西方确指第一讲（02）

大安法师 | 作者：大安法师 [投稿]

　　西方极乐世界在事相上的表达：距离我们有十万亿佛刹之遥远的路程；但是在心性层面：我们只要具足一念清净的信心就能够去——“一念信即是”；净土法门的圆顿在这个地方。很多人听说西方极乐世界一念清净的信心就能往生，表示怀疑。他一定会想：一般的，一定要经过刻苦的修行，一定要得什么功夫成片，事一心、理一心、清净心，才有可能；这是我们凡夫的知见。在佛菩萨那里：心、佛、众生等无差别；西方十万亿佛刹之遥远，就在我们介尔一念的心内，我这一念清净的信心就含裹着西方极乐世界，就能去。极乐世界的莲华里面，就有一朵莲华长出来，绽开它的芬芳：一念信即是。

　　这个偈子非常浓缩，也非常精辟地把净土法门最核心的理念展示出来；佛法在紧要处无多子，不是搞得很多。可以说觉明妙行菩萨这个偈颂，就把净土法门最精要的核心，以及两土世尊的悲怀，以及菩萨系念众生的这种悲悯，都展示出来了。觉明妙行菩萨说完这个偈颂之后，就令这八个弟子：“你们再跟我朗诵一遍。”其用意就是：你们要铭记在心中，不要忘记啊！这八个弟子就把这个偈颂朗诵了一遍。觉明妙行菩萨又作开示，他说：你们这些人一向以来——不仅今生，而且这几百年来都是修道教的功夫“玄术”就是《道德经》“玄之又玄，众妙之门”，有时候就称为玄门，或者玄术。玄门还有“道”——修道心性在里面，但很多道家的功夫有时候会在“术”，道术方面去展开很多：炼外丹、小周天、大周天，这些长生不老久世之术了。你们都是把这个玄术看得很究竟，历来这个心都是溺于邪修，心外求法，不能认证生灭心是贼——认贼为子，在那儿修行，坚固妄想“学宗玄术”，这是可悲悯者！这样煮沙永远不能成饭，就再精苦修行，动经无量劫也不能解决解脱的问题。菩萨说：我以往昔的那种因缘，慈悲地忆念你们甚为深切故，才来降坛对你们进行教化、引导。

　　教化、引导的宗旨：首先就标举出西方净土为正向正修一门。从现在开始把原来的全都放下，就专门念佛求生西方极乐世界，就这一门是正向正修之门。虽然向你们指出了这种修行的方向，但看看你们还是很难产生信心；菩萨说：我还在忧虑你们没有产生极信，不是一般的信，要极端的信，百分之百的信。为了你们产生极信，所以我要宣说一下我的名号和所证的境界；让你们知道给你们说这个法的人，不是一般的人，是大菩萨，八地以上的菩萨。善男子，这个名号是怎么来的？就在我往昔因地修行当中，以妙湛觉心，照明一切诸所有刹土，众生所同具足。“妙湛觉心”是什么？妙就是不可思议的意思，超越凡夫境界的那种奇妙的、不二的叫妙。湛，就是清净；妙湛总持，首楞严三昧讲妙湛总持。这个本觉之心，这个菩萨说证到了妙湛觉心，就是证到了本觉的理性。用净土法门的话来说，就是证到了无量寿；就是“生灭灭已，寂灭现前”的那个寂灭，又指称为妙湛觉心。当涅槃的这种常、这种寿的体性证得之后，自然就会显发它的光明，从体启用的光明就是“照明”，就是无量光；能够照明十方一切所有的刹土。所以觉明妙行菩萨讲这个话，实际上也就证到了无量光、无量寿的这个德能，可以说他是等觉菩萨！同时他说，这些妙湛觉心照明刹土的功能作用——这种体用，是一切众生所同具足的。就是我们这些众生、与会的八个人都具足这样觉心和照明的功能；也就是觉明妙行菩萨证到了心、佛、众生等无差别的体性。

