念,就不是凡夫,你就是圣人了。你如果一修行就能

问:《四十二章经》中佛说二十难中有富贵学道难。佛本身是大富贵者,其弟子中也有出身王族者,佛为什么这样说呢?大安法师答:佛说富贵学道难,是观察众生的根机加以述说的。何以富贵学道难呢?一个人今生能得到富贵,也

问:师父,以下综合几位同修的问题,请慈悲开示:对于一些公众,被义工在半推半就下给慈善团体捐款,使他们起烦恼,甚至反感,义工们无形中是否在造恶业? 大安法师答:你倒没有造恶业,因为众生对钱看得很重啊!悭吝啊!

问:有的助念团说助念也有师承的,通过一些其他一些方式如运礃,可以使亡者轻易往生,而且很有瑞相,请慈悲开示,助念与往生的关系?大安法师答:哦,对待这一点,大家一定要知道,往生的正因是这个念佛人本具的信、愿、持名

居士:念佛对身心确实能起作用,这如何从理体上解释呢?法师:念佛对我们身体的健康、智慧的开发乃至临命终时,心不贪恋,意不颠倒,随佛往生等,古往今来的事例,不胜枚举。然如何解释这些现象呢?这确实不可思议。从不可

居士:您能否从佛教的角度对我们年轻人就如何净化心灵,克制物欲、私欲,排解各类烦恼,提出几点建议?法师:现在二、三十岁的年轻人出生、成长在我国改革开放时期,具有很强的现代意识,思想活跃敏锐,求知欲强,刻苦耐劳

居士:有些人说修学佛法,没有传承不能成就,请问修学净土是否也需传承?如何成就?法师:修学佛法,没有传承不能成就,这个观点原则上是对的。我们目前所修的无论何种行法,都是传承释迦本师遗教,依照教理行果而修持的。

问:在这样一个竞争激烈的社会,无论念佛还是为人处事,常常急功近利,心浮气躁,没有恒心和毅力,最后常常一事无成。请问如何摆脱这种焦躁的心态,真正做到与世无争,与世无求?大安法师答:这是一个竞争激烈的时代,是没错

五浊恶世乃众生同分共业所感。人寿二万岁时(迦叶佛出世时),即入劫浊。二万岁前,众生烦恼轻微,邪见薄少,人天众盛,三恶道稀。释迦文佛于人寿百岁时出兴,尔时众生已久经浊世,烦惑厚重,福薄慧浅。而现代众生的浊染尤

助念与往生的关系? (大安法师)问:有的助念团说助念也有师承的,通过一些其他一些方式如 运礃 ,可以使亡者轻易往生,而且很有瑞相,请慈悲开示,助念与往生的关系?答:哦,对待这一点,大家一定要知道,往生的正因是这

大安法师:念佛与义工的时间应如何分配问:学佛人如果都想依教奉行,把念佛摆在第一而无暇参与义工活动,那寺院如何进行各种慈善义务工作?我们该如何在工作之余,妥善地分配时间做义工,助念结缘?做义工是不是只在修福

　　大安法师:一门专修与法门无量誓愿学是否矛盾　　问:佛针对不同根机的众生讲了八万四千法门,现在都讲一门专修,这和法门无量誓愿学是不是矛盾?　　大安法师答:法门无量誓愿学出自菩萨四弘誓愿,四弘誓愿乃从苦、

净土法门是易行难信之法。不仅一般的凡夫难信,就是二乘的圣者也难信;不仅二乘的圣者难信,就是菩萨也难信。因为这个法门的建立都是在佛的果地上所施设的,靠我们凡夫的心意识分别去思量,那是越推越远。所以对这个法

问:我集中思想念阿弥陀佛时,心中有一种空旷、充满、柔和的感觉,这是不是一瞬间感受到的佛性?大安法师答:心空即佛性,佛性是我们本自具有的。无奈无明烦恼厚重,佛性无能透显。而执持六字洪名,正是开启佛性的金钥匙

问:一个人有信愿行三资粮,不管佛号念的多与少、功夫浅与深,都能往生。可是有人说只有不生病才能往生。如果是横死,比如车祸、落水、喝药都不能往生,请法师开示。大安法师答:净土往生的条件,这是圣言量讲得很清楚的

居士:东林寺作为净宗第一祖庭,似乎特别强调计数念佛,譬如百万佛号闭关、五·一佛七、十·一佛七以及每日念佛规定数量,不知有何依据?法师:计数念佛方法乃中国净宗祖师的传承,这是针对众生心性特点来施设的。由于我

大安法师:上辈往生是一定要出家吗问:法师慈悲,请开示三辈往生条件,听说上辈往生是要出家,在家居士没份。大安法师答:在无量寿经讲往生的条件,总摄一切的条件是发菩提心,一向专念阿弥陀佛。那么发菩提心可以从通途

问:现在有的法师提倡念佛不需要持戒,并且说现在连出家师父都没有持戒的了,师父怎么看这个问题呢?大安法师答:这个说法是邪知邪见,大家不要去听。念佛,怎能不持戒呢?作为佛弟子,首先得要三皈五戒呀!净业三福里面,第

居士:念佛人一定要吃素,这个观念是否记载在《大藏经》里,是否由佛陀亲口说出来的,或者这只是祖师们的建议,这是否落入了戒禁取见? 大安法师:念佛人为什么要吃素?他是有经典的依据的,念佛是大乘法,是不是?大乘法,在《梵网经》说:食肉者,断大慈悲种子。一个吃肉

问:请教法师,《了凡四训》消业障,福报现前,做得很成功,为什么我跟他一百八十度相反呢?皈依佛法僧三宝已经十多年了,事事不如意,倒霉透了,常想这是逆增上缘,可是我的处境常让我对念佛感到灰心,请开示。 大安法师答:首先我们要问一下,我念佛的目的是什么?有时候

居士:师父,我有个问题,就是对我们已经过世的父母。我们现在知道这个净土法门,我们在生的时候念阿弥陀佛,可以去极乐世界,但是对已经过世的父母,我们要如何拯救他们?法师:你这一念孝心很好!要拯救父母,尤其是这个世

问:净土宗祖师让我们老实念佛。以前的古人比较淳朴,还能做到,但现在的人却并非能做到这老实两字。请问法师,针对现代人福德浅薄、心浮气躁的根性,有什么切实可行的办法能让我们做到老实念佛?济群法师答:除老实念佛

问:师父曾说往生后,往昔一切恶业不必受,一切由阿弥陀佛承担,此不是违背因果论,往昔禅师误说不落因果,而受五百世狐身,此是否有同此之忧,因为我们也学师父向人说法。大安法师答:我们说往生西方极乐世界往昔的恶业由

问:在念东林佛号时由于每两句佛号之间的停顿时间较长,容易起妄念,有时容易昏沉,请问师父该如何对治?弟子在停顿时间观想将一口气吸到腹部来对付妄念不知可否?弟子也观察到有的同修在念佛停顿时间仍能在快速念佛,这

问:什么是自性?自性众生誓愿度,自性烦恼誓愿断,自性法门誓愿学,自性佛道誓愿成,该怎么理解?既然说自性本来清净,为什么还有自性烦恼要断呢?大安法师答:自性即是吾人现前介尔一念之真如本性。真如本性清净本然,周遍

问:古往今来求生净土的祖师们,对于念佛是否往生的解释各不相同,但《净土圣贤录》中记载他们都得以往生。既然法门无量,殊途同归,那修其他法门也回向净土,不也照样往生极乐吗?恳请法师开示专修与杂修的利弊得失。大

问:我认为佛教四众弟子,无论出家在家者,都不应做吉凶占卜、预测等事,尤其是把时间和事相说得很具体。这样是否符合佛教的规则?大安法师答:对,你的这种提问、这种意识是很不错的。作为四众弟子,我们学佛是干什么的

