大家有念《心经》，有许多人都会背诵，但是，看来仍有不少人念经就如小和尚念经有口无心，或者是不甚了义，不理解经中道理。这样不了经义，只是读诵，也是功德很大，然而，如果能够进一步理解经义，进而受持，就是读诵受持，“解行并进”，这功德就趋向圆满了，真正叫做不可思议功德。

　　内心非常乱的时候，念心经只是一种转移场景。因为你念经是嘴在念，并没有拿心在念，你内心还充满着一堆麻烦。所以我认为先要专注呼吸，让气息缓慢，让自己宁静下来以后再念经，之后再念经你会带上心去念，带上全身的生命来念《心经》，这个时候念就很管用。

　　那当然有用啦。心经里面有很多大智慧，观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。想要度一切苦厄，就要照见五蕴皆空。照见五蕴皆空，你就要行深般若，行深般若你就要时刻地去自我观照。观照、觉察、觉醒，都能得到无上智慧。你看后面心无挂碍，无挂碍故。则无有恐怖，远离颠倒梦想，这都是人生当中最有智慧的，然后再通过看

　　请问：末学念佛注意力一直无法高度集中，总是妄念不断，念佛一小时，五分钟一心不乱也不得。现在早晚坚持背诵三遍大悲咒、7遍心经、7遍往生咒。背诵经咒时注意力集中的比较好。而且晚上睡梦中也还不经意脑子里想着经文里的内容。不知道我这种情况好不好？是不是与一门深入相违背？（以下为摘自佛友的回答）

　　外国人他虽然不了解《心经》的意思，但他按照《心经》的音节一直这样持诵下去，绝对比我们理解意思的人修行速度快得多，也高妙得多。比如说咒语都是印度的梵音。在印度人眼中，我们就是外国人。我们现在持咒难道就不起作用吗？不仅有作用，而且好像持咒的感应和摄受力更大一些呢。

　　《心经》中有这样四句话：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”实际上这四句话是佛祖讲给四种不同的人听的。　第一句：“色不异空”，是讲给凡夫听的。凡夫执着一切都是实有。凡夫把自身的眼耳鼻舌身意当作真实的，眼睛看到的、耳朵听到的，都认为是真实的。实际上眼耳

　　问题解答　　问：心经为摩诃般若的素描，它的修行方法如何？是否为观自在？答：古人翻译佛经有三个同义的字，一个是观，一个是觉，一个是照，这三个字看起来迥然不同，用法也不同，但在佛经上来讲，却有相同的涵义。就修行而言，往高处讲，一落入方法就是有为法，就不是真修行。金刚经说‘一切有为法，如梦幻泡影’。

　　这个问题问得最好，什么是空，就是生命的实相，就是生命的本来。海涛法师办的电视台，叫生命电视台，有一系列关于生命的书，有一系列关于生命的教授，为什么？就是希望我们能够找到真实的生命，因为这个生命是最真实的，为什么？因为他永远存在。这个生命没有烦恼，本来解脱，这个生命本来具有智慧，本来是佛，所以念佛就是不断地呼唤我们自

　　请问：各位师兄，弟子白天因工作原因无时间念经及念佛号，弟子可否在开车回家时一边开，一边念佛号？摩托开车回家也要大半个小时。还有晚上我还要带小朋友睡觉，我能在自已的房间念地藏经及心经吗？因为之前有师兄说不能在房间念经，是不敬尊经的意思，

　　问：念佛人最要紧的就是临终正念分明，我在早课念诵心经、大悲咒，平时又散念观音圣号，不可能同时念佛，如果遇到意外命终，怎么办？李炳南答：不管修什么法门，都要一门深入。念佛人应该以念佛为主，念心经等等可作课外助缘，但也不能占用太多的时间，妨碍正课。真正修净业的人，不会遇到意外横祸。

　　大家有念《心经》，有许多人都会背诵，但是，看来仍有不少人念经就如小和尚念经有口无心，或者是不甚了义，不理解经中道理。这样不了经义，只是读诵，也是功德很大，然而，如果能够进一步理解经义，进而受持，就是读诵受持，“解行并进”，这功德就趋向圆满了，真正叫做不可思议功德。

　　惟贤法师答：这包括两方面的内容：从认识论来讲是缘起性空的诸法实相；从行为论来讲就是要以大悲大智的无我精神修菩萨行。般若的总纲是离一切相、修一切善，能这样做就是菩萨。不离相就会有执著，有很多分别对待，因此生起计较、爱憎、种种差别、种种烦恼，轮转生死。

