佛经中常出现佛的常随众——“大比丘僧千二百五人”，这一千二百五十人是怎么来的呢？这千二百五十人，可以分成五十个常随众、一千个常随众、二百五十个常随众。五十个常随众是指耶舍长者子朋党五十人；一千个常随众是指优楼频螺迦叶师徒五百人；那提迦叶师徒二百五十人；伽耶迦叶师徒二百五十人。二百个常随众是指舍利弗师徒一百人；大目犍连师徒一百人。
耶舍，聪明利根，家资巨富，在整个阎浮提富甲一方。其生活奢华侈靡，夜夜笙歌。有一天半夜醒来，发现陪伴其左右的舞女睡相各异，有的俯卧，有的仰眠；头发蓬乱，口水流出，不复往日的美艳，因此生起强烈的厌离心。
耶舍在天神的引导下，走向佛陀所在的鹿野苑。在恒河边，他听到佛陀的呼唤：“耶舍，你快点过来，我这里有离苦之法。”耶舍随即把价值连城的宝鞋毫不留恋的丢弃掉，赤脚淌过恒河来到佛陀的身边。他看到佛陀相好庄严，威德具足，心中非常喜悦，五体投地，顶礼佛足：“希望世尊能够救度我！”
佛陀便随顺其根性，向耶舍宣说了色、受、想、行、识五蕴无常、苦、空、无我的道理，听到佛陀的开示，耶舍即时得以远离一切尘垢，得到清净无染的法眼。佛陀又为他开示了四圣谛，耶舍当即本性得大自在，出离了生死苦海，证得阿罗汉果。耶舍即脱下身上贵重的衣服，拜在佛陀座下，须发自落，袈裟着身，成为一名出家弟子。
耶舍的父亲天亮后发现儿子不见了，心中非常懊恼，一边哭一边沿路寻找。来到恒河边，发现儿子的鞋子，即循着踪迹来到佛陀面前。佛陀知道耶舍的父亲是为儿子而来，担心他看到耶舍心中苦恼，甚至急火攻心而死，就以神力将耶舍隐藏了起来。耶舍父亲来到佛的身边，礼拜顶礼佛足，退坐在一边。佛陀亦为他解说色、受、想、行、识五蕴无常、苦、空、无我的道理，耶舍长者听罢即远离一切尘垢，得到清净无染的法眼。
这是佛陀知道他已经开悟，恩爱渐薄，就收了神力，令他与耶舍相见。耶舍父亲见到儿子后，心中非常欢喜，对耶舍说：“善哉，善哉。你这件事办的很好，既能自度，又能度他。因为你来到此处的缘故，也让我找到出离生死苦海的方法。”说完，就请佛陀为他授了三皈依，自返家中。由此他也成为佛陀的第一位在家弟子。
耶舍之前有五十位朋友，他们听说耶舍跟随佛陀出家修道，都暗自想到：“如今世上有无上之尊出现于世。耶舍聪明智慧，辩才了得，才华出众，如此难得英才就能够抛舍一切荣华富贵和五欲之乐，剃除须发出家为僧。我们还有什么值得眷恋而不去出家修道的呢？”
于是这五十位公子也都不约而同来到佛陀住所，合掌围绕，礼拜顶礼佛足。佛陀就为他们开示无常、苦、空、无我的道理。这五十位公子听闻佛陀开示之后，随之恢复了本性的清净，得到了清净无染的法眼，并成为佛陀座下的出家弟子。佛陀又为他们开示四圣谛等微妙大法，这五十位比丘即时漏尽解脱，出离了生死苦海，成为世间的大阿罗汉。
首先讲“三迦叶”，他们是三兄弟，老大是优楼频螺迦叶，老二是伽耶迦叶，老三是那提迦叶。这三迦叶最先在外道修行，叫事火婆罗门，他们修行时间很长了，也很有一点禅定功夫。特别是优楼频螺迦叶，座下有五百徒弟，而且得到了频婆娑罗王的恭敬，被尊为国师。
佛陀要降伏外道，先要找外道中最有影响力的人，所以就选择了优楼频螺迦叶。佛刚刚成佛，要降伏这些外道不是一件容易的事。从记载来看，佛降伏优楼频螺迦叶可是费了一番周折。
著名的降伏毒龙就从这里开始了。优楼频螺迦叶在一个地方修行，佛就前去度化了。佛三十成道，所以很年轻。优楼频螺迦叶年纪很大，都上百岁了，自恃修行了很长时间，所以根本未将年轻的悉达多太子放在眼里。
