西方确指第三讲（01）

大安法师 | 作者：大安法师 [投稿]

　　诸位大德比丘、诸位居士同修：请翻开文本，看第十三段：追溯往昔作开示。

　　【一时菩萨净临法会。弟子八人，无朽、常摄、常源、定茂、达本、查定宏、陈定耑、查定敏，恭谨颙伫，齐唱佛号。忽闻异香，从空中来。众皆欢喜，得未曾有。菩萨曰：“善哉善哉！尔等知今日之会，有夙因否？昔梁武皇天监六年，我出家于北魏之东都净因寺，为大比丘。因避乱南游，住锡鸡鸣山麓。时尔八人，依我修学，不久以兵乱各散。我越后二载，示寂武林天竺。后复于唐僖宗朝，为清河献王长子，亦弃位出家。今尔八人，同会念佛，亦由我发心，正如往昔无异。但尔等去我以来，八百余年矣，仍复飘流未反，真为可悲，真为可痛。今为汝等重加发明所修行业，令速成办，早登解脱。宜各谛听。”】

　　这一段是二十四会里面比较独立成篇的一段。我们看到《西方确指》在二十四次的开示当中，由八人里面的一个弟子常摄来集中在一起的，也是众多人记录下来的，其中就选择了一些重要的段落来结集这本书。那么这一段就比较集中，大概就是在一会里面所做的开示，所以就做了一个总标题，下面有八小段。这独立成篇，甚至又带有一个经里面的经一样，也具有“一时”这样的表达。一时觉明妙行菩萨降临在这个法会，与会的弟子有八人，有无朽、常摄、常源、定茂、达本、查定宏、陈定耑、查定敏这八个人，这就是当机众，也是往昔一个师徒的因缘。

　　这八个人经过前面菩萨的开导，对净土法门就生起了信心，也有恭敬心。所以他们在这个法会上非常虔诚、恭敬地伫立在那里齐唱“南无阿弥陀佛”的名号。就在唱佛号的时候，忽然闻到奇异的香味从虚空当中而来，那么这种现象属于感应的现象了。我们现在的念佛人，如果至诚念佛念得清净的时候，也会体验到，忽然有一股奇异的香味飘来。而且绝对不是世间的香味，或者你的佛堂里面并没有燃香，但闻到了这股香味。这是什么原因呢？大家了解净土法门，也会觉得是很正常的现象：是由于西方极乐世界是由无量珍宝合成的，每一个珍宝由百千万亿种宝香来合成的；所以它的珍宝都有香味，包括整个的莲华都能放出香；所以西方极乐世界是一个宝香弥漫的刹土。如果我们透过持念这个名号的通道，把我们娑婆本土与极乐净土作一个沟通，那么极乐世界的那种香味就能透过名号的音声传达过来；所以这时候闻到的香味是从极乐世界过来的。

　　古往今来很多临命终时往生的瑞相，其中有一个就是“异香满室，天乐迎空”，常常会这么表达。那个音乐也是西方极乐世界过来的，这个香味也是从西方极乐世界过来的。所以感通的渠道一打通，马上极乐世界的信息就过来了。所以这八个人在至诚恭敬唱念佛号的时候，闻到了极乐世界的香味。这些人就皆大欢喜，“得未曾有”。这个是很奇异的现象，但是很真实的现象，每个人都能闻到，而且这个香味就具有让我们众生心地清凉、伏灭烦恼的功能作用，宝香做佛事。

　　觉明妙行菩萨在这里做开示了，这个开示首先是追溯往世的这种因缘——跟这八个人的因缘。菩萨说，善哉善哉，你们，“尔等”，就是你们知不知道今天我们相会在一起不是偶然的，是有宿世甚深因缘的。这个因缘对八个人来说他（们）不了解，因为我们一转身投胎，就有隔胎之昏、隔阴之迷，把前世的事情都忘了；那菩萨有宿命通，能了解一切。所以菩萨就说，在梁武帝的时候“梁武皇天监六年”在公元507年，“我”——就是觉明妙行菩萨，说：“我出家在北魏的东都净因寺。”这个魏晋南北朝时期，北方有十六国，十六国最后由拓跋焘统一了，就形成北魏。北魏政权从祁连山那种地方过来，就入主中原，建都有两个首都。北魏政权都是很信仰佛法的，所以当时北方的造佛像、建寺院，那是形成一大壮观的佛教新兴时代。

　　那么觉明妙行菩萨，我们知道他在东晋明帝的时候，就已经往生到西方极乐世界，那个时候是公元322年。公元507年这个时候他又出家，这是什么？这时候他就是极乐世界过来的菩萨，示现为一个大比丘，这就是他随缘度化的一个身份。住在北方，当时战乱，南北朝常常打仗。首先，他们少数民族这一部分，五个大的少数民族叫“五胡乱华”——我们一般叫。他们之间就有持续不断的战争，然后南方、北方有时候也会掀起战争，都想统一。所以在北方很乱的时候，就避战乱向南方而来。在这个魏晋南北朝时期，第一次移民的高潮：就是北方人向南方迁移。东晋政权的文化发达：北方这些贵族、士族南移，就是从黄河以北到长江流域这一带，使南、北文化做了一个大的交融。慧远大师实际上也是那个时候避乱南游的，那时候在襄阳也是发起了战争，道安大师遣散弟子，慧远大师就准备到广东罗浮山去的，那南方相对比较安定。

