西方确指第四讲（02）

大安法师 | 作者：大安法师 [投稿]

　　请看第十八段：四喻显净业法要。

　　【时诸弟子咸再拜，愿更闻法要。菩萨曰：“善哉善哉！汝等愿更法要，当诚解我语，善答我问。诸弟子，譬如有人谓一人言：‘燕京帝王所都，富贵无比。’是人闻言，有志往否？”咸曰：“愿往。”菩萨曰：“汝不识路径，当云何？”咸曰：“有人指示，从之而行。”菩萨曰：“不可。倘是人指以向南、向东，若有明辨，竟从其言，则燕都远之又远矣。”众曰：“然则如何？”菩萨曰：“毕竟得一走过燕都之人，教人曰：‘汝须向北而往，便可直达帝所。’诸弟子，此人所指，有错谬否？”咸稽首曰：“无谬。”菩萨曰：“又譬如有人，欲登万仞之巅、九层之顶，当如何教之？”咸曰：“从卑至高。”菩萨曰：“然。古云：‘千里之行，始于足下。’须是从第一级，至第二级，乃至最上一级，方为正说。若云一步便跨到最高处，为浪语矣。”又譬如有人，天子将命以官，诏是人曰：‘汝愿为宰相耶？小吏耶？’是人云何上答？咸曰：“必愿为宰相。”菩萨曰：“然。又譬如有人，在于歧路，不知所从。有悯之者，指曰：‘是边极艰险，极曲折，不得便出头。是边极正大，极平坦，走去便得出头。’其人受指，于此两边，当走何路”咸曰：“走正大，走平坦。”菩萨曰：“善哉善哉！尔等酬我所问，俱合正理。然尔等能明解我所喻否？”咸再拜曰：“唯垂开示。”菩萨曰：“善听。尔等向来虽有求道之心，而不识修行之要，趋向无据，如人欲往燕都而不知路径者是。若遇邪师，教以邪法，如帝都在北而反指以往东、向南者是。则其人虽终日行，而茫无归宿，何由觐至尊，何由成大道？今我所示弥陀净土，帝都也。信愿行三，勤加精进，终至往生，是从第一级至最上一级也。期登上品，是愿为宰相，不愿为小吏也。依此而修，是走正大，而不行邪曲也。我即走过燕都之人也，若尔等不能深信，是舍帝都而趋边地也，弃宰相之尊而就小吏贱也，背正大而求艰僻也。万仞之山巅，九层之塔顶，非尔所及矣。可胜悲痛哉！”】

　　这一段有四个比喻来显示修行净业的法要，在这一会上来登坛的这些弟子都反复顶礼菩萨，愿意再闻更多的法要，这就是请法了。觉明妙行菩萨也顺应众生的求法之心，说：善哉善哉！你们都要愿意更闻法要，就应当至诚地理解我的语言来善于回答我的提问，用这种启发式——提问的方式来开示诸弟子。

　　第一个比喻：譬如有人对另外一个说燕京，燕京就是指北京，燕京是帝王首都；北京，从明朝成祖以来定都得名。觉明妙行菩萨登台的时候是明末清初，当时的首都都是在燕京。燕京是皇帝所住的地方，富贵无比，这个人听到了，是不是愿意去呀？大家都说：“愿意到那儿去。”到天子——皇帝住的地方去，叫首善之地，就现在的北京，你想弄个北京户口也不容易，都愿意去。那些想要得名利、展示才华的，当然在首都是最好的地方了，大家都愿意去。菩萨又问：你们不认识去燕京的道路，那怎么办呢？不识路。大家就回答：如果有人给我们指路，我们就听从，按照他指路的方向走。

　　菩萨说：不可以，因为这样太有风险了。如果这个人给你指错了方向呢？本来燕京是在北方，如果给你指到南方去了，走到广东去了，怎么办？比如给你指向东面，走到山东去了，怎么办？如果你们对这个方位都不能明辨，就那么轻信这个指路人的语言，那可能你离燕京都就越来越远了，所以首先找一个指方向指正的人是非常重要的。如果这个方向都给你指错了，南辕北辙了，虽然你精进，越精进离你的目标越远，所以怕就怕犯了方向性的错误。

　　觉明妙行菩萨讲这一点，怕行人犯方向性的错误：不可以这样轻率地听别人指路。那么大家就问：那怎么办呢？我们不识路，又不能轻率地听。菩萨回答——这句话很重要：你是要听人指路，但这个人你要找对。这个人是什么？就是到过北京的人，他曾经去过北京；如果他说，你就听他说。他就会告诉你：你们需要向北方而去，就能直接到达皇帝的地方了。曾经到过北京的人给你指路，你说这个人所指的路有不有错误呀？大家这时候就顶礼——明白了：哦，没有错误，要找一个曾经去过的人，过来人，这就是。这是第一个比喻。