　　那么我现在就以所证的觉妙妙觉：本觉成为奇妙，就用这样的一个表述方法。这个本觉的体性：是透明的，他就能够由这个显发妙用，生起无量的妙行；这个妙行也就是无作妙用；他就到他方世界行菩萨道。不要作意：不要“我想做什么？”而是由于众生有根机一感，他马上就应；这种应的过程是无心的，是不作意的；他以无著的妙行，来广度一切苦难的众生。他证到了这样的一个境界，阿弥陀佛就印我的名号叫觉明妙行。“觉明”，是他自利的一方面，自证的境界；本觉之明显发出来了，利他，又有大慈悲心来由化度众生的菩萨行就叫“妙行。”由自觉觉他的功能作用建立他的名号，“你们应当要皈依，不要有怀疑。”觉明妙行菩萨说出自己的名号和所证，不是说有虚荣心，要“老王卖瓜，自卖自夸”，不是这个样子。是为了度这八个人故，实际上也是为了度我们这些读到这本书的众生故。由于要对他所做的开示产生信心，所以他必须要谈自己所证的境界。如果觉明妙行菩萨说：哎呀，我水平不行，我还是一个凡夫。那大家就听得没有信心，你是凡夫，还跟我们保证，听你的话能上品往生，那我们没有信心啊！所以要让他们产生信心，一定要说“我是大菩萨。”大菩萨所证的与诸佛等，就好像善财童子所证的与普贤等、与诸佛等一样的。

　　那么在讲净土经典的时候，释迦牟尼佛在宣说的时候，首先也要讲自己所证。所证什么？我是一切智人、我能够了知法界的一切、我能够智慧无碍、我能够在一念之间住百千万亿劫。让大家对佛的智慧产生信心，就能够继而对他说的法语、这个法门产生信心：是这么一个意思。所以这还真的具有佛经的内涵、功能、作用在里面。当时与会的这八个人听到之后生起了很大的信心，就合掌至诚地称念“南无觉明妙行菩萨！”当他要皈命、听话，称“南无”的时候，对觉明妙行菩萨就完全信受了、接纳了——“我就是听你的话”，对菩萨恭敬顶礼起来。觉明妙行菩萨对他们这样的表达赞叹：“善哉，如是！”你们就应该这样。这是我们跟大家介绍的序分。

正宗分

　　现在我们看正宗分：【或问持经咒之法。菩萨曰：“所谓持经咒者，自持其心也，要在直明心地。若止云持得熟，诵得多，又念某经某咒某佛，谓我有大功德。而不能句句销归自性，又不能深解如来妙谛。谓可以获果证者。不见十字路口，若无眼，若无足，若乞妇，若乞男，终日不住口念到夜，计其所持，一岁何啻数十万遍。究竟是残疾者，求乞者，并不曾证得一毫果在。此何以故？只无解无行故耳。故知持是经，即当依是经而修行。又发大愿，或求生佛国，或求明心地，或发大智慧，或利济众生。俱仗如来广大弘通之力，以成就行人之愿。如是，方为持经持咒念佛。”】

　　请看这一段。在第二大部分，正宗分里面，一共有五十六段；如果加上第十三段再细分八段，实际上有六十三段。我们先看第一段，是持经咒念佛之法。

　　在法会上，一般都是弟子有请，菩萨来回答。当时有一个人就问怎么去受持经典，去持咒，有什么好的方法？觉明妙行菩萨开示：持经咒要有一个基本的认知。什么认知呢？所持的这个经、咒，就是你的心——“自持其心也”。这个大家一定要思惟到：经、咒是佛从他所证的法身、理体、实相，流现出来的音声，或者说从实相般若所流现的文字般若。是让我们接受文字般若，生起观照般若；观照般若修行相应，就能够证到实相般若。所以实相般若、文字般若、观照般若，都是我们当下一念妙明真心的体、相、用。那么这样也就表明着：我们读诵经咒，念佛，不要用一般世间学知识技能的方式去受持。一般我们在世间学个什么东西，读诵什么东西，马上就会想到：我要记忆，我要分析，我要概括，我要演绎，它全体都是在生灭心里面、心意识里面的东西。但这个经咒是从实相般若出来的，实相是无相的，是清净的；经咒的这种清净性，离开那种分别对待性，是我们要加以注意！所以不能以分别、生灭的心来受持经咒。受持经咒就不要作用于意识逻辑思惟，而是要作用于我们的耳根圆通，把它念清楚，听清楚，引发我们本具的闻性，那个能闻之性就是实相。这个实相就是我们当下，一切众生的一个心——介尔一念心体，也是一切诸佛所圆满证到的心，我们一定要了解这个道理。所以持经、持咒、念佛，包括这些佛号，全体就是实相，就是阿弥陀佛的心。这个阿弥陀佛的心，就是我们本具的妙明觉心。通过念经、念佛是要直接开显，或者现量地展示我们的本觉心地，这是我们持经、持咒、念佛的一个基本认知。

