西方确指第一讲（01）

大安法师 | 作者：大安法师 [投稿]

缘起

　　尊敬的存海法师！各位大德比丘、各位居士同修：很高兴第三交来到秦皇岛和大家共同讨论净土的经论，今天选择《西方确指》这部论著；也许就是北方四众弟子的心态、观念、或者善根的感召。这部着作是一部非常奇特的论著，首先它的缘起就很不可思议，它是来自于明末清初；苏州有八个修道教的行人在乩坛上所出现的一个现象。大家都知道扶乩又叫飞鸾，又叫鸾乩；这在我们中国传统社会由来已久。道家有一部经典叫《上清大洞真经》，就是在魏晋时候设坛、降神、开示所显现的一部三十九章的经典；在道教里面这种扶乩的法术也是师徒相授，作为我们中国民间文化、神秘文化的重要内容之一；现在应该民间也会流传这些，这个乩坛就是请各路神仙过来问事。

　　一般的扶乩，它的法术是有一个沙盘，上面有一个乩架——丁字的形状，悬了一个锥端，左右两边有人扶着。然后你有什么事情，或者个人的休咎——吉凶祸福，包括想治疗什么身体疾病，想问什么命运，你就问。一问，这个乩笔就会在沙盘上写字，就会有问必答：是这么一个法术。这法术一般在佛教正法是不认同它的，也不会去做这些事；但是菩萨度化众生，常常善巧方便，对于特殊机缘的众生也可以临坛来做教化开示，这就叫“菩萨行于非道，通达佛道”的方式。在民国年间——我们看《印祖文钞》，当时香港有一批做企业的，以王德炜为主，他们也是扶乩，请黄赤松大仙降坛。结果降坛有一个仙人过来，慢慢地取得这些扶乩人的信心，他们问什么还真的答得很灵验。最后降坛的这位仙人就让他们去念《心经》、让他们去念《金刚经》、最后让他们去念阿弥陀佛名号。引导他们进入佛法之后，就让他们把这个乩坛撤掉，这“仙”叫哆哆娑婆诃菩萨。王德炜通过这样的一个过程，最后就找到了印光大师专修念佛法门；印祖也认定：这个哆哆菩萨就是一个菩萨降坛来给他引导。

　　这部书得到我们佛门的认同也是不容易的：它的方式是我们佛教不认同的，但是它所体现的内容，包括叫做觉明妙行菩萨这个人却真的从理上来说，那是千真万确的。在明末清初，这八个人请仙过来，这些人都要炼丹术——长生不老之术，身体要健康，祸福吉凶他答的都很准；慢慢产生信心之后，忽然这个乩坛上的仙就劝他们念佛。这些人就问：念佛是好的修行吗？回答：是好的修行——最好的修行。“那怎么念呢？”让他们念“南无阿弥陀佛”，这八个人就听从了。乩坛上的这位菩萨就为他们详细地开示念佛法门，让他们舍去原来修行的道法、道术、求生极乐世界。在乩坛上这位菩萨就宣说他为什么过来的因缘？是八百年前跟这八个人有师徒关系。劝他们念佛菩萨名号都能出现异香满室、天花乱坠的种种瑞相；这样八个人开始产生信心，就专门念佛。这里面有一个为头的人叫无朽，“无朽”这位是八个人中的老师了；这位觉明菩萨就劝他到三昧和尚处去求出家——“圆僧相”。

　　大家知道三昧和尚，这是明末清初一个律宗的大德，从宋、元以来——特别元代以来，中国整个的律学：戒律松弛。那么在明末的时候出现了三位中兴律宗的大德：一位是慧云馨公律师、一位是三昧律师、一位是见月律师，这三位正好都是师徒关系。三昧和尚就是慧云律师的徒弟，慧云律师被称为是优波离再来；三昧和尚也是一个很有道德的人，在那个时候到处传授三坛大戒，他是第一人，那是受到皇帝尊崇的；他临往生的时候也是预知时至，在闰六月初一的时候，就把日期一翻说：我初四取涅槃。在初四那一天让大家过来助念佛号，他自己沐浴，说：水干，我走；还真的：身上的水干了，他就走了。三昧和尚他慧眼独具发现了见月律师，见月律师虽然出家时间不长，在僧团资历很浅，但是三昧和尚就选择他作为宝华山律宗道场的住持。也就说，三昧和尚是戒律非常严谨，就是知见非常正的一位大德。