居士:面对五欲六尘的干扰和诱惑,念佛同修应从哪些方面痛下功夫方有自在分?法师:现代社会以市场经济与科技为主干,大多数人的价值观是向功利主义倾斜,追求物质感官的享受,放纵贪欲,为分得较大一块蛋糕而不择手段。

居士:我皈依佛法已经十多年了,事事不如意,倒霉透了,常想这是逆增上缘,可是我的处境常让我对念佛感到灰心,请开示。法师:首先我们要弄清楚,皈依三宝,持戒念佛的目的是圆成本具的正觉佛性,并不是为了人天福报。妄想

居士:有的预知时至要往生,叫来佛友助念,但几次都没走,是不是这里面有偏差呢?法师:有些事情没有达到预期的效果,我们一定要从自身找原因。正信正见非常重要。念佛往生是真诚地面对自己,解决自己无量劫以来的切身大

居士:有人说:《无量寿经》谈一念净心即得往生,所以我已经往生了,就不需要一天一万声佛号。你一天念一万声佛号,就说明你是信心不足。请问这种观点对吗?法师:这种观念原来也有人跟我说过。学佛法一定要理事双备,不

大安法师:你念佛的目的是为了什么问:请教法师,《了凡四训》消业障,福报现前,做得很成功,为什么我跟他一百八十度相反呢?皈依佛法僧三宝已经十多年了,事事不如意,倒霉透了,常想这是逆增上缘,可是我的处境常让我对念

大安法师:为什么念佛人多是老头老太居士:念佛人多是老头老太太,年轻学佛人往往对禅、密感兴趣,对净土法门漠然,这是什么原因?法师:年轻人学佛,多有好奇务胜者。是故一入佛门便对谈玄说妙之法,颇有好乐。加之自己稍

问:请开示念阿弥陀佛名号与菩提心的相互关系。大安法师答:能深信切愿执持弥陀名号即无上菩提。何以故?以信愿庄严阿弥陀佛名号,即能感通阿弥陀佛光明愿力,成办往生极乐净土之大事。一俟往生,即得阿鞞跋致,一生疾速

问:现在有人说《弟子规》就是佛的戒律,不学《弟子规》,往生净土就会落空。这种说法正确吗?大安法师答:弘扬《弟子规》也是个好现象。由于我们中国大陆近百年来对传统文化的边缘化,童蒙教育缺乏道德内涵,小孩子不知

居士:请问法师《无量寿经》中所说的边地疑城是一个什么样的地方?法师:边地疑城是一个比喻的说法,不要理解为西方极乐世界的旁边有一个真实的城存在。边地是八难中闻不到佛法的地方,称之为边地。疑城亦指往生者夹杂

问:祝福你法体安康久住世间,转*轮度众生,万事吉祥如意!放生的意义及其事项,怎样做如理如法?戒杀和放生并举不可偏废,对吗?答:放生的意义主要是:第一,真的对水陆空的众生要有怜悯心,它处在即将死亡的时候,救它一命

问:请大安法师慈悲开示,为什么近代的念佛人都推广印光大师的著作?很少人推广慧远大师的著作呢?因我也很敬佩慧远大师,而他是莲宗的初祖。大安法师答:首先,本人作为东林寺过来的,你有这份推崇我都感到很亲切,很好。

问:请师父您给我们讲一下殊胜的东林佛号是怎么个缘起?大安法师答:第四代祖师法照大师有个五会念佛,但没有传下来。到底五会念佛是什么样的音声格调,我们不得而知。据说在日本等地还保存了五会念佛,有些民间也说是

为父亲担心,该咋办问:顶礼法师。我心里很痛苦,小时父母离异,我被判给了父亲。父亲对我比较冷淡,我前面的二十几年不快乐。现在我和母亲一块住,有的事情我父亲作的让我感到很伤心。我该怎样从父母离异,和父亲的关系

居士:何为见地?修净土宗没有见地能否往生?见地、修证、行愿是修行整个过程,如何处理三者的关系?法师:净土宗也讲见地的,各宗各派都有见地的问题。见地就是我们的知见所能到达的一个地步。我们对净土法门事理因果的

问题:第一次看到地藏菩萨的愿,过后到佛前说,愿意归命,希望能学习做他的事业,当下觉得皈依了,那么不做名义上的皈依可以吗?大安法师答:不可以啊!你的内心上的皈依要靠事相上来做啊。皈依佛,皈依法,皈依僧,这个三皈

大安法师:时常做怪梦恶梦,用什么办法解决 ?问:弟子时常做怪梦、恶梦,长久以来睡境难安,身体也不好,有什么办法?大安法师答:刚才讲的就是办法,好好念佛。念佛就能让我们睡眠安稳。在你睡觉之前,你至少念十分钟到十

问:自性弥陀,唯心净土,古德多有言及。西方极乐世界就在当下一念心性之中,所以不必求生距此十万亿佛土之遥的净土。弟子对此甚感困惑,请法师慈悲开示。大安法师答:诸佛说法,事理双备,不可执事迷理,尤不许执理废事。

问:配偶已邪淫有年,怎么讲都不改,请师父开示怎么办?大安法师答:这是这个时代带有普遍性的问题。随着经济的发展,以及受及时行乐的思想的误导,加上种种媒体网络的诱惑,邪淫日趋严重。有的人不以邪淫为耻,反以为荣,

问:有两个疑问请解答。第一,如有老人痴呆症或失忆症的人,是否能够往生?大安法师答:这个你不要去怀疑。首先,信愿念这个名号,能够对这些痴呆症、失忆症有疗效;第二,这句名号,它是无碍光啊,是能够在我们众生的神识的

问:如何理解舍利弗,不可以少善根福德因缘得生彼国?大安法师答:《阿弥陀经》的这句经文宜从净土法门以果地觉作因地心的特点加以理解。有些人会自然地从通途教理来理解善根福德,认为往生西方净土,就一定要培植甚深

问:近来有一助念团很有影响,据说很多生前不信佛或者横死的人经过其助念,也能额头发热。请问,这能不能证明亡者就往生净土了?如果助念得力是不是就能百分之一百往生?大安法师答:最近常有信众咨询,云有某助念团大量

问:现在社会上大多数人心里都很空虚,这是什么原因造成的?应该怎么解决?大安法师答:现代人大多内心很空虚,尤其是青年人的迷茫,其形成之因与解救之方,这两大问题非只语片言所能说清。这里涉及到社会的、政治的、文

问:弟子每月都会代收善款,有时还挪用一些善款来应急生活需要,不过弟子会在期限内归还款项,请问弟子是不是犯上了偷盗戒?大安法师答:这种行为倒是没有犯偷盗戒,因为你拿款项善款去应急生活,心里标心要还的,你没有盗

我们中国是礼仪之邦,儒家文化是我们华夏民族的主流文化,在几千年的历史文化当中,儒家文化非常强调孝。我们看《孝经》,孔子有一天跟曾子在一起的时候,曾子侍立,孔子就问曾子:你知不知道,孝为至德要道?孝是至德,是

问:我们常常听到依止一位善知识修学佛法,应该是百分之百服从,修学成败的关键在于‘诚敬 ’二字,一切法得成于忍,我们如何才能做到百分之百的服从?大安法师答:当我们对人对法都没有智慧的抉择的时候就马

信心怎么建立?还是要依据圣言量来建立。我们绝对不能自己去思惟,因为我们的知见都是颠倒的。我们即便修点戒定慧,得点智慧,这种智慧里面都夹杂着染浊,都是不可靠的。我们的正确信心,要建立在对净土经典的了解上。

居士问:怎样做到凡事随缘,随遇而安?大安法师:要做到随缘安乐,首先要智慧观照吾人在这一期生命当中,命运的好坏是由宿世的善恶业因所致。今生的吉利福报是由于前世今生修了善;今生的逆境潦倒都是前世今生造恶所致。

