这是《心经》里面的两句话。“色”包括色、受、想、行、识，色就是身体、色法，现象界的种种事相。
第一句“不异”是从缘起来看，缘起的种种的色是从性空里面出来的，没有性空就不会有缘起，所以就在现象上来说，色法和空性是没有差异的，就叫“不异”。
第二句“色即是空”从事相上的不异更进一步从它的体性上来说，实际上它就是不二，就是同一个东西。为什么是同一个东西？第一，既然是缘生法，就是种种因缘凑合的一种色法，它不是原来就有的，所以它当体即空，“色即是空”不是在色法之外去灭色为空，不需要灭，当下色法就是空的，照见五蕴皆空，色受想行识的当体的空性照见，这就是以真空容妄有，以真容妄就能够度一切苦厄。
这是般若系经典的非常精辟的阐释，如果我们一个学佛人真正把“色不异空”、“色即是空”在理念上能够领会，能够相信，能够理解，能够依教奉行，我们将活得非常快乐，非常潇洒。
为什么呢？因为我们知道了色的空性，我们就不会对现象界的一切再去贪恋执著，它都是梦幻泡影的东西，都是空的东西。我们正是因为认为色的真实存在，就会有一种贪恋和执著，得到了欣喜若狂，没有得到就沮丧万分，所以我们就迷惑颠倒。
众生都是对色与空靠自己的福德智慧不能把握的，绝大多数人都迷惑在现象界的事上，一生被虚幻的事欺骗了一辈子，忙忙碌碌，一生为他人作嫁衣裳，如果他有一念观照到这个空性，这个人就有智慧，不是一般世间的智慧，是出世间的般若智慧。
所以《金刚经》讲能够了解这个诸法的空相，无四相，毕竟空无所有这一些道理，甚至进一步产生十八种空性，空空亦空，有法空，无法空，有法与无法俱空，等等，听了之后不惊不怖不畏，这种人不是在一佛二佛三四五佛而种善根，乃至于无量诸佛而种善根的。
那么在净土法门，色与空，就是空和有的关系，也融摄在这句名号里面的功德方面。阿弥陀佛有两个核心功德，一个是无量寿，一个是无量光，无量寿就是空性，无量光就是妙有，这个光就是从空性里面出来的，叫：“净极光通达，寂照含虚空”，你清净到极点，什么叫清净，没有见惑，没有思惑，没有尘沙惑，无名惑全都没有了，你就清净了。
清净了就契入到无量寿的心体，清净到极点自然就能够放光，就有无量光。所以叫无量寿光或者叫无量光寿，无量寿和无量光是不异的，无量寿就是无量光，无量光就是无量寿，只有在光中有寿，寿中有光，才是阿弥陀佛。
如果这光没有无量寿的基础，它的光就会躁，就不是一个好现象；如果无量寿没有无量光，所谓的寂定，就干枯，就是顽定、空定，那也不行。一定要空性当中有妙有，寿里面有光，才是佛教的中道，第一义谛，这叫第一义谛妙境界相。
从这里来理解“色不异空”、“色即是空”，“色即是空”，同时空也即是色。比如说，西方极乐世界全体的依正庄严，这是一个色，这个色当下它就是空、真如妙性、涅槃，这是“色即是空”。
“空即是色”，阿弥陀佛契证到诸法的空性，由他的大悲愿力四十八大愿，显现了西方世界无尽的庄严这个色，所以这个色是从空里面来的，这是“空即是色”。这里，“色”和“空”就有深刻的辩证关系，我们这样去理解，就能把般若的空性和净土的妙有圆融起来，越空越有，越有越空，空有不二，光寿一如，就是佛法中道的正见。
文章转自微信公众号：大安法师讲净土
《般若波罗蜜多心经》，又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行。整段话的概略意思是“透过心量广大的通达智慧，而超脱世俗困苦的根本途径”。
心经原文：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。
常诵心经的好处：增长大智慧，福报，能去除贪、嗔、痴。小学生至大学生常诵增长记忆力，学业、事业、婚姻顺利、心想事成，功德无量。般若波罗蜜多心经，简称心经，是佛教大乘教典中，一部文字最短少，诠理最深奥微妙的经典。仅以二百六十个字，浓缩了六百卷大般若经的要义，摄尽了释遵二十二年般若谈的精华，即阐明宇宙人生缘起性空的原理……