　　觉明妙行菩萨这一世做比丘的时候，也是向南方走，就住锡在鸡鸣山麓。一般南方可能走得最南边的就在广东一代，所以广东有很多客家族，实际上就是从北方移民过去的；在广东翁源县连接狗耳岭的这座山叫鸡鸣山。当时就是你们八个人依我来修学佛法，但修学不久，由于兵乱——战乱，又各自逃散。就在两年以后，我在武林的天竺寺示寂了；示寂，圆寂了。武林属于浙江的杭州，叫杭县。这是一次往昔的因缘，在梁武帝的时候他们结上了师徒关系。后来又在唐朝唐僖宗的时候，那就又过了三百多年，大概在公元873年到888年，这是唐僖宗做皇帝的年代。觉明妙行菩萨又示现为清河献王的长子，出生在王候之家，然后也弃位出家做比丘了。当时你们这些人也在我的座下修念佛法门，也是由我来发心修念佛法门，正如在梁武帝那个时候一样；但是在唐朝“修”这法门也还是没有解脱。你们从唐代以来，离开我已经八百多年了，现在还在六道当中飘零、流浪、不得解脱，真是可痛可悲的一桩事情。我不忍你们的痛苦，又来到你们身边，为汝等重新来开发领会应该修的道业，令汝等快速地成力道业，早日解脱轮回的苦难；你们应当认真地听闻，这是觉明妙行菩萨对往昔宿因的一种追述。

　　下面就有八段，分别对八个人的开示，对这八个人的开示都是应机的：知道哪个弟子的特点是什么，根机是什么，毛病在什么地方，怎么样对治。所以这八个人，我们理解为我们修道人八种不同的根机。我们每个人在这个开示里面可以找到相应的一段来落实在自己的心上。

　　第一段就是：速发深心修净业。

　　【示无朽曰：“汝向者虽从事玄门，而能恭敬诸佛，当知即是夙因。今宜速发深心，精修净业，为诸人唱导，无空掷后此一十三年光景也。”付汝偈言：“八百年前有胜缘，今来相遇指青天。已知本地中秋月，莫向长江觅渡船。”】

　　“速发深心修净业”就是快速地发起深切的心来修行念佛法门。

　　这是对无朽的开示，无朽是八人当中的头目，对他说：你一向以来虽然从事道家修行的功夫，但还是能恭敬诸佛。从这个行为来看，就知道你宿世有佛缘。一般修其他的外道的人对于佛教是很排斥的，但是无朽却从来不排斥，而且很恭敬，这就说明他往世的因缘了。现在你没有遇到善知识，没有遇到好的法门，还在这个道术里面不能出来，这时很悲悯的。你现在要迅速地发起深信之心，“深心”就是深信之心。这个“深信”用善导大师的解释，包含两种内涵。深信是什么？首先是深信：自己是罪恶生死凡夫，无量劫以来常没常轮转，没有出离之缘。第二个要深信：（对）阿弥陀佛四十八大愿救度我等，不加怀疑，没有忧虑，乘彼愿力决定往生，要深信这一点。

　　这里觉明妙行菩萨也让他迅速地发出这种深信之心，深信自己自力修行，尤其修道家的功夫是不能解决轮回的。要深信阿弥陀佛救度的力量，当生就能解决问题。相信了这个，就能够一往情深，万牛莫挽地去执持名号。你自己要老实念佛，信愿念佛，而且要以这样的行持来为他人做开导，引导其他人也信愿称名。你只有这样做，才不会虚度未来一十三年的光景。实际上这话已经告诉：你的寿命还有十三年。你一定要以念佛法门自行化他，才能够圆满十三年功夫。就给他一个偈子：八百年前有胜缘，今来相遇指青天。已知本地中秋月，莫向长江觅渡船。今天能够遇到一起，是八百年前的善因所导致的，这很不容易的。今日相逢在一起，大家在这里指青天。“青天”是什么？原来我们也有青天，但被乌云遮盖了；现在透过正信、正见的智慧般若之风把这个乌云遣散了，所以青天朗然在前，知道了正修的法门，知道了极乐世界，这就是“青天。”现在已经知道本地的中秋月：“本地”就是我们的本地风光；“中秋”代表那个月亮是圆满的；我们心地本具的智慧“月亮”，就在我们的内心；所以就不需要到外面去寻找渡船。莫向长江觅渡船，就是不要再三心二意，不要再修其他的法门，要一门深入，回归自己本具的故园，这是第一个开示。

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