问:今生不能往生,最痛苦的是谁?大安法师答:你应该想到,你今生一定要求生西方,如果你不能往生西方,最痛苦的不是你,最痛苦的是阿弥陀佛啊!他看到今生你闻到了净土法门,又轮转了,阿弥陀佛如箭入心啊!他最痛苦。所以

问:佛法若不外求,念佛怎样反观自己?念佛之心当下便成佛,也就是说念佛的心当下就会成佛,倘若今天念佛,明天不念,也就是今天成佛,明天不成佛了?大安法师:天台家说「六即佛」,首先是「理即佛」,「理即佛」是一切众生

问:佛教对安乐死有何看法?大安法师答:安乐死说白了就是自杀,是不是这个样子?用人为的药物中断生命,他为什么会中断生命呢?是因为经不起这样的疾病痛苦的折磨。那么也就是你在自己的业力面前,你是自己用一个最简单

大安法师答:庄子有一天做梦,梦到了蝴蝶栩栩如生。所以醒过来之后,他就迷惑了。是我庄周梦蝴蝶呢,还是蝴蝶梦庄周,到底那个更真实呢?这个寓言故事是很意味深长的。

读诵佛经,一定得至诚恭敬,如是方可消业障、开智慧。如果漫不经心,甚或污手翘腿等不敬,不唯难获利益,而其亵慢之罪,有不堪设想者。是故,诵经前,宜将经文的生字查找认熟,然后,宁静片刻,徐徐读诵,念兹在兹,心不旁骛。

问:请问当初是何因缘促使你对经文——《华严经》等——一字一拜的?拜完后有何感受,有何感悟?答:我原来觉得自己记忆力很差,根机很钝,所以我对净土五经倒是一字一拜,大概拜过三遍。就算密宗讲的十万个大头加行吧,就

大安法师:念佛共修的疑问居士问:共修念佛分男众念,四音后停下来后接下来女众念,如此轮流,是否有间断之疑,不符势至菩萨的净念相继。大安法师答:如果共修轮班念,这是一个方法,你轮班念呢,念的那一班在念,你停下的那

问:有人说往生西方比来世做人还容易,是否对?答:这个话是对的,这也不是有人说,这是印光大师说的。为什么呢?你来世做人是比较困难的,来世做人要靠你自己的业力。你靠自己的业力是什么?你一定要持五戒,行五常,杀、盗

问:《观经》中佛告韦提希,欲往生彼国(西方极乐)者,当修三福。三福的内容很多,怎样操作才有把握往生?请法师慈悲开示。大安法师答:我们要知道净业三福是怎么开显出来的,当时韦提希夫人见到他方世界所有的佛刹时,就

问:学佛和做人贵在真诚二字,可是怎样才能算真诚呢?大安法师答:做人要有真诚心,如果带着虚伪的心来做人做事,就很难长久,迟早他人会发现。没有人愿意和虚伪的人打交道。孔子了达众生虚情假意的劣根性,所以提出的修

问:有关临终往生有两种说法,一直困扰着净业行人。其一说,临终必须有正念才能往生;其二说,只要平时具足信愿持名,无须计较临终是否有正念,决定蒙弥陀愿力加持得以往生。这两种观点,我们应该如何抉择?大安法师答:针

居士:怎样做到凡事随缘,随遇而安?法师:要做到随缘安乐,首先要智慧观照吾人在这一期生命当中,命运的好坏是由宿世的善恶业因所致。今生的吉利福报是由于前世今生修了善;今生的逆境潦倒都是前世今生造恶所致。所以无

居士:发菩提心是往生条件之一,出离心能不能等同菩提心?若不相同,应当如何将出离心长养成菩提心?法师:发菩提心一向专念阿弥陀佛是三辈往生共同的条件。对菩提心的诠释,有通途佛法的菩提心:上求佛道,下化众生。次第

居士:无我是一种心态吗?有时当什么事都一起来的时候我就会不管不顾,什么都无所谓。无所谓成功,无所谓名利,甚至无所谓时间从旁流逝。这样又被人说是人生态度不积极、不上进,真的很矛盾。如今的世界太过现实,有些事

居士:净土宗学人常见这么一句话,《大集经》云:末法亿亿人修行,罕一得道,惟依念佛,得度生死。曾看到一位居士说:《大集经》没有此说,这是以讹传讹。弟子没有余力去通看全部《大集经》,所以特此请教如何看待?法师:这

大安法师:用赚来的暴利做功德是否如法问:用赚来的暴利做功德是否如法?大安法师答:佛法一定要讲究目的和手段的统一。有很多人说:我的目的是正确的,然后为了达到这个目的,我不择手段。这就不好。你赚来的暴利,这里

问:念佛同修如何做才能有效地保持精进念佛的道心?大安法师答:一般来说,现代众生听闻佛法难,听闻到佛法闻信净土法门难,稍生信心,如法修行难,勉力行之,恒常精进难。吾人在无量劫六道轮回中,亦曾发过求出离三界之心

问:如病人生前半信半疑,阿弥陀佛能带他往生西方吗?当他死后子女其中一人请了法师为他皈依三宝,他能带业往生吗?大安法师答:病人生前半信半疑,那当你说半信半疑的话,那可能他就多疑少信了,他没有至诚信愿持名,他是

问:观经说:诸佛如来,是法界身,入一切众生心想中。是故汝等心想佛时,是心即是三十二相、八十随形好。心是无形无相的,怎么说有三十二相,八十随行好呢?通常说的三十二相,八十随行好指的是佛的身体,这里表达的却是我

大安法师:这两种人谁更能往生?曾有居士向我提出这样一个问题:假如有两个人,一个人常把主要精力放在做好事,做慈善事业,帮助别人上。另外一个人什么都不干,只在家里专念阿弥陀佛。这二人哪个更能够往生?一般人大多

问:念佛对身心确实能起作用,这如何从理体上解释呢?大安法师答:念佛对我们身体的健康、智慧的开发乃至临命终时,心不贪恋,意不颠倒,随佛往生等,古往今来的事例,不胜枚举。然如何解释这些现象呢?这确实不可思议。从

问:最近全国各地流行的《苦行头陀墓林僧笔记本》一书(以下简称《笔记本》),许多居士奉若至宝,不知此书值得流通修学否?大安法师答:目前教内广泛流行的《笔记本》一书,通篇充满着似是而非的话语,兹略标有二:一、《

居士:净土宗祖师让我们老实念佛。以前的古人比较淳朴,还能做到,但现在的人却并非能做到这老实两字。请问法师,针对现代人福德浅薄、心浮气躁的根性,有什么切实可行的办法能让我们做到老实念佛?法师:除老实念佛外还

大安法师:如何把佛法介绍给家人问:弟子一接触到净土法门,就欢喜信受,并想方设法介绍给不曾接触佛法的家属,但家人对于弟子送的讲经书籍和光碟不感兴趣,不是拒绝收看,就是说没时间看。弟子应该怎样做呢?大安法师答

居士:请师父开示,面对五欲六尘的干扰和诱惑,念佛同修应从哪些方面痛下功夫方有自在分?法师:现代社会以市场经济与科技为主干,大多数人的价值观是向功利主义倾斜,追求物质感官的享受,放纵贪欲,为分得较大一块蛋糕而

居士:什么样的人,在什么时候适合通读大藏经?通读大藏经有什么方法?依循什么次第?有哪些需要注意的地方?大安法师:什么样的人能够通读?那你首先要了解你学佛的目的是什么?学佛的目的应该是了生脱死,圆成佛道啊。如

问:共修念佛分男众念,四音后停下来后接下来女众念,如此轮流,是否有间断之疑,不符势至菩萨的净念相继。大安法师答:如果共修轮班念,这是一个方法,你轮班念呢,念的那一班在念,你停下的那一班也是在念,只不过是摄耳谛

