问:在这样一个竞争激烈的社会,无论念佛还是为人处事,常常急功近利,心浮气躁,没有恒心和毅力,最后常常一事无成。请问如何摆脱这种焦躁的心态,真正做到与世无争,与世无求?
答:这是一个竞争激烈的时代,是没错,而且未来的竞争将会越来越厉害。为什么?人越来越多,资源越来越匮乏,大家攀缘欲望的心、高消费心越来越强,所以以后的日子将会越来越竞争激烈。但怎么办?这就是五浊恶世的一种表现形态,它是每况愈下的,从中“即烦恼为菩提”。
这才知道佛陀为什么说三界如火宅,当这个火没有升起来的时候你觉得很清凉,实际上你感到它的逼恼的时候,你才知道佛讲的真实不虚的,也才从中体会到为什么阿弥陀佛要建立西方极乐世界。如果这个世界是清凉的世界,是快乐的世界,是你活得很悠闲、很自在、很美满的世界,那是不需要有极乐世界的。就是由于这个世界不完美,这个世界是剧苦充满,这个世界也很难在这个减劫的时代改善,那么这个极乐世界对我们来说,就来的非常非常得重要。现在西方国家科技发达,他就琢磨着移民到木星去,移民到火星去,移民到金星去。移民到那里都是很难,第一,距离很大,他还在琢磨着我这个宇宙飞船中间搞一个中转站,怎么储备一些粮食,再从第二个轨道过去……他都在琢磨这些移民的事情,这些都不是究竟方法。第一,你能不能移民过去;第二,你只要带着欲望的、贪染的、污染的心,就是到了干净地方去,你又变成了像第二个不能生存的地球一样的情况——是没有办法解决的。
所以首先先认证这个情况,然后你要有一个空性的认知。就是这样的一个紧张的生活,这样的一种竞争的情况,这样的一种为了一点生存一天到晚忙得一头雾水的情况,感觉到生命的质量越来越低,不知道为什么活着,普遍地有这种浮躁。当在浮躁的情况下,他很难去反省他的生命的本质:他到底生命需要什么,生命应该是什么状态。我们都是在做梦啊。梦是由什么构成的?是由我们的心变现出来的:你是好心,就会做一个好梦;你是不好的心、浮躁的心,就会做一个非常不安的充满着杂乱无序的这样的梦。所以我们要看到这样的一切,都是我们的梦,我们的心变现出来的一个境界。那么既然是心变现的境界,它无论是什么情况,它都是空的;既然是空的,我们不要去执着它。但是在无明大梦里面这个梦醒不来,我们尽量做一个好梦。你怎么去做一个好梦呢?你去三皈依,去奉行五戒,去念佛,你用这些五戒、十善和名号的功德熏习我们这颗心,就是以真如光明来熏习无明,你这个心受熏习就会变现出好的境界。虽然大家这个共业是不好的,但是你个别的可能会比较好,这就是共业里面有别业。就好像在地震当中有很多人死了,但毕竟有一部分人不会死,那不会死的人也有因果的。
所以如何摆脱?你不要去想到外面环境的解脱,你一定要当下——观照你当下这一念心。你对外面:无论什么情况不加留恋,不加贪著,知道它是这个样子,随遇而安,安分守己。外面浮躁,你不要跟着浮躁,你的心安在佛号上。大家都要追求点财嘛——财、色、名嘛,这些就是所谓的福报。这个福报不是追求来的:是你因果里面有,你才能获得;没有,你碰破头也得不到的。这个昨天讲那个一饮一啄,莫非前定哪,你命中带了多少粮食都是命定的,这你还担什么心哪?你就守住这颗心,非常安静地、安稳地做你应该做的事情,这叫敦伦尽分。你在家里作为子女,你就孝养父母;你作为家长,就教育好小孩;你是个员工,就尽你的本分做好你的员工的那份工作,至少对得起那份薪水;你需要去进行公司运作,你也就全力以赴去做。你只问耕耘,不问收获,你只要尽力了,到底福报怎么样,你不加以留恋、执著嘛。不会由于成功就欣喜若狂,不会由于失败就要去跳楼嘛,这个东西你要放下,你的心态不要去急躁。有一种出世间的心,但是世间的事业你照样去做,做的事情跟大家表面上一样,但你存的心跟大家不一样。要同流——一定要同流,你不能脱离世间,但一定不能合污。你这朵莲华是要长在污泥、浊水里面,你不能离开大众,不能离开这个社会;但你这莲华同时也要长出来,长到虚空里面,你长不出来同流合污就不行。你怎么长出来?你每天都在念佛求生西方极乐世界,乃至念十声,你这莲华就在虚空里面,你没有同流合污。你以出世的精神从事入世的事业,把入世的事业作为追求出世解脱的一个跳板。你处理好佛法和世间法的关系,这处理好了不仅不矛盾,而且是相辅相成、相得益彰。你佛法修好了,你世间的事业会做得更好,你的福报会更大。
问:我一直在家念佛,也没有什么成绩,据说有人念佛能念到根尘脱落,是什么样子?什么是进入大光明境?听说很多人修到这样了,还有不同的现象等等,这是修净土法门吗?我很想参加这种念佛法门,怎么样?可以吗?有好多人要参加呢。
答:念佛首先建立信心。信心,信什么?信自己业障深重,信自己一无是处,信自己修行很难得力,信自己一定在轮回出不去。知道自己不行,才相信了一桩什么前所未闻的事情?噢,阿弥陀佛原来就专门发了大愿,来救我这个不会修行的人,救我这个业障深重的人,只要我信愿持名乃至十念,阿弥陀佛在我临命终时,拿莲华接我到西方极乐世界去,到了西方极乐世界就进入大光明的世界,到那去就能六根和六尘脱落,悟证无生法忍。是这么一种信心。
你可不要相信那些人在这个世间一念佛就能根尘脱落。谁能根尘脱落?哪有那么容易呀!根尘脱落与念佛是什么关系呀?那都是证到念佛三昧的。你没有断这种见思惑,你六根跟六尘怎么能脱落啊?所以你不要相信这些东西,就是我们念佛绝大多数人都是带业往生的,虽然根尘不能脱落,但是阿弥陀佛绝对能救我。所以你不要去谈功夫,谈功夫我们都很难有功夫,我们都是散乱的心,但散乱的心有这句信愿名号,一定能够了脱生死,叫做“带业往生,横超三界”,到西方极乐世界来开悟,来得神通的。你的成绩,什么叫成绩?你今生能往生就是你最好的成绩,其它的就不要再提了。
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
南无阿弥陀佛,师父吉祥,请问师父,牛奶和鸡蛋是素食吗?就是说吃素的人能食用这两种东西吗?