【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？唐朝唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家后，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他对有些语句生疑，很想到印度取经，后来在四川成都挂单，遇到一位老和
回向文1：1、如果时间紧，可以这样回向：弟子__愿以此所诵《般若波罗蜜多心经》__部之功德，回向给弟子__累生累世的冤亲债主，历代宗亲。祈求阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏王菩萨等诸佛菩萨、慈悲作主，超拔他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子__真心求忏悔（三称磕头）
《般若波罗蜜多心经》全文完整注音版。
般若波罗蜜多心经原文 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时（运用智慧观察），照见五蕴皆空（了知身心俱空），度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色香声味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明
心经讲解
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。
（1）上香 香赞 炉香乍爇，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨。（三称）（2）礼拜 鞠躬或叩拜：礼敬之时，须恭敬至诚。也可默念：能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，一切如来影现中。
三藏经典中，有字数最少的一本经。它就是《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。《心经》共268字。正文260字，题目8字。这268字，把佛教的要义，把宇宙人生的真理讲得极为透彻。《心经》是打开佛法大门的钥匙，是我们学习佛法的纲领，也是我们观照宇宙人生的大智慧。
如果时间紧，可以这样回向：弟子__愿以此所诵《般若波罗蜜多心经》__部之功德，回向给弟子__累生累世的冤亲债主，历代宗亲。
如何修持心经 摘自《佛经修持法》洪启嵩着 心经，是一部很短但也很深奥的经，几乎所有的学佛者都会背。 介绍《般若心经》，我不想依华严宗或天台宗的判教方式来看本经的地位。就这个时代而言，研究佛经最好的方法，是不必再用判教的方式来看，而是依佛经的方式来看。所
每一部经都有它的作用，那么，《心经》有什么作用呢？教下讲是破三障：报障，业障，烦恼障。我们人活在世上，所遭受到的一切灾难困苦，心内各种各样的无名烦恼，都是由这三障带来的。所以，只有破了三障，才能度一切苦厄。下面我们把这三障具体地解释一下。
古代多位译经家翻译过《般若心经》，流通最普及的版本就是唐朝玄奘大师（唐·三藏法师）翻译的。唐三藏不是《西游记》里的那个唐三藏，有部真的《西游记》叫作《大唐西域记》，是由玄奘大师作的。小说的《西游记》大家都看过，真的《西游记》却不一定人人都知道。
“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提僧莎诃（娑婆诃）”，翻译过来就是，即说咒曰：“去吧，去吧，向彼岸去吧，全向彼岸去吧。”“菩提”，就是“觉悟吧”；“娑婆诃”，则是“祝福你们”。
《心经》，全称《般若波罗蜜多心经》。所谓“般若波罗蜜多”，就是“智慧到彼岸”。此岸是苦境，彼岸是乐境。若要离苦得乐，从苦的此岸，到达了的彼岸，需要佛教的解脱智慧。《心经》的译本，现存七种，以唐朝玄奘法师所译为通行本。经中旨趣，在于用般若（智慧）观察宇宙万有，自性本空，从而让修持者证
观世音菩萨是慈悲的化身，如夏日的凉风送人以清爽，如冬天的太阳与人以温暖，人人喜欢、人人需要！观世音菩萨悲愿无尽，随缘赴感，广度有情。著名高僧玄奘大师，便是在观世音菩萨的指引和庇护下，才圆满完成前往印度取经的大愿的。