问:如何激发一个人的孝心?大安法师答:百行孝为先,孝为成就道德人格的先决前提。母子天性相关,孝顺报恩乃人之天赋,如果对父母的孝心都丧失殆尽,可谓哀莫大于心死。要激活孝心,首先要想到没有父母,便没有自己的生命

问:诚与敬在念佛法门中占有什么样的位置?大安法师答:诚敬二字在净土修持中所占的位置非常重要,可以说有无诚敬直接关涉着能否往生。何以故?因为至诚念佛,方能感通佛力,带业横超。阿弥陀佛十八愿中至心信乐,欲生我

一念相应一念佛,念念相应念念佛。清珠下于浊水,浊水不得不清。佛号投于乱心,乱心不得不佛。(摘自《彻悟禅师语录》)净心,就是谈行持了。《华严》讲圆融和行布,圆融可以一超直入、顿悟,在凡夫地上也能够见解与佛同

大安法师:修人天善与往生净土有何关系问:修人天的善,对于我们培养往生净土的福德资粮,是不是有直接的关系?大安法师答:是间接的关系,不能谈直接的关系。直接的关系就是你念这句名号。不可以少善根福德得生彼国,怎

问:我们常常听到依止一位善知识修学佛法,应该是百分之百服从,修学成败的关键在于‘诚敬’二字,一切法得成于忍,我们如何才能做到百分之百的服从?大安法师答:当我们对人对法都没有智慧的抉择的时候就马上

问:请教法师,我听人说净土法门恶人当机,佛又偏怜罪苦众生。是不是越恶越光荣,越恶越容易往生呢?大安法师答:这有点奇谈怪论了。首先净土法门是平等普摄一切众生的,三根普被,利钝全收,所以上中下三种根性的众生都是

问:色不异空和色即是空有什么区别?大安法师答:这是《心经》的两句经文。色就是身体与森罗万象的色法,是现象界的种种事相。空是指诸法的体性。第一句色不异空,是从缘起来看,缘起的种种色法是从性空衍生出来的,没有

问:弟子没有受戒前尽量按照五戒的标准来要求自己,受戒以后感觉如临深渊,如履薄冰,这种心态是不是不好,会影响修学?该以何种态度来持戒更圆融一些呢?大安法师答:首先,你能够去受戒,这表明你有道心了。受戒的目的是

问:我经常在睡梦中做很多梦,造成睡眠质量很差,这种情况的出现,是不是因为日常生活中妄念太多了,要如何念佛,令自己安眠?大安法师答:做种种杂七杂八的梦,这确实说明你的心散乱。这里面有日常生活的情况烙下的印子,

问:请开示:作为佛教徒、学佛者,应该有怎样的心态对待钱财?尤其是在当今这样一个金融、经济危机的时代,目前全球金融危机的形势对佛教徒、学佛者的启示,和对社会的启示?大安法师答:对钱财,我们作为学佛人要有正确的

问:深信因果后,很想把现世的业和往世的业消除,怎么办呢?恶业就是冤亲债主吗?怎样知道业已转?专念阿弥陀佛可以消业吗?大安法师答:深信因果是让我们不要去造恶业了,但是我们多生多劫造的业,包括今生造的业,只是随缘

问:面对五欲六尘的干扰和诱惑,念佛同修应从哪些方面痛下功夫方有自在分?大安法师答:现代社会以市场经济与科技为主干,大多数人的价值观是向功利主义倾斜,追求物质感官的享受,放纵贪欲,为分得较大一块蛋糕而不择手

　　问：我的亲人已经到了生命的最后阶段，亲人并没有求生净土的愿望，我应该如何帮助他？　　答：这时候你要善巧一下，他肯定还是想身体健康嘛。很多人死到临头，他也想哪怕多活一分钟也不择手段，不惜一切代价

问:现在有的法师提倡念佛不需要持戒,并且说现在连出家师父都没有持戒的了,师父怎么看这个问题呢?答:这个说法是邪知邪见,大家不要去听。念佛,怎能不持戒呢?作为佛弟子,首先得要三皈五戒呀!净业三福里面,第一福就得

居士:我学净土法门,也念佛。我觉得如果阿弥陀佛能经常示现让人看到,人们对净土的信心会增强的;念佛过程中阿弥陀佛能经常鼓励,那念佛也一定会更加精进的;阿弥陀佛是大慈大悲的,为什么不这么做,而让人难以生起信心

居士:我学习佛法一年有余,一直以来虽然知道念佛的重要,但仍然喜欢读经,而不大喜欢念佛,该怎么办?法师:如果你的信愿还不是太具足,可以多看点佛经,知道一些理路;但如果信心逐步增上了,还是要以念佛为主。六字大经王

问:众生在没有皈依前,由于迷了心性,犯了杀、盗、淫、妄等罪,如果不能往生,是否就得下三恶道?以前所有的罪是消不掉的,是吗?大安法师答:你不要说皈依没皈依,实际上我们这个世间的众生,绝大多数都是要下三恶道的。你

问:净土是念佛往生成佛,密宗是现今成佛。请问净土有不有现今成佛?净土念佛什么时候成就呢?大安法师答:你要了解这个问题,就不能浮光掠影。其实你对净土和密宗的两个说法都有问题。我们讲密宗是即生成佛,实际上净土

大安法师:每天念佛多少与行愿有无问:净土行人每天念佛念多少声?法师曾开示说至少每天三万声,按一天的念佛速度,三万声需六小时。但蕅益大师开示:得生与否全在信愿之有无,品位高低在持名的浅深。弟子理解持名之浅深

问:请问师父,二力法门与他力法门虽说法不同,但是否是一体的两面呢?大安法师答:二力就是谈自力和佛力,称为二力。有时候这两种说法可以平等地去看待。净土法门,就往生这一点全凭佛力,所以有时候称为他力法门,或者叫

确实有很多人吃常素是很困难的,他已经吃惯肉,很多人不吃肉就不能吃饭,再加上受世间一些观念的影响。现在很多观念说:你不吃肉,就营养不丰富,营养不良。他如果接受这个观念就真的感受到吃素没劲、乏力。这都是自己

问:庄周梦蝶,是蝶入梦,抑或人梦蝶,梦境可信性高吗?答:庄子有一天做梦,梦到了蝴蝶栩栩如生。所以醒过来之后,他就迷惑了。是我庄周梦蝴蝶呢,还是蝴蝶梦庄周,到底那个更真实呢?这个寓言故事是很意味深长的。实际上,

针对我们这些遭苦的众生,佛是用什么态度来对待的呢?佛在这种同体的心性当中,跟一切众生,无论是有情和无情都是同体的。当佛在成佛的那一刻,他现量见证的一切都是佛。所以佛在跟一切众生同体的心性当中,圆成了他的

问:修净土法门的行人,必须具备有信愿,念佛才能往生,若无信愿,纵然念至铜墙铁壁、风雨不透,也不能往生,那么像畜生道,鹦、鹅亦能往生,它们如何具备信愿呢?大安法师答:前面一段是藕益大师的一个开示,他是非常正确的

临终时是否必须有正念才可往生极乐世界?这个提法本身就有点模糊。你这个正念是指什么呢?如果你这个正念是指临命终时我相信阿弥陀佛的这种信心没有退失,我愿往生之心还有,那这算不算正念?这应该也算正念吧。那问题

居士:弟子一接触到净土法门,就欢喜信受,并想方设法介绍给不曾接触佛法的家属,但家人对于弟子送的讲经书籍和光碟不感兴趣,不是拒绝收看,就是说没时间看。弟子应该怎样做呢?法师:你接触净土法门,通过念佛得到身心上

居士:我每当精力专注能念佛时就会昏沉,反而是妄想多时却很精神。请问法师,这是怎么回事?法师:众生都有这种情况。有一个偈子叫:惺惺寂寂,寂寂惺惺。就是你在寂——宁静的时候,还能有观照的这样一个观力,也就是惺惺