　　问：《心经》里说：‘无无明，亦无无明尽。’‘无无明’，已破无明，‘亦无无明尽’连无无明亦不立，这两句应该已到最高佛位，怎么归纳在十二因缘内？元音老人答：说无无明尽者，正是扫其悟迹，去其法执，归无所得而入大乘佛位也。

　　问：师父见笑了我不知道什么是咒语， 现在我在看心经，是经文吗　　良因法师答：像是大悲咒，或者心经最后面那段话“竭谛 竭谛 波罗竭谛……”，那就是咒语。

　　这说明你和心经的法缘非常殊胜，要好好学习哦！

　　南无阿弥陀佛！师父好，弟子向您顶礼！我自定念佛功课（每日最少1000声佛号）已经快两年了吧，每日有空就在家里佛堂念，没空就在上班的路上念，不曾间断。现有念佛以及平日供小疑问祈请师父开释。　念完佛号后我会加念一遍心经不是是否如法，我的回向偈很长，向师父汇报如下：愿意此功德回向给十法界所有有缘众生

　　刚皈依，建立对三宝的信心最重要。推荐念三皈依，也可以看看我的《皈依修学手册》，了解皈依的学处。

　　请问：基、道、果分别是什么？什么是《般若波罗蜜多心经》的文字般若、观修般若，还有实相般若？答：一切法不离于基。道是以文字和观修来介绍的内容。果不是语言和分别意识能言说的，进入无间道，本觉自性光明、自显现，无有对治和功用，故无言可说。

　　心经所言：无眼耳鼻舌身意，是指六根无自性空之意思，若能当下证悟六根空性，即能转凡入圣，不受生死轮迥之苦，并不是没有眼睛、没有耳朵、没有鼻子、没有舌头、没有身体、没有意念，如果修行离开六根，就无从修起，无从证悟，何以故？离六根不可得，离六根空性亦不可得，六根即是空，空（梵语sunya）即是六根，佛法在如此正见中得以证道

　　《心经》中的观自在就是指观自在菩萨，正因为是菩萨的境界，是菩萨们所做的事情，所以我们才需要认真学习，只有好好读懂了之后，才明白怎么学习菩萨，修行菩萨道，直至成佛永无疑！

　　我的感想是你听错了，不然，他既设讲座，对佛法多少总会有点认识，何致外行到这地步？如真是这么说的，我肯定的说，他是外道或是佛法贩子。否则，怎会在大庭广众之中，公开的毁谤三宝？他所犯的错误，一般人的看法，认为像放牛的小孩子骂孔子样的，没有什么了不得，其实这是因果的高利贷。

　　《心经》是般若的总纲。虽然讲般若，其中也有唯识在里面，唯识的名相，比如五蕴、十二处、十八界、十二因缘、四谛、涅槃、菩提，这些名相都是唯识法相的。《心经》总的精神，要看前两句：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”这是总纲。“行深般若波罗蜜多”是什么境界啊？是八地以上的菩萨了。第七地还有相。到第八地不动地，就无

　　这包括两方面的内容：从认识论来讲是缘起性空的诸法实相；从行为论来讲就是要以大悲大智的无我精神修菩萨行。般若的总纲是离一切相、修一切善，能这样做就是菩萨。不离相就会有执著，有很多分别对待，因此生起计较、爱憎、种种差

详夫心佛众生,三无差别。此无差别之心,虚灵洞彻,澄湛常恒,即寂即照,非有非空,绝凡圣之名称,无生灭之幻象。离心缘相,故情识莫能测度,超文字关,故语言未可形容。然如来智慧广大,于法自在。善以语言,显示离言之道,而 且广略适宜,各臻圆妙。是以大般若广约佛法众

　　我有一本《心经的人生智慧》。此外，也有不少关于《心经》的讲座音像。

惟贤法师答:《心经》是破执着,破而不立,破就是破执着,并不破法,夺情不夺法,把妄情去掉,法是存在的。般若着重破,如何立法,就是法相唯识宗了。依三性来讲,破是破遍计执,依他起、圆成实不能破,因果不能破,佛的果报不能破,这方面在般若来讲,就是略而不详,甚至不表示。

四祖寺第五届禅文化夏令营讲座——学心经用心经 奘师: 去年夏令营我有没有讲课,我都忘记了。现在可能讲课也太多了。今年来到这里,我纯粹身份角色变了,成为一个夏令营的讲师,而不再是一个管理者和参与者,纯粹是一个讲师的身份来的。所以心里的感觉是不一样的