西方确指第四讲（01）

大安法师 | 作者：大安法师 [投稿]

　　诸位大德比丘、诸位居士同修：请掀开文本。请看第十四段：舍此别无胜门。

　　【是日陈在心后至。菩萨问曰：“汝云何修持？”答云：“惟修净土。”菩萨曰：“舍此别无胜门矣。”嘱汝一偈：“道无他说，唯心而已。莲胎始成，专精勿二。”】

　　“舍”就是舍弃，“此”就是指净土法门，舍去净土法门，就没有其他殊胜的法门了。

　　那么这个开示也是在当天法会，陈大兴迟到——后一点才到达。菩萨就问他：你是怎样修行的？修什么法门的？陈大兴就回答：唯修净土，我唯一修行的就是念佛往生净土。觉明妙行菩萨非常赞叹！就说了这句话：舍弃这个净土法门，没有其他更殊胜的法门了！大家对这句话可不可草草看过，在我们修行的道路上首先“择法觉分”：要选择一个最好的法门。但往往我们不具择法之眼，到处寻找，常常没有主张，犹豫不决，所以这就要大善知识给我们来抉择。觉明妙行菩萨以一个大菩萨的福德、智慧，以及过来人的资格告诉我们：净土法门是一切法门中最殊胜的，所以我们今生遇到净土一法，应当要生希有难遭之想，生殷重之心，一定要认识到这个法门是无价的摩尼宝珠。

　　常常我们没有这种认知的话，就觉得修念佛法门好像很平淡，好像还有更殊胜的法门：我修这个法门是不是吃亏了？所以就东寻找西寻找，寻找来寻找去，最后还回不到净土一法，就耽误了这一辈子。所以对净土法门的信心，就是要认为净土法门是至高无上的，是圆摄一切法的。就像澫益大师所说：是方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中至极圆顿的一个法门，是《华严经》的奥藏，《法华经》的密髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之指南，都不越出这个净土法门之外。能建立这样一个圆顿的正信正见，我们就会老实下来，就不会以为：好像念佛很低人一等，你看人家上根利智的参禅和者修止观，我什么都不行，只有凑合着念几句佛，这样的看法就是凡夫的知见了。

　　觉明妙行菩萨告诉我们：这个法门是最殊胜的法门。就咐嘱陈大心居士一个偈子：道无他说，唯心而已。莲胎始成，专精勿二。一切诸佛并没有更多的繁言异说，只有两个字——“唯心”。一切世间的善法、一切出世间的解脱，都离不开当下这一念心；所以无上大法就在我们妙明真心里面，修道就是修心。我们也要以这个心来观照净土一法，比如说，为什么释迦牟尼佛会讲净土往生一法？这跟那个时代的众生有出离的愿望，有解脱的需求（有关），在这个厌离心里面就感得释迦牟尼佛跟他宣说往生净土一法，也是由他的心感召出来的。实际上这个净土法门、两土世尊的显现，也是求出离道的众生的心所显现出来的。包括我们这个法会为什么会讲《西方确指》？是由于我们秦皇岛的四众弟子很好乐净土法门，很希望听这么个法，所以才会选择《西方确指》在这里讲，这也是大家唯心所现的一个境界；所以一切法都是唯心所现。

　　那么这个陈大心居士也是以他出离的心，专门选择净土法门来修行，至诚恳切。前面就谈到陈大心居士，七宝池里面已经有他的一朵莲华了。所以在这里这个偈颂说：七宝池八功德水里面你的莲华的胎开始成就了，这是对他的鼓励。“你要一心念佛，专精勿二。”要专精：专就是一个法门，不能搞得两个、三个，就是不夹杂。精就是要精进勇猛，不间断，不夹杂；不间断，就是专精，不能三心二意；这就是要一向专念阿弥陀佛。你只要“专精勿二”去修，你的莲胎将会长得越来越大，光明将来越来越炽盛，这是这一段的意思。

