问:有的助念团说助念也有师承的,通过一些其他一些方式如运礃,可以使亡者轻易往生,而且很有瑞相,请慈悲开示,助念与往生的关系?
大安法师答:哦,对待这一点,大家一定要知道,往生的正因是这个念佛人本具的信、愿、持名、感通。其他的人是一个助缘,正因和助缘的关系一定要摆正他的主次,你这个什么叫助念?助念就是帮助这个病人保持他信愿行的正念,是一个帮助的行为,是个辅助的行为,你可不能喧宾夺主,喧宾夺主就错了。特别是还说谁能够运点气功啊,要这么运一下还要怎么怎么样啊.那你说阿弥陀佛的慈悲愿力还不如你的运运气吗?还需要你搞这些花样吗?在这点点这个什么那个砂呀,喷点那个什么什么东西,反正对你说他是出于好意,但是你对阿弥陀佛的那种慈悲救度,临命终时阿弥陀佛一定会来接引,你有一个安心的相信的话,你还要搞那些干嘛呀?
还有人更---哎呀,临终的时候一定要念《地藏经》给他消业障才能往生。上次我在秦皇岛听到一个人他都很痛心的告诉我:他就是听到这些话,然后他的父亲临往生的时候他就发大心,给父亲念一百部《地藏经》,帮他消业障往生。这也是孝心了,然后就哐啷、哐啷在那念,念到第九十九部的时候,他的父亲不行了,他就---不行也·····等我念完再说,还没等他念完他的父亲走了!走的情况很不好,全身僵硬。所以他跟我讲的时候,我说:“你怎么这么糊涂啊!这个时候你赶紧跟他念南无阿弥陀佛呀!你还在那呱啦、呱啦念《地藏经》干嘛?往生西方极乐世界正因是信愿持名嘛!”发心又发的大,又发的猛,他是东北人嘛,一天都是几百拜的大磕头,什么都很猛,念《地藏经》他也很猛,念一百部。所以,你看看,就失去了一个良好的时机。这个时候就提醒他的父亲,我说你提醒父亲就是求生西方极乐世界,你帮助他保持这个念头,就能感通弥陀的愿力,弥陀愿力在法界当中是无作妙用的,但你一定要用信愿持名去感通的,感通这个接引境界就现前了。你不用信愿持名去感通,你还去搞其他的东西你就是麻烦了。所以怎么让亡者轻易的往生?就是帮他提起信愿的正念,然后念佛呢,声音也不要太大。
助念呐,我发现---我在东林寺这次我母亲往生我是参加了全过程,我也总结了些经验教训,哎呀!一上来大家都是很慈悲了,一上来就很猛,就恨不得这个病人马上走。实际他念念都是“你赶快走吧,你赶快走吧······阿弥陀佛赶快接引。”念的非常急,非常猛,这样实际上给病人带来很多的心理负担。他也想走,但是又没有到临命终时,又觉得这么多念佛人在这里不走又不好意思,再加上这一拨高声表演了一番,又来了另外一拨,又高声一番,而且佛号又不一样。哎呀,我发现这个整个的对病人的折磨很大,我才发现这种方法完全的不可取。所以我就告诉大家,终止助念,就是护理性助念,留个两三个人在旁边轻声的提醒,给病人一种放松,一种解脱。然后告诉他:“你命数没有到,阿弥陀佛自然让我们身体健康,命数已到阿弥陀佛临终来接引就愉快的去。”非常放松的走,气氛非常的温馨,不要搞得那么紧张,不要搞得那么焦急。