　　为什么我们说念佛、持经要至诚心？至诚心就是无分别的佛心的显现。要我们不去思惟它的意思，而是说把它恭恭敬敬地念出声音，再认认真真地把它听进去，自听自念的过程，就是引发我们自性的清净心。当我们的自性清净心显发出来，我们现量地对这个文字般若产生一种观照，就能默契于心。即便很熟经典，有时候都要看着它，似看非看都可以；不能是“非得我要用心去记忆它不可”，那可能对直明心地都是有障碍的。也不能把这个作为一个任务：哦，我念了多少遍，我就有大功德，要知道数量只是一个手段，不是目的本身。这个手段有时候是需要的，但不要把手段作为目的。目的是什么？目的就是念得这句佛号能够销归自性，能够跟我们的自性相应，这是我们要注意的。相应有时候就表达为：以空印空，似水投水；我们能念的心是至诚恳切的，也是佛性的一个表达。所念的佛号全体都是阿弥陀佛法、报、化三身的功德，他的妙明真心。能念的心和所念的佛号相应，每一句佛号都销归到自性里面去，那这样就能深切地体会名号内在的含义，就能够激活这个名号的光明。阿弥陀佛果上的光明，又能带起我们自性本具的光明，这就是“母子相会”，母光和子光的相会。

　　那么这样的过程就可以暗合道妙，巧入无生；就能了知阿弥陀如来的心：他愿心的本质内涵；就能接纳弥陀的愿力；就能了解净土经典所展示的那种事理、因果、性相的奇妙道理——真理；于是就能够获得往生净土上品往生——快速成佛的果证；这是它的目的。如果你恰恰不是这个目的，就是在数量上计较，对阿弥陀如来的愿心落在什么地方，本怀是是什么，一概都不知道，这就很难获得果证。这就比喻在十字路口看到那些盲人，或者没有脚的残疾人，或者乞讨的男人、女人，他每天也在不住口地念“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，一年到头念到底，也念了好几十万次啦！有很多乞讨的人也能念，但是他念的这个心态、目的是不一样的。我们前两年到印度去，印度有很多乞丐。那些乞丐知道这个黄皮肤的人或者从中国去的、台湾去的，有些都是佛教徒，他为了得到钱，马上就围过来：阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！他就念佛。当然我们听了也很欢喜，但是他念阿弥陀佛的目的：你给我钱，你给我钱，你要给钱他。他念阿弥陀佛不是求往生的，他虽然为了得很多钱，一天“阿弥陀佛，阿弥陀佛”念念，但终究还是不能往生的，因为他不具足信、愿、行。他对阿弥陀佛名号没有理解，不知道阿弥陀佛名号是什么意思，也不落实在念佛求往生的，“我是要得到一点钱的”。要知道受持，受持佛号，就应当依这个经典所开显的道理来落实在身、口、意三业上，落实在自己行持上。佛法不是在做学问，一个学者就是写了很多东西，着作等身，身、口、意三业，体现不了佛法的精髓，根本就没有厌离娑婆、欣求极乐的心。一定要依照经典的教义来修行，又能从内心发起大的誓愿，或者求生西方极乐世界，或者求大彻大悟，或者求佛开发自己的大智慧来弘法利生，或者使自己具有大的福报来住持救济众生的善业。

　　那么依经修行你发的愿，可以有种种不同，但实际上最核心的愿：一定要求生西方极乐世界。这些愿的圆满，这儿有句话是非常重要的：具仗如来广大弘通之力，以成就行人之愿。我们一切修行人要圆满修行的愿，一定要靠如来的力量加持，佛力加持。如果离开了佛力加持，修行是不得成就的，我们的愿是不能圆满的。我们千万不要以为：我是一个很了不起的人，我靠自己的力量就能解决一切问题；如果是靠他力好像觉得不好意思，觉得自己很低。实际上我们这个时代的众生、一切修行人，就得要有忏悔心，我们还有什么呀？通身都是业力。我们离开了如来力量的加持，将一无是处；我们修行一定不能成功的，这个话是斩钉截铁的。觉明妙行菩萨讲的这个话跟大乘佛法是非常相应的，《维摩诘经》里面文殊师利菩萨跟维摩诘大师的对话也谈到这一点：一切菩萨修行都要靠如来的力量。如来的加持力怎么靠得上？就是要在发菩提心，度化众生的过程当中靠上。建立这样一个基本的正见，而且用销归自性的方法来诵经，持咒，念佛，才叫真正持经，持咒，念佛的正确的方法。这一段告诉我们几个要点：第一，经咒跟我们当下这一念心，是不二的；第二，是告诉我们解行，一定要并进；第三，是告诉我们要成就，一定要仰靠佛力。我们看一段经文，都要把握它，看书要具“看书眼”，每一段有每一段的核心，每一句有每一句的核心，所以抓住这三个核心，基本上这一段就能够销解，就能理解了。

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