佛去了，优楼频螺迦叶就很轻慢。佛说：“我要借宿一晚。”优楼频螺迦叶说：“我这里没有住的地方，你要住的话，只有一个洞窟，但这个洞窟不好住。”他就威胁佛——这个洞窟是有危险的。
佛说：“没有问题，只要有住的地方就好。”其实，这个洞窟里有一条毒龙，是谁都不敢住的地方。佛对这些悉知悉见，从容地走进洞窟。那毒龙一看有人进来了，瞋心大发，就开始吐黑烟、喷火。佛就入火光三昧，火光比毒龙的火还大。
两个火加起来，是烈火熊熊，惊心动魄。优楼频螺迦叶一看这个样子，就说：“这个年轻人，叫他不要进去，他非得进去。”他以为佛是必死无疑了。
他叫徒弟们赶紧拿水来救，水一喷上去，火势更大，根本浇不熄。一直到天亮，佛从洞窟里面出来了。优楼频螺迦叶大吃一惊：“你怎么能出来了？你没有被烧死吗？”佛说：“里面有毒龙，已经被我降在钵内了。”
优楼频螺迦叶看了虽然惊奇，但还是觉得：虽然你能降伏毒龙，但我的道术神通比你还更强。所以之后佛在他面前现了十番神通，比如到北俱卢洲去取粳米、上天、截流等等，才把优楼频螺迦叶的傲慢心以及邪见降伏住。
优楼频螺迦叶就忏悔自己的无知，请求做佛的弟子，皈依佛陀。他向他的徒弟们说：“现在我要皈依佛陀，做佛陀的弟子了。如果你们愿意跟我一起做佛陀弟子，就同去；如果不愿意，还要搞事火这一套，也悉听尊便。”五百个徒众也都很愿意跟随他皈依佛陀。这是五百个常随众的由来。
优楼频螺迦叶皈依佛陀之后就把他曾经祭火用的器具、衣服全部抛到河里去了。在河流两旁修道的伽耶迦叶和那提迦叶一看上游漂来了哥哥的这么多祭火用具，就担心哥哥出问题了，就赶紧带着他们座下的五百个弟子，一起过来看是怎么回事。这一来，发现他们的兄长已经皈依佛陀了。
优楼频螺迦叶为他们说皈依佛陀的经过，谈佛的功德，伽耶迦叶、那提迦叶也产生信心了，就带着他们的五百弟子也皈依了佛陀。这就有一千个常随众了。
佛另外的二百个常随众是舍利弗、大目犍连带去的。这两位是什么来历？舍利弗、大目犍连的俗家都是当时各自村庄中的大富婆罗门。舍利弗在优婆提舍村，大目犍连在拘律陀村，这两个家族是七世世交。
舍利弗、大目犍连是同一天出生的，这两个人是很投缘、很要好的朋友。他俩一起跟随一个外道——删阇耶——舍俗离家。舍利弗、大目犍连都很有智慧，不久就将他们师父的外道法全都学会了。他们觉得所学的法还不是究竟的解脱之法，就约定，谁最先得到了甘露法、不死法，要相互告知。
舍利弗为了得到解脱之法，到处游历，寻访善知识。有一天，在王舍城遇见了马胜比丘（佛最先度化的五比丘之一）。马胜比丘托钵之时非常地安详、宁静，舍利弗一看他的威仪，马上就被摄受住了，就跟着他后面。
等到马胜比丘要坐下来用餐的时候，他赶紧上前摆几、上水，为尊者服务。洗完钵之后，舍利弗开始问道：“尊者，您拜谁为师？学的是什么法？我对您的威仪非常崇敬。您肯定是有很好的老师，有很好的法。”
马胜比丘说：“我刚出家不久，学得很肤浅。但我的老师确实是一个伟大的尊者……”就说出了佛陀的来历，太子出家之事。这一说，舍利弗就越发恭敬，继续问道：“佛说的是什么法？”马胜比丘说：“佛说的法太多、太高深了，我无法说得那么全面。”舍利弗说：“你哪怕说一点点给我听听也行啊！”