那有很多人看到佛还没有来,全体都在那里跪呀、拜呀:“阿弥陀佛赶快来呀,阿弥陀佛赶快来呀·····”。好像用意是好,但是这个方式不可取。所以我现在对东林助念团我也:怎么在---这是桩细活,一定要知道心理,一定要知道些生命临终时候的知识,然后就是顺其自然,非常细心的念。你看最后,我母亲开始就在这种念佛当中,她都生了很大的烦恼,她都不爱听。我才想到前年我们东林寺也有个香港比丘尼在这里往生,也是一拨一拨:阿弥陀佛、阿弥陀佛······。阿到最后,这个比丘尼竟然说:“你们不要念了,我不往生了。” 然后当这个比丘尼出现这个情况,那个助念就很害怕,说:“这个孽障鬼找上门了,冤家对头来了,怎么办呐?”他就说:“赶快念《地藏经》,赶快超度,这个业障鬼来了······”他不从自身找原因。哎呀!就搞的乱七八糟呀。所以我想,助念一定要细一点来做,你看我在我老母亲身上我是得到了经验教训,让我老母亲都生了烦恼之后,最后我撤了之后,就留几个比丘尼,一两个来轮班,细心的,她只要能听到,能听到一点点,她能跟就跟,不能跟也没关系,想睡就睡,想喝就喝,想吃就吃。甚至有很多:哎呀你不能睡呀,睡了不能保持正念啦······被他折磨的要死!人家这个睡一下有什么不可以呀?睡就睡嘛。我那个老母亲我以后调整了我才幸运,调整之后她心里比较舒服一点,比较好。她开始病痛折磨的很厉害,以后到了十八号上午的时候,十一点左右平静下来了,她真的是睡梦中去的,非常安详,睡梦中走的。走了之后,你也很难说她临终就是一句响亮的阿弥陀佛,她没有这个水平,因为她确实是糖尿病折磨的她哎呦、哎呦哇,这个时候想翻个身,全身都肌肉疼痛啊。但是我是提醒她:“你就是保持愿往生的念头就可以了,你能跟就跟,不能跟也没有关系。”给她放松,我就心里想:阿弥陀佛肯定会慈悲不舍任一众生呐,我那母亲已经发愿要去西方极乐世界,她已经说爬都要爬到西方极乐世界去,难道阿弥陀佛能够不收这个众生吗?难道还要给她提要求‘临终这一声一定要在阿弥陀佛上我才收你,你没有在这声佛号上我就不收留你’吗?我不相信这点,所以我知道劝我老母亲一定要临终正念也做不到,我只能祈求阿弥陀佛,阿弥陀佛大慈大悲接引我母亲走。还真的是大悲不舍任一众生,我母亲断气之后,我再摸我母亲的头顶是发热的,然后第二天,念完二十四小时佛号,换衣服全身柔软的,第三天荼毗有三百多颗五色的舍利花出来。我才相信万修万人去,只要具足信愿呐。你如果去谈功夫,我老母亲也谈不上什么功夫,她也是散乱心呐。
所以这个临终助念,就是帮助他建立愿往生的念头。佛号能够提起就让他提起,提起不来你给他放松,该睡就睡,该喝就喝,该吃就吃。上次去新加波,说甚至助念团把人家折腾到什么程度,人家躺下来都不行,说一定要坐着才能往生,躺下不能往生。那个家属就说:“我的老母亲被人折磨的躺都不能躺,坐在那里歪歪扭扭的不知道是不是走了?”你折腾这么多东西干嘛?你只有对阿弥陀佛的大威神愿力有信心之后,他坐着也好,躺着也好,站着也好随他的意愿,他怎么舒服怎么来,就好。所以千万助念的人不要折腾病人呐!
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
南无阿弥陀佛,师父吉祥,请问师父,牛奶和鸡蛋是素食吗?就是说吃素的人能食用这两种东西吗?
很多同修由于对本分的认识不到位,所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话:但能依本分,终须无烦恼。我们过往烦恼不断,证明我们没有好好落实本分,完善本分。我们来学佛,学做什么?
