问:怎样才算真用心念?标准方法怎么样?有杂念就算没用心吗?
答:诵经主要的心态是至诚恳切。诵经,你怎么叫用心的标准?就是你把这个声音念出来,自己听进去,听的清楚;而且你不要去用心,你用心还去思考它什么……这反而不行,就是非常清净地去念,非常绵密地去念。你一用心,你用的心还是心意识,反而阻碍了你对这个《地藏经》的义理的了解。诵经就是不要用心意识,不要作意,就是把它绵绵密密诵出来,自己听进去就可以了。有不有杂念你不要管,诵经过程当中肯定也是有杂念的,因为我们的心都是充满了杂念;但是你至诚地去专注这个,把它念出来听进去的时候,杂念会越来越少,有的话你不要去注意它。但是要注意:你这个自然浮现的杂念,你是这个不管它。你不要有一种——心里存了什么事你念念不忘,这就不好。所以诵经你要把世间手头上的事情把它做完——至少你心理上没有挂碍,你没有挂碍一件事,你去诵。如果你挂碍了一件事,那就是你总是想那件事,那就不好了;自然浮现的那杂念,你不要去管它。这就可以了。
问:法师给众生治病收费是否合适?——用出生年月核算。
答:一个出家人给众生治病,当然首先还要出于慈悲心,不要把它作为一个买卖的行为,应作为行菩萨道的一种行为。但是如果他在治病,他可能得一些成本、一些药物。这位出家人自己负担不起,让你做一些这样的一个成本性的收费,也还是可以理解的。但绝对不能把看病收高昂的费用作为谋取钱财的一种手段,这就是五种邪命当中的一种内容,是不应该这样做的。实际上我们是希望,出家人就干好出家人自己的事,出了家就是修“无为法”,就是自己修行、钻研佛法,领众修行,弘法利生。这个治病,世间上有那么多医生,你出家人也不需要去抢他们的饭碗,你的病治的好,人家这些医生就没事可干了;除非你有一些特殊的本事,能治一些社会上医生治不了的病,这是你特殊的功德所成的,那也未尝不可。但绝对不要把它作为一个职业,做久了你连自己出家人的本分都忘了:这是不大可以的。更不要把人家的出生年月来核算。现在世间医生也是,来了,正好赚钱的机会来了,趁火打劫:给你做很多很多的检查,开很高很高的药价,从中抽什么提成。现在整个医疗界的腐败现象,大家都在提,很多了。那世间法它是追求利益,出家人一定要有慈悲心,一定要超越这种功利的计算。这个不要用机心,否则袈裟底下失人身,可是太不合算了:你核算了很多钱,到时候身体都没有了,你才太不合算了。
问:用赚来的暴利做功德是否如法?
答:佛法一定要讲究目的和手段的统一。有很多人说:“我的目的是正确的,然后为了达到这个目的,我不择手段。”这就不好。你赚来的暴利,这里面肯定——是不是有损害他人利益的地方啊?你不损害他人利益,怎么会有暴利呀?往往你不要以你这种不正当的行为,用你所谓的一个借口来辩护自己。一个人做不做功德,这是随缘的事情。你做功德是随份随力——随缘,不是攀缘的。你能做,有福德就做一点;你没有福德没有财富不做也可以,不是非要去做功德的。要知道这个世间上最高的功德,就是你在家里好好念阿弥陀佛,这是第一大的功德、第一善。
问:“照见五蕴皆空”,请解释一下。
答:这个境界是很高的。《心经》里面讲,舍利子,“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时”,行深——甚深的般若波罗蜜,“照见五蕴皆空,度一切苦厄”。它是对空性的把握。这种空首先是讲“人我空”,五蕴就是我们的色、受、想、行、识构成我们身心的五大元素;在声闻教里面,认为这个五蕴里面——凡夫认为五蕴有一个我——那么声闻教通过(修证认知)这个五蕴里面是没有我的,就破“我执”。进一步的就是:不仅五蕴里面没有我,连五蕴它也是缘起法。佛教讲这个缘起呀,什么法都是缘起的,既然是缘起的,它就自性本空的。那进一步又看到,那个缘起的东西——缘起的那个东西也是缘起的。你进一步观察到非常深刻的、深度的地步:那个五蕴里面的我固然没有,五蕴它也是没有的,它也是缘起法的,它也是空的,这样就是“法空”。当你照见这个“人空”和“法空”的时候,当下它就是我们的真如实相本体,就显现出来。这显现出来,他就梦醒了,就不在五行里面了,不在生灭法里面了,他就度过了一切苦厄,了脱了分断生死和变易生死,得到究竟涅槃的解脱。所以这桩事情——“照见五蕴皆空”,可不是一般的境界啦。这个人空,法空,空空亦空,一空到底,这时候我们的自性——清净本能的自性就现前了,就得到大解脱了,生灭灭已,寂灭现前,就能证到这个无生法忍。那这个说说可以,要证到这个地步太难。现在我们好好念“南无阿弥陀佛”——阿弥陀佛无量光——念念就在观照五蕴皆空这么一个无明的硬壳,如果能够证到念佛三昧——理一心不乱,就能够达到“照见无蕴皆空”。但理一心不乱,甚至“事一心不乱”对我们业力凡夫——现在烦恼厚重的众生都很难。但我们理上知道之后,我们至少可以做到这个带业往生,到了西方极乐世界,从莲华里面出来见阿弥陀佛的时候——那个时候就有资格谈“照见五蕴皆空”了。
——2008年11月大安法师讲于秦皇岛
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
南无阿弥陀佛,师父吉祥,请问师父,牛奶和鸡蛋是素食吗?就是说吃素的人能食用这两种东西吗?