问:请问如何消除怕鬼的心理?我很怕自己一个人的时候。答:鬼者,畏也。你为什么怕?人有三分怕鬼,鬼有七分怕人哪。你身上是阳气呀,鬼是阴气呀。怎么有阳气的人会怕阴气的鬼呢?那肯定是我们多生多劫做了鬼鬼祟祟的事

问:我是一名修净土的佛子,可是弟子觉得修净土着重在孝道,净业三福也教给我们修行的规范,是否对呢?更深入一点讲,《地藏菩萨本愿经》是讲孝敬的,是不是可以作为净土助修的经典,如果不违背净土教义,法师是否有意详细

问:请问,我想每天诵念一部经:《普贤行愿品》或《无量寿经》。如遇到佛经中的经文意思我还看不明白,我是否要搞明白了,才能诵念此部经书?大安法师答:搞不明白是正常的。如果一念《普贤行愿品》,一念《无量寿经》,你

问:我生病十多年,发病时情绪不受控制,医院查不出病因。但我一心念佛,发愿将来往生西方极乐世界。能如愿否?大安法师答:你只要能至诚发愿,求生净土,一定能如愿的。若已愿若已生,若今愿若今生,若当愿若当生,有愿皆满

居士:修人天的善,对于我们培养往生净土的福德资粮,是不是有直接的关系?法师:是间接的关系,不能谈直接的关系。直接的关系就是你念这句名号。不可以少善根福德得生彼国,怎么去理解这句话?实际上,你念这句名号,就是

问:有两个疑问请解答。第一,如有老人痴呆症或失忆症的人,是否能够往生?大安法师答:这个你不要去怀疑。首先,信愿念这个名号,能够对这些痴呆症、失忆症有疗效;第二,这句名号,它是无碍光啊,是能够在我们众生的神识的

问:请问法师,念佛对解决当下的现实烦恼有什么作用吗?大安法师答:念佛法门的终极关怀是解决生死问题,但它同时也关照当下现实的生命。念佛可以让我们得到一种安心,一种清净,一种快乐。现在我们有很多烦恼都是因为心

问:您能否从佛教的角度对我们年轻人就如何净化心灵,克制物欲、私欲,排解各类烦恼,提出几点建议?大安法师答:现在二、三十岁的年轻人出生、成长在我国改革开放时期,具有很强的现代意识,思想活跃敏锐,求知欲强,刻苦

问:现在的人淫欲心都比较重,应该如何降伏这颗淫欲炽盛的心呢?请法师慈悲开示。大安法师答:是呀,现在众生的业障重呀,这是一个很大的烦恼,首先在观念上我们要认识到这个淫欲他是烦恼最根本的六道轮回的根本,要认识

居士:今生有幸闻到佛正法,遇到善知识,发大菩提心,依法修行,信念坚定。我想生生世世都能闻佛正法,遇到善知识,不忘失菩提心。怎样才能生生世世都不堕落,是否要证菩萨果位?法师:古语云:人身难得,佛法难闻,净土难信。

问:过重的情执(主要指亲情),目前已是弟子修行的障碍。弟子愚昧,不知该如何淡化?望师父慈悲开示。大安法师答:对于亲情,如父母、兄弟、眷属这些情感,在世间法中是人之常情,所以还是要顾及。但是,我们同时要认识到情

问:我总想管教我父亲的不良习惯:打麻将、饮酒。我觉得父母在精神上对我不关怀,不对我以正确的指导。我是一位精神分裂症患者,已得病七年。我的愿望是促进家庭关系和谐,言语温和,成为一个健康人。我不知道管教父亲

问:初学净土者,应如何下手修学,方得真实利益?大安法师答:初学净土者,宜以培植坚固信愿为要务。信有事信与理信二种。事信(或曰仰信)是相信二有,即《阿弥陀经》所云:从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛

问:清珠投于浊水,浊水不得不清。佛号投于乱心,乱心不得不佛与口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然,请问法师如何正确理解?大安法师:前面的一个偈子是古德所开显的,意思是我们所执持的阿弥陀佛名号就像清水珠,清水珠投到

问:对于一些公众,被一些义工半推半就去给慈善团体捐款,使他们起烦恼,甚至反感,义工们无形中是否在造恶业?大安法师答:义工本着慈善心,劝他人捐助慈善团体,不算造恶业。但要注意方法,要让众生以欢喜心做公益事业。

问:若有众生执着佛持金台莲花来接引,此众生可往生否?大安法师答:金台可是上品上生的莲台,你求什么要有自知之明,你平时有没有作到上品上生的行持,积累了这个资粮没有。你执着金台来接,其它的来接都不去。在中国净

问:《妙法莲华经》说我们原来是佛,现在迷了,那我们再往生到西方极乐世界成佛后,还会不会再迷呢?大安法师答:不是这么理解的,你理解错了。《妙法莲华经》是告诉我们:我们都具有佛性,不是说我们已经是佛,以后又迷了

大安法师:若有众生执着佛持金台莲花来接引,此众生可往生否?问:若有众生执着佛持金台莲花来接引,此众生可往生否?答:金台可是上品上生的莲台,你求什么要有自知之明,你平时有没有作到上品上生的行持,积累了这个资粮

问:佛、道、儒三个文化有无内在关系?当下传统文化的复兴以及《弟子规》热的现实意义?大安法师答:儒、道、释三家是我们中国文化鼎足三立、有机结合的一种文化。昨天我也讲过:儒、道、释三家,它们目的相同,门庭设施

问:原本我和道教颇有渊源,家中多是道教信徒,对我念佛往生会有障碍吗?如果有,要怎么避免呢?大安法师答:那么跟道教的信徒在一起,首先我们对其他宗教的信徒相互尊重,它也是一个好的文化——好的宗教文化,也是善,也是

问:经常有人说能行即是佛,何须念?这个知见对吗?大安法师答:首先得厘清概念,什么叫能行?行什么?一般讲能行持,有行力,是真修实干,诸如五戒、十善,出家人持具足戒、修六度万行,以及参禅念佛等。所以能行中就包含着念

居士:怎样才能做到时时快乐,天天快乐?我很在乎别人对我的看法,因此特别烦恼,怎么才能排除这些多虑的想法?每到黑夜就有种害怕的心理,怎样才能排除这种害怕的心理?法师:我们这两次都谈到无我的问题。你为什么会在乎

问:尊敬的大安法师!阿弥陀佛!两个月前,念佛越念越灰心,沮丧。觉得西方门槛太高,自己烦恼粗重,念不到功夫成片。在这种心态下,听到法师您的开示,信心增长,这几天一直在听马来西亚法宣法师的开示,信心大增。但同时也

问:请问法师,对于一个初学者,我应该上哪一类课程才能够多了解佛法?而能应用在生活上呢?如果上课时候感觉很困,这是不是表示我与佛法暂时还没有缘分?大安法师:初学佛的同修,一接触到如大海般的佛法,就想博览遍学,顺

居士:有人说,没有儒家文化,佛家文化就没有基础,弘扬佛法首先要弘扬儒家文化。请法师开示。法师:确实儒家文化是让我们完善道德人格的一种文化,仁义礼智信,孝悌忠信礼义廉耻。如果儒家文化不具备,想学佛家的戒定慧

居士:《净土或问》中云:既学专修,当求灵验,虽在目前便要见佛。但印光法师又云,未一心不乱前不求见佛。请问,念佛法门如何取验方为合法?法师:净土宗的祖师大德,做这种开示我们要体会,这些开示的用意,是希望我们建立

问:有些人说修学佛法,没有传承不能成就,请问修学净土是否也需传承?如何成就?大安法师答:修学佛法,没有传承不能成就,这个观点原则上是对的。吾人目前所修的无论何种行法,都是传承释迦本师遗教,依照教理行果而修持

问:请问如何消除怕鬼的心理?我很怕自己一个人的时候。大安法师答:鬼者,畏也。你为什么怕?人有三分怕鬼,鬼有七分怕人哪。你身上是阳气呀,鬼是阴气呀。怎么有阳气的人会怕阴气的鬼呢?那肯定是我们多生多劫做了鬼鬼