　　请看第十五段：随方显化度众生。

　　【菩萨曰：“所示净土一门，真诸佛心宗，人天径路。今汝等虽求往生，若发愿不切，如入海而不获宝，徒劳无益也。”我昔于晋明帝时，受贫子身，为贫苦故，乃发大愿云：‘我以夙业，受此苦报。若我今日不得见阿弥陀佛，生极乐国，成就一切功德者，纵令丧身，终不退息。’誓已，七日七夜，专精忆念，但得心开。见阿弥陀佛相好光明，遍十方世界。我于佛前，亲蒙授记。后至七十五岁而坐脱，竟生极乐。后以度生愿重，再来此土，随方显化。或为比丘，或为居士，或为国王，或为宰臣，或为女人，或为屠丐，或隐或显，或顺或逆，皆随顺说法，导诸群品。又以仙道多未悟真常，耽长寿乐，不思进修。我现仙身，救其迷坠，如唐僖宗朝一事也。今则又为汝等发明邪正，阐扬净土。汝等当一意一心，坚修此门，必不相误。若心志一坚，又不待隔世再生，现前亦得见佛，如我昔年无异。有偈四句：“少说一句话，多念一句佛。打得念头死，许汝法身活。”】

　　随着十方众生不同的根机，显示应化身来度众生；这是觉明妙行菩萨陈述自己一种度化众生的善巧方便。

　　觉明妙行菩萨说：我前面所开示的净土往生一法，乃真诸佛心宗。我们看这些句子都是非常切要的开示，对净土法门本质特点最高的概述：净土一法是十方无量无边诸佛的心宗。那诸佛的心是什么？大慈悲心：欲拯济群萌、惠以众生真实之利的心。那么净土一法就是能大畅十方诸佛救度众生本怀的一个法门，最能体现十方诸佛拯救众生的大悲心、大智慧、大善巧、大威德的一个法门。所以为什么十方诸佛都要在自己的刹土宣说阿弥陀佛的大愿，劝勉与会的座下弟子都到西方极乐世界去，以及伸出广长舌相来证明净土法门的真实不虚，对一切念佛人十方诸佛都要护念加持？就在于这一门彻底体现了十方诸佛的心，所以就称为“诸佛心宗。”这，一切人天得到解脱成佛的“径路”捷径，你不要走得那么弯曲。阿弥陀佛的这个大愿提供给我们，就让我们带业往生；然后到那里一加持就是阿鞞跋致菩萨，得一生补处，它是成佛的捷径，一定要了解这一点；这是概述了净土法门本质的殊胜。

　　用这个来开显与会的大众弟子：现在汝等虽然也有一定的信心，也有求往生的心；但是这里一定要注意，如果你求往生的愿不恳切的话，那就好像入大海而没有获得海底的宝珠——徒劳无益。这里就把发愿摆在了一个很重要的地位，这是往生的关键。建立信心之后，一定要发出愿往生的心：厌离娑婆，欣求极乐。这种厌离、欣求，要从真诚心里面发出来。这一点实际上是不容易的，我们众生在这个轮回的六道里面，无量劫以来这种功名利禄、五欲六尘、家亲眷属我们都很熟悉。一旦要把它，不仅从行为上而且从念头上彻底放下，这是不容易的事情。常常我们的愿不恳切，不是从真心里面发出来的，所以临命终时，也是很难感通弥陀的愿力。“往生与否全凭信愿之有无”，大家可不要看轻这一句话，实际上对我们是很大的挑战。我们常常是半信半疑，常常往生这个事情的愿不是很恳切，所以常常把念佛做为生活的一个点缀：我有空就念两句，没有空就算了，生活当中有很重要的事情等着我做，我哪有时间念佛呀？当他说“哪有时间念佛”的话，就把念佛放在了比世间的事情更后退的位置上；往生的愿不是放在一个至高无上的地位上，所以这是我们要加以警觉的。