佛法从恭敬中求,当我们对学习佛法生起真实的恭敬心,谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起,远离高傲,远离懈怠,远离忿恼,于诸违顺境界心得安忍,柔软轻安,于诸善法精进修行,于诸不善努力断除,少欲知足,正念无常,这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲:“我从小在祖母身边长大,祖母平常说的最多的两句话就是:‘好了别人是好自己,有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作,这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁,在她临终时,我对她老人家说:‘祖母,谢谢您!教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑,为什么会这样?是因为我们把生和死看得非常实在,就会在生的现象上产生自性见,在死的现象上也产生自性见,以为死亡就是一切的终结,于是贪著生,恐惧死。当年佛陀在菩提树下,就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流,遵循无明、
处理不善心的方法,我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己,真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼:我的贪欲心、嗔恨心,甚至于我的愚痴:我不了解,有些东西我不知道该怎么做,不知道是对是错,不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在,
古人尝有言:衲子风格凛然,有古人之风。古人之风从何而来?就是从这八个字而来:动用举措,必稽往古。这就有古人之风,要是没有古人之风呢?那就是流俗阿师的样子——行,不像个出家人;说话,不像个出家人;思想,不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿:因为往昔种下的善业感得长寿果报,得以长久住世。又因为长寿,才有更多时间内修外弘、自利利他,长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满,身体健康的果报?如果光是长寿,活了九十岁,但一天到晚在生病,那还不如短一点,所以
学习打坐,就要好好就近寻找正规寺院觅善知识,按照经论中的来,不可以想当然地坐,不可以道听途说地坐,更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐,练气功的也打坐,乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅,不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说,譬如巨大的海水波浪,这是由猛风所吹起的,洪水波涛鼓动着冥壑,从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样,宽广而又包容万千,由于境界风所吹动,所以才有种种诸识波浪,腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动,掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人,其实就是强烈自我意识的人。说才智,很可能是绣花枕头。说修养,势利有余的攀附者。佛法中说:贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流;于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物;心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益,必须学习培育随喜的特质,随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放,与众生广结善缘,建立现前与未来的良性关系,随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行,由此累积种种善法功德,给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案,我们今天暂且不去讨论,但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说:“怎样叫平常心呢?平常就是长远,一年到头,一生到死,常常如此,就是平常。譬如世人招待熟客,只用平常茶饭,没有摆布安排,这样的招待可以长远,就是
纵观古今中外,每一个成功之人,对自己所喜爱的事业,无论是起步,还是在过程,不管有多么困苦、多么艰难,都始终抱着一颗坚定不移的信心,踏实笃定地前进,最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法,修习佛法亦是如此,从信开始,因信而入,信心生起,发愿力行。
北方曾有一位富人,祖上留给他很多财产,单说田地就不少。然而不幸的是,有一伙好吃懒做的人,打起了他的主意。他们合计着把富人活埋,好瓜分他的家产。打定主意后,他们事先挖好了埋人的坑,接着设法把富人骗到了坑边,对富人说:“死到临头了,你有什么话说?”
不会。但受戒时,能够穿海青、搭缦衣,较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿,心就比较乱;穿素雅的颜色,心念就会比较寂静。眼根对色尘,颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的,所以我们就明白了。我们明白了,就不应该再执着;不再执着,就真正自在了,所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见,学佛最大的敌人,不是这个世界,也不是他人,而是我们每一个人的自己。
小时候,我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节,就是那些大大小小各种级别的“主公”,在每次面对自己眼前各种各样事情的时候,就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们,无论是高手还是低手,无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边,佛陀说了这样的一首偈颂:“薄德少福人,众苦所逼迫。入邪见稠林,若有若无等。依止此诸见,具足六十二。深着虚妄法,坚受不可舍。”这段经文很深刻,让我们来分享一下:所谓“薄德少福人”,什么叫“薄德少福人”?
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾,导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常,今生的隔阂若不化解,未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死,这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉,有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法,结果人家不但不理解你,还把你臭骂一顿,这时候你心里马上生起嗔恨心,想这个人怎么好坏不分,于是就跟他对着吵,你原本想度对方的,结果不但没度成,还心随境转,被对方给度走了。所以,学佛人要有观空的智慧,知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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