“色即是空”是《心经》里的一句话，色即是空后面还有一句是“空即是色”，是说所有的色法。我们来举个例子来说明……比如一张桌子，看起来有这个色相，可是如果你用佛法的角度来看：第一，桌子是颗粒微尘所构成的，没有真实的东西。第二，这张桌子是无常的，就算五年、十年、一百年、一千年都不会坏，可是终究有一天还是会坏，因为它的本质
“心”，在《心经》中有诸多含义，如心脏、核心、常住真心等。中国人喜欢简略，往往称《般若波罗蜜多心经》为《心经》，在经题中略称“心”，是为了凸显此经的重要性，就好比“心脏”对人的意义一样，是至关重要的。佛陀一生说法四十九年，二十二年谈般若，足以见得，般若部是佛法的核心，般若部的核心即是《大般若经》，《大般若经》的核心即是
《心经》上说，“舍利子：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。”诸法是指一切法。这里的空相不是指空，更不是有，而是空所显的真实相。空相也可以称为有相，有所显的实相叫有相。实相可以通过空来显现，或依据有来显现。
在《六祖坛经》里，惠能大师一再提到《金刚经》；《金刚经》不但与《六祖坛经》有很重要的因缘，与禅宗更是关系密切。禅宗自六祖大师以后，分为「南顿北渐」，即所谓南宗禅与北宗禅。南宗禅是以《金刚经》印心，北宗禅则以《楞伽经》印心。六祖大师是南宗顿教的开
莲偈，指《妙法莲华经》中的偈颂，又称“莲华偈”。所谓“莲华”，《法华玄义》解释道：“今莲华之称，非是假喻，乃是法华法门。法华法门清净因果微妙，名此法门为莲华。”
传说为古印度马鸣著。南朝梁真谛译，一卷；唐实叉难陀重译，二卷。以真谛译本较为流行。内容分五部分：因缘、立义、解释、修造信心、劝修利益。修持方法，讲究一心，即如来藏心。万法源出于此，包摄一切世间法和出世间法。
“禅定解脱是二法，不是佛法？”《坛经》中这句话也表明了它的宗旨是指导修行者从自心中顿见本性，悟到自性具足万德，已经达到佛境，所以再有修习，也于体上不能增加一分，只是随事体验充实德用而已。因此在《坛经》所举示的修行法门，以无念为宗、无相为体、无
这是《金刚经》当中，很有名的四句偈子。我们居住的娑婆世间，是一个有为、有漏的世间，佛教对这个世间，有如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电等种种譬喻，主要都是说明人生如梦，幻化无常，如水泡须臾不停，似影像依託不定；又如朝露、电光石火般刹那即逝。
《心经》全称《般若波罗蜜多心经》，是佛教经论中文字最为简练，而内容又极为丰富的一部典籍。它由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要。《心经》的基本思想是运用般若进行透彻的禅悟观照，证得万法的空性以获得澄明自在的境界。
阎浮树在南本《涅槃经》卷九中被记载：阎浮树在一年中会发生3次变化，有的时候会长出花，色泽光亮鲜艳；有的时候会长出叶，郁郁葱葱，很繁茂；有的时候则会凋零，看上去仿佛枯死一样。阎浮子，其形如沉苽，紫色，酢甜，则是《善见律毗婆沙》卷十七中对阎浮树的描
天如惟则禅师，是元代中峰国师的法嗣，在禅宗方面有很高的成就。惟则禅师一生大宏临济宗风，受敕赐“佛心普济文慧大辩禅师”号及金襕衣。他在净土宗方面的开示被辑成《净土或问》一书，收入净土宗重要典籍《净土十要》之中。其《楞严经会解》集唐宋九家注解的精华，
《心经》即《摩诃般若波罗蜜多心经》，是佛经中字数最少的一部经典著作，但是其含义最深，传奇最多，影响最大。《心经》一共有7种译本，现今通行的是玄奘的译本。（1）后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》。（2）唐朝法成所译的《般若波罗蜜多心经
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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