问:发菩提心是往生条件之一,出离心能不能等同菩提心?若不相同,应当如何将出离心长养成菩提心?大安法师答:发菩提心一向专念阿弥陀佛是三辈往生共同的条件。对菩提心的诠释,有通途佛法的菩提心:上求佛道,下化众生。

世界这个概念,世指时间,有过去、现在、未来三世;界指空间,东南西北、四维上下、十方。我们学过哲学,世间的哲学认为,物质世界是不以人的意志为转移的,是永远存在的,是客观的。而佛教告诉我们,时间和空间都是无常的

大学生甲:作为一名大二的学生,我对自己的大学生活很不满意,学习不上进,整天生活很颓废,感觉每天都过得很后悔。我知道这样不对,也打算改变,可我总是发现行与心不一,十分无奈。特此想请教您,我该如何静下心来摆脱颓

问:请问,我想每天诵念一部经:《普贤行愿品》或《无量寿经》。如遇到佛经中的经文意思我还看不明白,我是否要搞明白了,才能诵念此部经书?答:搞不明白是正常的。如果一念《普贤行愿品》,一念《无量寿经》,你都搞明白

居士:请教法师,《了凡四训》消业障,福报现前,做得很成功,为什么我跟他一百八十度相反呢?皈依佛法僧三宝已经十多年了,事事不如意,倒霉透了,常想这是逆增上缘,可是我的处境常让我对念佛感到灰心,请开示。法师:首先

问:净土三资粮讲的是信、愿、行,莲池大师特别提到厌,对娑婆世界没有厌离心,对净宗学人的修行也是一种障碍,你对此有何看法?大安法师答:信、愿、行,愿这个科目就是谈厌离娑婆、欣求极乐这两种心理状态的。为什么我

　　什么叫“真信切愿”？一定是从自己的真诚心里面出来的。首先信，要信有极乐世界，有阿弥陀佛，信自己是业障深重，靠自己的力量解决不了轮回问题，于是就坚定地相信，阿弥陀佛四十八大愿一定能救我，出离这个三界火宅，这叫真信。

问:我素喜研究经教,手不释卷,津津有味;而于持名念佛,不是昏沉,便是掉举,这种现象是什么原因?如何对治? 答:文化人学佛,大多好乐研究教理,总想从经卷中得大总持,获真受用,这种想法是可以理解的。然以生灭心揣摩佛经真实义,往往愈推愈远。是故宜从真修实干入手

问:众生在没有皈依前,由于迷了心性,犯了杀、盗、淫、妄等罪,如果不能往生,是否就得下三恶道?以前所有的罪是消不掉的,是吗?答:你不要说皈依没皈依,实际上我们这个世间的众生,绝大多数都是要下三恶道的。你每天举心

贵贱贫富的原因是什么?因果的法则是决定不虚的。经云,要知前世因,今生受者是;要知后世果,今生作者是。 人活在这个世间上,为什么有的贫穷,有的富贵?社会地位有的高贵,有的低贱?有的坎坷痛苦一生,有的非常安逸快乐

求往生是否应该先要做个善人大安法师居士:如果我们力所能及的情况下,是否应该先要做个善人,比如落实《弟子规》、《感应篇》,然后念佛才能得效果显著?请慈悲开示。法师:对于念佛往生这一点来看,它是不可思议的法门

居士:我们陕西这边,很多学佛多年的同修,因为念佛至今也没有达到功夫成片,而终日担心,怕不能往生。有些人甚至由此退失信心,不再念佛。请慈悲开示。是否必须念到功夫成片才能决定往生。究竟如何才是决定往生之道?法

大安法师:如何在竞争激烈的社会中摆脱焦躁心态问:在这样一个竞争激烈的社会,无论念佛还是为人处事,常常急功近利,心浮气躁,没有恒心和毅力,最后常常一事无成。请问如何摆脱这种焦躁的心态,真正做到与世无争,与世无

居士问:要接引年轻人来学佛,如果我们老是要他们一直念佛,这些年轻人可接受吗?大安法师答:能够让年轻的后一代念佛,当然很好啊!但怎么样接引他,这要观机。年轻人有时候觉得念这句佛号很简单,他不感兴趣,他愿意多看

居士问:很多职业会涉及到杀盗淫妄酒,您认为将来从事哪种职业最为合适?大安法师答:去年来这里参加十天百万佛号闭关的一位四川的女医生,她是一个妇产科医生。因为经常做堕胎手术的原因,她已经到了手不能伸直,手指发

修苦行和往生没有直接关系,但有间接关系,这是因为往生极乐世界不是靠苦行往生的,而是靠信愿持名感通佛力往生的。实际上净土念佛法门是一个快乐的修行法门,安乐修行,不是每天苦哈哈的,穿得衣衫褴褛,做很多与众不同

问:如果我们力所能及的情况下,是否应该先要做个善人,比如落实《弟子规》、《感应篇》,然后念佛才能得效果显著?请慈悲开示。大安法师答:对于念佛往生这一点来看,它是不可思议的法门,是靠信愿持名来感通的。那么效

净土三资粮信愿行中,愿的本质内涵就是厌离娑婆、欣求极乐。为什么要厌离娑婆?这里有几个概念要了解清楚。印祖用一种非常有表现性的文句来说,厌离娑婆,就好像一个监狱里面的囚犯,希望赶紧出离牢狱一样。我们就是这

问:当今社会食用保健品、保健酒的人数很多,其中有一些是用动物的身体制成,如蚂蚁胶囊、海参胶囊、鱼油甲壳肽素等,再如用蛇泡酒,蝎子泡酒。本意是治病,但又伤害了众生。请法师慈悲开示,该如何做才如法?大安法师答

大安法师:佛教徒应该有怎样的心态对待钱财?问:请开示:作为佛教徒、学佛者,应该有怎样的心态对待钱财?尤其是在当今这样一个金融、经济危机的时代,目前全球金融危机的形势对佛教徒、学佛者的启示,和对社会的启示?大

问:净土宗学人常见这么一句话,《大集经》云:末法亿亿人修行,罕一得道,惟依念佛,得度生死。曾看到一位居士说:《大集经》没有此说,这是以讹传讹。弟子没有余力去通看全部《大集经》,所以特此请教如何看待?大安法师

悠悠泛泛,对生死心不切。有点时间就念一念,没有时间——或者有很多理由为自己开脱:今天身体不好啦,就不念了;明天身体很好了,还有更重要的事业要做。他不是把这个佛号、念佛求生净土摆在他生命的第一位,叫敷衍故事

大安法师:是否只能带旧业往生居士:请问师父,弟子烦恼不断,意恶重重,甚至还造作身口意罪业,这种情况下信愿持名能够往生吗?带业往生是否只带旧业不带新业?大安法师:首先我们要认知到凡夫众生都是烦恼重重的,每天妄

问:我是一名居士,在寺庙参学时,与许多出家在家众接触时,他们一致认为我适合做护法。我虽乐意做,但是因为没有修学佛法,有很多无明,见同修们有的讲起佛法滔滔不绝,我心中有很多的遗憾,也想像他们一样,深入经藏,智慧

问:我认为佛教四众弟子,无论出家在家者,都不应做吉凶占卜、预测等事,尤其是把时间和事相说得很具体。这样是否符合佛教的规则?大安法师答:对,你的这种提问、这种意识是很不错的。作为四众弟子,我们学佛是干什么的

问:有些人说修学佛法,没有传承不能成就,请问修学净土是否也需传承?如何成就?大安法师答:修学佛法,没有传承不能成就,这个观点原则上是对的。吾人目前所修的无论何种行法,都是传承释迦本师遗教,依照教理行果而修持