　　于是觉明妙行菩萨就谈自己，他在晋明帝的时候公元322至325年，他那一世是一个很贫穷的命运，可能连生存都有问题。由于这样的贫穷潦倒故，他就发了一个大愿：我以往昔的恶业，这一世受到贫穷的苦报，现在我要求生极乐世界。如果我今生不能见到阿弥陀佛，往生西方极乐世界成就一切功德的话，我就纵然把生命搭进去，也不退转。发了一个大誓，这个大誓言是用生命做赌注的。所以修行到一个对决的阶段，就是把生命作赌注，就像闭死关一样的：不是你死，就是我亡了。这就是要动真格的，一人和万人战，要把无量劫以来的生死铁网给它穿透过去，这是要有大的力量。发出大的誓言之后，这位菩萨那时候还是一个贫穷的凡夫，他就七日七夜一心忆佛念佛，七日七夜是不休息的了。是做好把生命搭进去的准备，这样来念，得到了念佛三昧，打开了自性的宝藏，见到了阿弥陀佛的相好光明。这时候他见的相好光明可是报身佛，因为他是见到阿弥陀佛像遍满十方世界的相好光明，这是得到理一心不乱，念佛三昧的境界。这个境界那都是破无明的境界了，阿弥陀佛就现在他的面前，为他授决定往生之记。得到念佛三昧之后，也自然任运地过完这一生的生活，到七十五岁的时候“坐脱”，直接往生极乐世界。所以从这里也看到，念佛人不可勉强地中止自己的生命，得念佛三昧有能力往生，也要自然地过完生命中的寿命。

　　那么到了极乐世界以后，由于他生前度众生的大愿很殷重，所以一去，就常常再来震旦国，随不同的时空环境、众生的根机，来显现化身：曾经示现过比丘的身份，或者示现为居士的身份，或者示现为国王的身份，或者示现为宰相大臣的身份，或者示现为女人的身份，或者示现为屠夫、乞丐这些身份。在这些身份当中：或者是顺境，或者是逆境，或者是在主流的教化，或者在隐秘的状态当中去教化众生，都是随顺不同的情形、根机，来说净土一法，来引导更多的众生修行佛法。还有我产中国那些道家修仙道，常常不能觉悟当下这一念，不生不灭的真常自性，只是耽著修内丹、外丹、周天什么，求长生不老之术，不能思惟进修大乘解脱的佛法。觉明妙行菩萨也曾经示现过神仙的身份，修道家的功夫来接引、引导这些迷失正修的修行人，这就（是）在唐僖宗那一朝，他曾经在外道出家的事情。“今天又为汝等发明邪正。”什么叫邪修，什么叫正修来阐述净土往生一法，你们应当一心一意坚定地个行念佛法门，这个（法门）一定不会耽误大家，一定是当生成就。这种信心、志愿一旦坚固下来，能够像我原来一样修行，现前也能见佛。

　　最后一个偈子：少说一句话，多念一句佛。打得念头死，许汝法身活。这四句很平白的话，但是非常值得我们铭记，落实在行为当中。“少说一句话”，我们这张嘴巴，三寸不烂之舌，每天唠唠叨叨，说了多少没有意义的话：东家长西家短，足球赛怎么样，哪个国家怎么打仗，什么地方又有好的商品，又有名牌的东西，一天到晚都说这些毫无意义的话。所以少说这些话，拿着时间多念一句佛；没有意思的话都不要说，多念一句佛。“打得念头死”，我们的妄想杂念如果能够让它死去，就是无念，没有妄念。没有妄念的当下，我们的法身慧命就活过来了。念佛就是转化念头，打死念头的最好的方法；所以念佛要念得越多越好，多多益善。古人一般是三万作为底线限，或三万，或五万，或七万，或十万。现在我们没有办法，只提倡一万，如果一万都念不到，一天到晚你的嘴巴唠唠叨叨，就不知道唠叨什么东西。所以“少说一句话，多念一句佛”，尽量不说话，尽量多念佛，就好。

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