很多同修由于对本分的认识不到位,所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话:但能依本分,终须无烦恼。我们过往烦恼不断,证明我们没有好好落实本分,完善本分。我们来学佛,学做什么?
佛法从恭敬中求,当我们对学习佛法生起真实的恭敬心,谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起,远离高傲,远离懈怠,远离忿恼,于诸违顺境界心得安忍,柔软轻安,于诸善法精进修行,于诸不善努力断除,少欲知足,正念无常,这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲:“我从小在祖母身边长大,祖母平常说的最多的两句话就是:‘好了别人是好自己,有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作,这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁,在她临终时,我对她老人家说:‘祖母,谢谢您!教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑,为什么会这样?是因为我们把生和死看得非常实在,就会在生的现象上产生自性见,在死的现象上也产生自性见,以为死亡就是一切的终结,于是贪著生,恐惧死。当年佛陀在菩提树下,就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流,遵循无明、
处理不善心的方法,我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己,真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼:我的贪欲心、嗔恨心,甚至于我的愚痴:我不了解,有些东西我不知道该怎么做,不知道是对是错,不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在,
古人尝有言:衲子风格凛然,有古人之风。古人之风从何而来?就是从这八个字而来:动用举措,必稽往古。这就有古人之风,要是没有古人之风呢?那就是流俗阿师的样子——行,不像个出家人;说话,不像个出家人;思想,不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿:因为往昔种下的善业感得长寿果报,得以长久住世。又因为长寿,才有更多时间内修外弘、自利利他,长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满,身体健康的果报?如果光是长寿,活了九十岁,但一天到晚在生病,那还不如短一点,所以
学习打坐,就要好好就近寻找正规寺院觅善知识,按照经论中的来,不可以想当然地坐,不可以道听途说地坐,更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐,练气功的也打坐,乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅,不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说,譬如巨大的海水波浪,这是由猛风所吹起的,洪水波涛鼓动着冥壑,从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样,宽广而又包容万千,由于境界风所吹动,所以才有种种诸识波浪,腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动,掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人,其实就是强烈自我意识的人。说才智,很可能是绣花枕头。说修养,势利有余的攀附者。佛法中说:贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流;于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物;心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益,必须学习培育随喜的特质,随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放,与众生广结善缘,建立现前与未来的良性关系,随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行,由此累积种种善法功德,给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案,我们今天暂且不去讨论,但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说:“怎样叫平常心呢?平常就是长远,一年到头,一生到死,常常如此,就是平常。譬如世人招待熟客,只用平常茶饭,没有摆布安排,这样的招待可以长远,就是
纵观古今中外,每一个成功之人,对自己所喜爱的事业,无论是起步,还是在过程,不管有多么困苦、多么艰难,都始终抱着一颗坚定不移的信心,踏实笃定地前进,最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法,修习佛法亦是如此,从信开始,因信而入,信心生起,发愿力行。
北方曾有一位富人,祖上留给他很多财产,单说田地就不少。然而不幸的是,有一伙好吃懒做的人,打起了他的主意。他们合计着把富人活埋,好瓜分他的家产。打定主意后,他们事先挖好了埋人的坑,接着设法把富人骗到了坑边,对富人说:“死到临头了,你有什么话说?”
不会。但受戒时,能够穿海青、搭缦衣,较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿,心就比较乱;穿素雅的颜色,心念就会比较寂静。眼根对色尘,颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的,所以我们就明白了。我们明白了,就不应该再执着;不再执着,就真正自在了,所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见,学佛最大的敌人,不是这个世界,也不是他人,而是我们每一个人的自己。
小时候,我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节,就是那些大大小小各种级别的“主公”,在每次面对自己眼前各种各样事情的时候,就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们,无论是高手还是低手,无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边,佛陀说了这样的一首偈颂:“薄德少福人,众苦所逼迫。入邪见稠林,若有若无等。依止此诸见,具足六十二。深着虚妄法,坚受不可舍。”这段经文很深刻,让我们来分享一下:所谓“薄德少福人”,什么叫“薄德少福人”?
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾,导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常,今生的隔阂若不化解,未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死,这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉,有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法,结果人家不但不理解你,还把你臭骂一顿,这时候你心里马上生起嗔恨心,想这个人怎么好坏不分,于是就跟他对着吵,你原本想度对方的,结果不但没度成,还心随境转,被对方给度走了。所以,学佛人要有观空的智慧,知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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