问:怎样才算真用心念?标准方法怎么样?有杂念就算没用心吗?大安法师答:诵经主要的心态是至诚恳切。诵经,你怎么叫用心的标准?就是你把这个声音念出来,自己听进去,听的清楚;而且你不要去用心,你用心还去思考它什么…

问:我的母亲接触佛法后,大事小事忙不停,把自己搞得像个苦行僧一样,严重影响了个人的健康。母亲一直比较强势,除了要求家里净口素外,也不允许家人应酬(因为应酬会喝酒、吃肉)、看电视,家人觉得生活没有了意思,这严

问:请问什么是属于贩卖佛法,弟子做有关的工艺品,不会做佛像的。佛弟子应该怎样做生意才合适,应该怎样积累福德?大安法师答:什么是贩卖佛法?比如对出家人来说,他讲经说法是属于自己的份内工作,自己的本分。如果他把

居士甲:初学净土者,应如何下手修学,方得真实利益?法师:初学净土者,宜以培植坚固信愿为要务。信有事信与理信二种。事信(或曰仰信)是相信二有,即《阿弥陀经》所云:从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛号

学佛人应有什么样的世界观?世界这个概念,世指时间,有过去、现在、未来三世;界指空间,东南西北、四维上下、十方。我们学过哲学,世间的哲学认为,物质世界是不以人的意志为转移的,是永远存在的,是客观的。而佛教告诉

居士:净业修习总是进进退退,这其中有何因缘因果,如何对治这一烦恼?法师:其原因还是生死心不切啊!在六道轮回当中我们的生命是无常的。今生我们如不能成就往生净土,绝大多数人要到三恶道里面去报到。人身难得,如果

各位同学,各位老师,很高兴参加九江学院奖助学金的发放仪式,刚才陈书记也带我到校园看了一下,九江学院环境这么优美,各种硬件设施这么良好,本人也感到非常的欢喜。有这么一所大学在我们九江市,也是我们这个地区的一

问:有的预知时至要往生,叫来佛友助念,但几次都没走,是不是这里面有偏差呢?大安法师答:有些事情没有达到预期的效果,我们一定要从自身找原因。正信正见非常重要。念佛往生是真诚地面对自己,解决自己无量劫以来的切

现在我们修行为什么很难成就?烦恼重,一念佛就昏沉,一昏沉就控制不了,想一想:拉倒吧,正好昏沉还能够睡一觉。睡得很美,他是这样的。你看我们这个昼夜念佛里面,到晚上基本上就会缩水很多人。他们都到哪去了?都跑去睡

问:有个修净土的法师说三藏十二部可以不读,《印光法师文钞》不可不读,这样说如法吗?请法师慈悲开示。大安法师答:这样说是有道理的。实际上是印光大师以他三十年闭关阅藏的这样一个过程,为我们把三藏十二部的精华

居士:佛法若不外求,念佛怎样反观自己?念佛之心当下便成佛,也就是说念佛的心当下就会成佛,倘若今天念佛,明天不念,也就是今天成佛,明天不成佛了?法师:天台家说「六即佛」,首先是「理即佛」,「理即佛」是一切众生本

问:有人说往生西方比来世做人还容易,是否对?大安法师答:这个话是对的,这也不是有人说,这是印光大师说的。为什么呢?你来世做人是比较困难的,来世做人要靠你自己的业力。你靠自己的业力是什么?你一定要持五戒,行五

问:《无量寿经》阿弥陀佛四十八大愿中,有国中天人、国中声闻、国中菩萨,请问这些有什么区别?大安法师答:阿弥陀佛四十八大愿是面对九法界众生所发的悲愿,所有的众生都能在阿弥陀佛大愿海中获得相应的利益。《无量

学习净土法门,对一般的信众来说,或者一般没有接触佛教的人,还是要有一定的善根的,因为他猛的一听、不容易相信,就是西方极乐好像不可琢磨,虚无飘渺。再加上我们受的这种现实教育,常常是对彼岸的东西,宗教性的一种

大安法师:如何理解念佛、念法、念僧?居士:请问法师,如何理解念佛、念法、念僧?法师:这是《阿弥陀经》中提到,听到西方净土的种种音声,八功德水的音声,百鸟偕鸣的音声,虚空乐器不鼓自鸣的音声,都能令往生者升起念佛

问:有人说往生西方比来世做人还容易,是否对?大安法师答:这个话是对的,这也不是有人说,这是印光大师说的。为什么呢?你来世做人是比较困难的,来世做人要靠你自己的业力。你靠自己的业力是什么?你一定要持五戒,行五

　　在家人以持戒念佛为重，居尘学道要发大心。因为现在世间的诱惑，五欲六尘的各种力量，魔的力量太重。所以如果我们没有戒律的精神，就容易被五欲六尘牵着走。天天去犯戒，内心的无明越来越厚重，罪业越来越大。所以正念就提不起来，跟佛的感应道交就大打折扣。

问:如有亲属有病,无医药可治时,净土法门弟子该如何修行?即念什么?净念阿弥陀佛佛号回向亲属可否?念《地藏经》消业障又如何?请开示。大安法师答:当自己的亲属生了一种绝症,没有医药可治的时候,这时候只有求阿弥陀

修苦行和往生有直接关系吗大安法师修苦行和往生没有直接关系,但有间接关系,这是因为往生极乐世界不是靠苦行往生的,而是靠信愿持名感通佛力往生的。实际上净土念佛法门是一个快乐的修行法门,安乐修行,不是每天苦哈

问:有人说,往生净土是万修一二去,而东林法音说,往生是万修万人去。请问有何依据,能否详细开示一下?大安法师答:是万修一二去还是万修万人去,一定不要遗落其前提,即是具足信愿持名,乃万修万人去。不具足信愿,浮泛念

问:如何激发一个人的孝心?大安法师答:百行孝为先,孝为成就道德人格的先决前提。母子天性相关,孝顺报恩乃人之天赋,如果对父母的孝心都丧失殆尽,可谓哀莫大于心死。要激活孝心,首先要想到没有父母,便没有自己的生命

问:请问法师!修净土宗没有见地能否往生?见地、修证、行愿是修行的整个过程吗?如何处理这三者的关系?大安法师答:净土宗也讲见地的,各宗各派都有见地的问题。见地就是我们的知见所能到达的一个地步。我们对净土法门

居士:弟子烦恼不断,意恶重重,甚至还造作身口意罪业,这种情况下信愿持名能够往生吗?带业往生是否只带旧业不带新业?法师:首先我们要认知到凡夫众生都是烦恼重重的,每天妄想杂念纷飞。我们与生俱来的贪、瞋、痴、慢

问:庄周梦蝶,是蝶入梦,抑或人梦蝶,梦境可信性高吗?大安法师答:庄子有一天做梦,梦到了蝴蝶栩栩如生。所以醒过来之后,他就迷惑了。是我庄周梦蝴蝶呢,还是蝴蝶梦庄周,到底那个更真实呢?这个寓言故事是很意味深长的。

问:望法师给我们讲点大乘经典,不要讲《文昌帝君阴骘文》之类的东西。我们想闻佛法,《文昌帝君》不就是老子、庄子和孔子这些《道德经》《孝经》之类的书吗?大安法师答:想闻佛法很好,五乘佛法包括人天乘,《文昌帝君

问:生活中有时经常应酬,怎能吃素呢?答:这就要看你的发心,如果你真的想吃素,也是可以的。应酬,应酬主要是你让对方感觉到你对他恭敬嘛!你告诉他:我是佛教徒,吃素的。他会理解的,而且他真的对一个能吃素的人内心会佩

居士:念佛修行可消业障,为什么很多菩萨境界的大德法师或居士他们还会有病?常常看到很多大德遗愿都没有完成就往生了,修行到他们这种境界对我们凡夫来说已是不易,结果到他们的境界上都还不能自由,不太理解。请法师