马胜比丘就说了一个偈子：“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”舍利弗悟性很高，一听到这首偈子，一思惟，就证得初果了。一得到初果，他法喜充满，就赶紧说：“佛现在在什么地方？”得知佛在频婆娑罗王供养的竹林精舍后，舍利弗说：“我要投佛为师。”
这时他想到之前与大目犍连的约定，就赶紧去找大目犍连。大目犍连一看他那种身心喜悦的样子，说：“你今天不一样啊，得到什么利益了？”舍利弗说：“今天我真的得到大利益了。”于是就把遇到马胜比丘的经过说了一遍，也转达了马胜比丘所说的偈子。大目犍连也很了不起，当下也证得初果了。
证到初果之后，本来他们俩人是要直奔竹林精舍投佛出家的，但舍利弗还是很恭敬原来的老师，就说：“我们还是要跟老师告别一下。”于是向删阇耶告别。舍利弗的意思是劝老师也一起投佛出家，但删阇耶不同意，说：“你们要去你们去，我不去。”
舍利弗说：“佛是大觉者，多少人投佛走向光明解脱，你不去，不是很遗憾吗？”删阇耶就反问说：“世间人是傻子多还是聪明人多？”舍利弗说：“应该是傻子多。”“那就好了，比较少的聪明人到佛那去，那些傻子就到我这来，这不很好吗？”他就不同意去。
舍利弗、大目犍连尽到了心，既然老师不去，他们就自己寻求真理而去了。
删阇耶下面也有五百个弟子，舍利弗、大目犍连在这些人当中是智慧最高、最有影响力的，所以这些人看到舍利弗、大目犍连要投佛出家，觉得不会有错，就有二百人跟着舍利弗、大目犍连一起随佛出家了。这二百人实际上是舍利弗与大目犍连的同学。
这一千二百五十人就是佛陀最初的僧团，影响力非常大。尤其是舍利弗、大目犍连进入僧团，佛心生欢喜，因为佛有宿命通，知道舍利弗、大目犍连是有善根的、有发愿的，实际上也就是菩萨再来护持的。
舍利弗出家半个月就证阿罗汉果，大目犍连更早一点，七天就证到阿罗汉果。所以他们出家时，佛就宣布：这两人为僧团的上首弟子，一个是智慧第一，一个是神通第一。
如果按总数来说，佛的常随众加上佛最初在鹿野苑度的憍陈如五人，应该说一千二百五十五人，但经典举一个大数，就把零数五人省略掉了，实际上是包含着憍陈如五比丘在里面的。
这一千二百五十个人最先得到佛的甘露法雨，感戴佛恩故，常不离佛，直到佛灭度，所以叫“常随众”。
站在这些弟子的层面，他们是感戴佛恩，要常随佛；站在佛的立场，他也不让这些声闻众到外面去随便走，是由于这些弟子都是从外道过来的，怕他们还有些外道习气的残余，会影响其他人，就干脆在身旁带着。
这就是佛身边一千二百五十常随众的由来。
原文标题：佛陀身边“千二百五十”常随众的由来
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？
《八十八佛大忏悔文》全文，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识； 相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
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一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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