很多同修由于对本分的认识不到位,所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话:但能依本分,终须无烦恼。我们过往烦恼不断,证明我们没有好好落实本分,完善本分。我们来学佛,学做什么?
佛法从恭敬中求,当我们对学习佛法生起真实的恭敬心,谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起,远离高傲,远离懈怠,远离忿恼,于诸违顺境界心得安忍,柔软轻安,于诸善法精进修行,于诸不善努力断除,少欲知足,正念无常,这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲:“我从小在祖母身边长大,祖母平常说的最多的两句话就是:‘好了别人是好自己,有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作,这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁,在她临终时,我对她老人家说:‘祖母,谢谢您!教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑,为什么会这样?是因为我们把生和死看得非常实在,就会在生的现象上产生自性见,在死的现象上也产生自性见,以为死亡就是一切的终结,于是贪著生,恐惧死。当年佛陀在菩提树下,就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流,遵循无明、
处理不善心的方法,我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己,真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼:我的贪欲心、嗔恨心,甚至于我的愚痴:我不了解,有些东西我不知道该怎么做,不知道是对是错,不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在,
古人尝有言:衲子风格凛然,有古人之风。古人之风从何而来?就是从这八个字而来:动用举措,必稽往古。这就有古人之风,要是没有古人之风呢?那就是流俗阿师的样子——行,不像个出家人;说话,不像个出家人;思想,不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿:因为往昔种下的善业感得长寿果报,得以长久住世。又因为长寿,才有更多时间内修外弘、自利利他,长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满,身体健康的果报?如果光是长寿,活了九十岁,但一天到晚在生病,那还不如短一点,所以
学习打坐,就要好好就近寻找正规寺院觅善知识,按照经论中的来,不可以想当然地坐,不可以道听途说地坐,更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐,练气功的也打坐,乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅,不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说,譬如巨大的海水波浪,这是由猛风所吹起的,洪水波涛鼓动着冥壑,从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样,宽广而又包容万千,由于境界风所吹动,所以才有种种诸识波浪,腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动,掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人,其实就是强烈自我意识的人。说才智,很可能是绣花枕头。说修养,势利有余的攀附者。佛法中说:贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流;于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物;心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益,必须学习培育随喜的特质,随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放,与众生广结善缘,建立现前与未来的良性关系,随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行,由此累积种种善法功德,给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案,我们今天暂且不去讨论,但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说:“怎样叫平常心呢?平常就是长远,一年到头,一生到死,常常如此,就是平常。譬如世人招待熟客,只用平常茶饭,没有摆布安排,这样的招待可以长远,就是
纵观古今中外,每一个成功之人,对自己所喜爱的事业,无论是起步,还是在过程,不管有多么困苦、多么艰难,都始终抱着一颗坚定不移的信心,踏实笃定地前进,最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法,修习佛法亦是如此,从信开始,因信而入,信心生起,发愿力行。
北方曾有一位富人,祖上留给他很多财产,单说田地就不少。然而不幸的是,有一伙好吃懒做的人,打起了他的主意。他们合计着把富人活埋,好瓜分他的家产。打定主意后,他们事先挖好了埋人的坑,接着设法把富人骗到了坑边,对富人说:“死到临头了,你有什么话说?”
不会。但受戒时,能够穿海青、搭缦衣,较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿,心就比较乱;穿素雅的颜色,心念就会比较寂静。眼根对色尘,颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的,所以我们就明白了。我们明白了,就不应该再执着;不再执着,就真正自在了,所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见,学佛最大的敌人,不是这个世界,也不是他人,而是我们每一个人的自己。
小时候,我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节,就是那些大大小小各种级别的“主公”,在每次面对自己眼前各种各样事情的时候,就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们,无论是高手还是低手,无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边,佛陀说了这样的一首偈颂:“薄德少福人,众苦所逼迫。入邪见稠林,若有若无等。依止此诸见,具足六十二。深着虚妄法,坚受不可舍。”这段经文很深刻,让我们来分享一下:所谓“薄德少福人”,什么叫“薄德少福人”?
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾,导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常,今生的隔阂若不化解,未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死,这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉,有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法,结果人家不但不理解你,还把你臭骂一顿,这时候你心里马上生起嗔恨心,想这个人怎么好坏不分,于是就跟他对着吵,你原本想度对方的,结果不但没度成,还心随境转,被对方给度走了。所以,学佛人要有观空的智慧,知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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