居士:现在佛教各种知见斗争坚固,不仅是不同法门之间,就是净土法门内部,对于同一个问题,也是众说纷纭,莫衷一是,都说自己是根据经典或古德说的,这是怎么回事呢?我们该如何做呢?即使是净土宗历代祖师,对同一个问题,

因果的法则是决定不虚的。经云,要知前世因,今生受者是;要知后世果,今生作者是。 人活在这个世间上,为什么有的贫穷,有的富贵?社会地位有的高贵,有的低贱?有的坎坷痛苦一生,有的非常安逸快乐一生?有的一辈子光宗耀

大安法师:修行须要明白修什么佛号虽然很好念,但是很多人却不肯念,不仅是今生有罪恶疾病的人不肯念,就是宿世有点善根的人也不肯念。这真的就是业障。众生业力不可思议。修行是能得到快乐的,如果得不到快乐是我们有

我们从1999年开始曾经做过这么一个修行项目,原来我还没有出家,就有一批学生,也是大学生研究生,信佛的,我们就做一个试验,来做十天念百万佛号的实验。一个人一间屋子,带卫生间,送饭过来,不看一行书,不讲一句话,也不

问:弟子一接触到净土法门,就欢喜信受,并想方设法介绍给不曾接触佛法的家属,但家人对于弟子送的讲经书籍和光碟不感兴趣,不是拒绝收看,就是说没时间看。弟子应该怎样做呢?请法师慈悲开示!答:你接触净土法门,通过念

问:弟子烦恼不断,意恶重重,甚至还造作身口意罪业,这种情况下信愿持名能够往生吗?带业往生是否只带旧业不带新业?大安法师答:首先我们要认知到凡夫众生都是烦恼重重的,每天妄想杂念纷飞。我们与生俱来的贪、瞋、痴

问:东林寺为何确立净土五经一论的圣言量和中国净土宗祖师的著作为两大参照系?大安法师答:东林寺作为净土宗的祖庭,确立这两大参照系意谓:念佛法门乃佛教中之不可思议的圆顿大法,其事理境界惟佛与佛方能究竟,是故宜

居士:如病人生前半信半疑,阿弥陀佛能带他往生西方吗?当他死后子女其中一人请了法师为他皈依三宝,他能带业往生吗?法师:病人生前半信半疑,那当你说半信半疑的话,那可能他就多疑少信了,他没有至诚信愿持名,他是很难

问:有人说:《无量寿经》谈一念净心即得往生,所以我已经往生了,就不需要一天一万声佛号。你一天念一万声佛号,就说明你是信心不足。请问这种观点对吗?大安法师答:这种观念原来也有人跟我说过。学佛法一定要理事双备

问:生活中有时经常应酬,怎能吃素呢?大安法师答:这就要看你的发心,如果你真的想吃素,也是可以的。应酬,应酬主要是你让对方感觉到你对他恭敬嘛!你告诉他:我是佛教徒,吃素的。他会理解的,而且他真的对一个能吃素的人

问:无我是一种心态吗?有时当什么事都一起来的时候我就会不管不顾,什么都无所谓。无所谓成功,无所谓名利,甚至无所谓时间从旁流逝。这样又被人说是人生态度不积极、不上进,真的很矛盾。如今的世界太过现实,有些事我

问:我的佛堂供有西方三圣外,还有药师佛和地藏菩萨等,早晚简课,只拜西方三圣和释迦牟尼佛,还有十方三世常住三宝和清净大海众菩萨,不再另拜药师佛和地藏菩萨可以吗?大安法师答:你既然佛堂已经供了药师佛和地藏菩萨

问:大势至菩萨念佛圆通章净念相继这句话,我们在家居士怎样做才是净念相继呢?比如早上、中午、晚上都能念两三个小时,其余工作时间我干家务事,家务活不能专念,还有晚上睡觉隔断,这是不是不叫净念相继呢?大安法师答

　　首先你念佛的目的是什么？念佛是一大事因缘，是要解决旷劫以来解决不了的大事。在我们这个地球人类当中，有这种终极追求的人毕竟是少数。所以你就不要去要求别人赞叹了，别人赞叹的是你赚多少钱、当了多大的官。你去念佛，确实一般的凡夫不会赞叹你，但是天人会恭敬你。

问:我是一名修净土的佛子,可是弟子觉得修净土着重在孝道,净业三福也教给我们修行的规范,是否对呢?更深入一点讲,《地藏菩萨本愿经》是讲孝敬的,是不是可以作为净土助修的经典,如果不违背净土教义,法师是否有意详细

问:我是一名居士,在寺庙参学时,与许多出家在家众接触时,他们一致认为我适合做护法。我虽乐意做,但是因为没有修学佛法,有很多无明,见同修们有的讲起佛法滔滔不绝,我心中有很多的遗憾,也想像他们一样,深入经藏,智慧

大安法师:挪用善款应急生活算犯偷盗戒吗?居士问:弟子每月都会代收善款,有时还挪用一些善款来应急生活需要,不过弟子会在期限内归还款项,请问弟子是不是犯上了偷盗戒?法师答:这种行为倒是没有犯偷盗戒,因为你拿款项

问:有人说往生西方比来世做人还容易,是否对?大安法师答:这个话是对的,这也不是有人说,这是印光大师说的。为什么呢?你来世做人是比较困难的,来世做人要靠你自己的业力。你靠自己的业力是什么?你一定要持五戒,行五

居士:上品上生应读诵大乘方等经典,修净土法门者,应如何受持读诵大乘经典?请问受持读诵和一心称名的关系?法师:首先读诵大乘经典的目的是什么?是生起我们的信愿。如果你的信愿还不是太具足,可以多看点佛经,知道一些

问:《西方合论》的作者袁宏道生到西方边地疑城,请问师父边地疑城是如何形成的?哪些念佛同修会生到边地疑城?大安法师答:念佛法门是一切世间极难信之法。九法界众生凭自己的福慧所不能信解。因其事理因果全都是佛地

大安法师:造新罪念佛能往生否问:弟子烦恼不断,意恶重重,甚至还造作身口意罪业,这种情况下信愿持名能够往生吗?大安法师答:首先我们要认知到凡夫众生都是烦恼重重的,每天妄想杂念纷飞,我们与生俱来的贪、瞋、痴、慢

问:我较深入地接触佛法有半年多的时间了,别的师兄们好像都有一些问题,我好像没什么问题可问,我为什么会是这种状况呢?大安法师答:没有什么问题好问,那很好呀,你是大善根。没有什么问题好问有两种情况:一种是上智利

　　大安法师:为何不以工夫论往生?　　昨天晚上我们谈那个工夫成就问题,你看这里谈的有什么工夫问题啊。十声乃至一声,他这个十声,并不是说非得要念十声。只是说你通过十声,七声,八声,三声,五声乃至一声,你感通上

问:有人说,没有儒家文化,佛家文化就没有基础,弘扬佛法首先要弘扬儒家文化。请法师开示。大安法师答:确实儒家文化是让我们完善道德人格的一种文化,仁义礼智信,孝悌忠信礼义廉耻。如果儒家文化不具备,想学佛家的戒

问:净业修习总是进进退退,这其中有何因缘因果,如何对治这一烦恼?大安法师答:其原因还是生死心不切啊!在六道轮回当中我们的生命是无常的。今生我们如不能成就往生净土,绝大多数人要到三恶道里面去报到。人身难得,

如何明辨是非邪正(大安法师)问: 近来,有些居士专弘净土的音像与书籍在东北地区乃至全国都在大量流通。我等群盲不辨真伪,伏请师父于百忙中慈悲开示,如何明辨是非邪正?答:目前,弘扬净土的音像与书籍广泛流通,总的

问:我是初学者,业障深重,是不是应该念地藏王菩萨名号,加诵《地藏经》?另外还想往生极乐世界,是不是还要念阿弥陀佛名号?另外据说金刚萨埵心咒消业障比较好,是不是应该加持呢?变亿咒可以令功德增长,是否应该持诵呢