　　这个无朽刚刚到三昧和尚处的时候，就说：我要拜你为师，要出家。那三昧和尚就问：你怎么想到到我这儿出家？是谁叫你过来的？他就把这个因缘说出来：我在乩坛上有位觉明妙行菩萨叫我过来。这一说，三昧和尚是不相信的，说：“你这搞什么名堂嘛！”这位无朽再把乩坛上所得到的觉明妙行菩萨的一个偈颂表达出来了。这个偈颂就是刚开始的时候，这八个人以为降坛的是一个仙人，就指月亮作为一个题目，来请这个仙人做个偈子；这个偈子马上说出来了。这偈子给大家念一下，大家看看前面序文都有：一月光含千世界，分身无量照群迷。当知本体原无二，不动庄严变化机。“一月”——一个月亮的光明可以遍照无量的世界——“千世界”，这就代表菩萨的“本月”不动，月光遍照就是比喻他的分身；“分身无量”干什么？去照射那些迷惑颠倒的众生救度他们。虽然月光普照，但是要知道月光的本体跟月光无二无别，这是体、用无二。所以“不动庄严变化机”，在极乐世界他的报身不动，然而应众生的根机来变化种种的形态来度化众生。

　　大家要注意，这个偈子一说出来，三昧和尚相信了；因为这个偈子太符合佛菩萨救化众生的那个悲智、那种善巧。体现在什么地方呢？大家读天亲菩萨的《往生论》，《往生论》里面谈到西方极乐世界依、正庄严的二十九种：依报庄严的十七种，正报庄严分阿弥陀佛庄严的八种、还有极乐世界菩萨的四种功德庄严，其中四种功德庄严：第一个是不动应化，安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持；就是西方极乐世界菩萨报身在本土不动，应众生的根机来应化。这些菩萨在极乐世界转无垢的法门，就是转大乘的法门；这些佛菩萨们在极乐世界就像太阳，刚才讲觉明妙行菩萨是用月亮作为比喻，《往生论》里面是用日，太阳作为比喻。太阳的本体不动，然而它的日光能够普照，表明他的变化机——化身；虽然化身到他方世界去，但是他的报身像须弥山一样在极乐世界安立。无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生，这是同时应化；极乐世界菩萨能够不前不后，在“一时”——同时分身无量无边的身来上求佛道，下化众生。那三昧和尚是一个什么样的祖师？他是一个明白人，一看这个偈子符合佛菩萨教化众生的本怀，马上就向西方顶礼；三昧和尚就给这个无朽剃度，让他出家。

　　清代一位很有名的居士大德，彭绍升居士，对这本书也是推崇备至。这本书我们从它的时间段来看，在明末，这里讲的“崇祯癸未五月二十八日”开始，到清代的“顺治丁亥十月初二”，一共二十四回。崇祯癸未年是1643年，顺治丁亥年是1647年，有四年零四个多月，就是他降坛做这种开示有四年四个月的时间，前后有二十四次，然后由弟子记录下来。记录下来开始还没有成书，直到康熙已酉年就是1669年，相差了22年，这本书就开始刻版流通；到了彭绍升时，那是乾隆三十八年，彭绍升居士又再一次刻版流通。这本书在印光大师这里也是得到了印证的，印祖也是认为觉明妙行菩萨就像王德炜乩坛上出现的哆哆菩萨一样，是真实不虚的，是菩萨来应化，教化我们众生的；是“菩萨行于非道，通达佛道”的一种教化方式。

　　所以我们看到这本书缘起的奇特，讲述这本书的内容的人也非常奇特，是谁来讲？觉明妙行菩萨；觉明妙行菩萨是什么菩萨？是从极乐世界来的菩萨；那就完全是一个过来人了，是一个极乐世界的大菩萨在我们这个世间应八个人的根机，我们可以把这八个人作为我们末法众生的当机众，就是我们的代表；他对这八个人的开示也就是对我们的开示。这本书真的是既奇特，也很平实、很亲切；我想我们修净土的人大部分也会读过。读过去真的感觉到这里面的文句非常的平实，但是义理非常的深邃，而且不跟你谈理论上的玄妙，完全就是指向怎么了生脱死？怎么能求得上品往生？怎么在日常生活当中贯穿佛法的精神？真的是很好很好的开示，真的是像一个摩尼宝珠——法味无穷，这是谈缘起。

题目

　　第二就正式来看这个题目《西方确指》。这个题目怎么命名的？在觉明妙行菩萨的一个偈颂里面有“确指正修路”这么一句话，以这句话来作为立名的依据。“西方”是什么？西方就是西方极乐世界，阿弥陀佛以四十八大愿成就的净土；也就是所指向的一切众生求往生的地方，一切众生安身立命的地方，是阿弥陀佛的实报庄严土，同时也是九法界众生本有的故园，是我们的老家，是得一切安稳的地方；“西方”是所求生的地方。“确”是确实的意思、确切的意思。“指”是指点的意思、指示的意思。也就说西方极乐世界这个刹土是觉明妙行菩萨非常确切所指示的一条正修行路、一条光明的大道、一条离一切苦得究竟乐的方法；就有“西方确指”这个名称。

　　那么这部论着的宗旨是什么？这八个人是修道家功夫的人。修道家功夫：大家知道它就指向修内丹或外丹、求长生不老之术，这些都属于以生灭心来修行的。即便修成种种的仙：无论是地仙还是天仙、无论寿命多少劫，终究是以生灭心坚固妄想的产物，他摆脱不了轮回的问题；他再怎么修都属于邪修的范围。所以对这种邪修的方法、目标，要加以贬斥；给他指出一条正修的道路，一个真正得真实大利的方法：就是求生极乐净土。在这个过程当中阐释我们当下一念妙明真心，大不可思议的体、相、妙用；开示里面也包含着禅宗指归向上的圆顿方法。他在圆顿的玄妙上是淋漓尽致地开示，在平时的事相上、修行上，又是循循善诱的。所以这部书真的是三根普被、利顿全收：无论何种根机的人都能在这本书找到他相应对机的开示，得到心性上巨大的利益。

　　那么第四点，这本书的功能作用在什么地方？用觉明妙行自己的话来说，这二十四会的开示都是修行净土法门的精要、奇妙的开示。如果净业行人能够依照这个开示来遵守、修行，一定能得到上品往生。所以大家对这部书一定要以殷重心来重视，一定要细细地去品味这本书，每一段开示的意蕴，把自己摆进去；然后明白了，就落实在自己身口意三业当中，才能得到上品往生的法益。

　　下面我们就开始来看正文了，正文我把它做了一个科判，这科判是帮助大家来理解的，按照一般的经典都会分为三个结构段：序分：正宗分、流通分。虽然这部书不是佛亲口说的，但这是极乐世界一位大菩萨说的，也等同于佛经。佛经五人所说，包括菩萨说。菩萨说，能够契合这种大乘的实相之印，也可以称为佛经。这部《西方确指》整个的是展示大乘圆顿的教理，指向往生极乐世界这种菩萨的境界，它都是实相的展开。所以我们把《西方确指》也以佛经的架构加以分析：有序分、有正宗分、有流通分；这三个结构层次还真的非常明晰，还真的就是“如是，如是”的。并且我把它每一段主要核心的主题，用一句话标显出来，就标了它一个题目，来帮助了解。

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