　　第二个比喻，菩萨说：又比如有个人想登万仞之巅，一仞是八尺，万仞之巅也就是很高的山，要登到这个山顶上一个九层的佛塔，要登到它的塔尖，那你教他怎么做？大家都说：“从卑至高。”你得一步一步从低走到高的地方。菩萨认可这个回答：“然。”古人云：千里之行，始于足下，走一千里路，还是要从你当下这一步开始。所以必须从第一级到第二级，乃至最上一级，这才是正确的说法。如果说一步就能达到山顶，一步就能跨到塔尖，这就虚假的语言——不真实的。这是第二个比喻。第三个比喻就说，有人遇到了天子要任命官位，下诏书到这个人，问他：你愿意做宰相，还是愿意做小官哪？那这人怎么回答呀？大家都说：“那一定应该愿做宰相了。”菩萨也认可他：“然。”这种回答是对的。

　　第四个比喻，又比如有人在歧路，三岔路口——分歧很多的地方，不知所措，不知道走哪条路。有怜悯这样迷路的人就跟他指示，告诉他：这边的路极为艰险，极为曲折，你走过去还走不到头，很危险。走这边路，这条路是很宽敞的路，很正大的路，走过去直接到达目的地。那么这个人受到这样的指示，这样的话语，于这两边，他选择走哪条路呢？大家都回答：“应当选择正大、平坦的道路。”菩萨就赞叹：善哉善哉！你们回答我的问题都符合正理。但是你们能不能理解我所比喻的含义呢？大家都再三顶礼，说：“唯垂开示。”就是我们还不了解到底是什么意思，只是直心酬答菩萨的问题。

　　菩萨就告诉——开示法门：“你们善听。”认真谛听思惟，你们一向以来虽然有求道之心，但并不了解修行的法要，所以趋向目标没有坚实的依据。就好像有人想往北京，而不知道走哪条路是正确的；如果遇到邪师，教给他邪的方法；就好像北京本来在北面，反而被这个邪师指向了往东、往南一样。如果这个人听从了邪师的教诲，虽然终日每天都在行走，也许走得很精进勇猛，但是他的归宿——目的地，就越来越渺茫了。怎么能够见到至尊的皇帝呢？怎么能够成就大道？所以善知识的一个重要的作用：就是指出一条正确的修道路，指方向。

　　你看印光大师在《文钞》常常表达，他很谦虚，说：我这个人没有修行，没有智慧。如果要谈修行就像一个残疾人一步都挪不动，但是我能够在十字路口为大家指路，你到哪儿去，我可以指；就好像残疾人走不了路，但是残疾人有眼睛，他明白道路，给你指路一样。印祖常常谦虚地把自己定位为：我是“残疾人”——我的功夫不够，但是我能够给大家指出正确的道路，而且这个道路也是从佛那里，从以往菩萨、祖师里面所继承的正确指路的理念，指出条正确的道路是非常重要的。如果在这个末法时代，对修行人还给他指条路：你要开悟，你要得神通，你要怎么样怎么样……你这个道路就指错了。就好像很多人念佛，念佛为什么——为了开悟；如果把念佛指向开悟，这个方向就彻底错了；念佛就是指向往生。很多人念佛就天天要开悟，要开悟，一旦开不了悟，他就完了。要得清净心，要一心不乱，要功夫成片：都是搞错了。

　　所以觉明妙行菩萨说：我在这里为你们指路，指示你们，阿弥陀佛所成就的西方极乐世界，就是法界的帝都，法界的首都。这个理念传达是非常必要的，而且是真实的，因为四十八大愿是面对九法界开放的，是上至等觉菩萨、下至悠悠凡夫、乃至五逆十恶的地狱众生都能够去的地方。十方诸佛都劝勉他坐下的声闻、菩萨都到西方极乐世界去，所以西方极乐世界可以说是法界的首都。于是这个首都里面的佛，就叫“佛中之王”。提供一个首都的地方，你说这不是一个大方向就指对了吗？指对了这个目标，那怎么才能去得了？就是信、愿、行三资粮。信、愿、行三资粮，在这三个方面精进努力，最终就能往生。这就好像爬山，爬塔，从第一级到最上一级，这是第二个比喻的意思。

　　第三个比喻，就是修念佛法门你的志向一定要远大，要求上品上生。这就好像你做官要做宰相，不做一个副科长。依照净土一法来修行，这是走一条正大光明的道路，不会走那些邪道，或者弯弯曲曲的道路。那进一步，菩萨说：我就是走过燕都之人，我有资格给你们指路。他就是在我们这个世间已经往生到极乐世界，再常常回来的人，他已经到过极乐世界的人，所以他指路不会有任何的错误。如果你们不能相信我的话，而且听其他邪师讲的邪法……，邪师邪法——修其他的宗教外道也不能说它是不好的，但是它不能解决解脱的问题。这就好像首都不去，你要到边地去，要偏远的山区去一样。这个边，在佛法里面讲八种障难之一，没有佛、法、僧三宝的地方叫边地。你舍那种法王居住的首都不去，到那个没有佛法的蛮荒之地去，那你一辈子——生生世世不完了吗？你修净土法门，就是指向“宰相”之尊严，而不是得一点“小吏”的卑贱地位。修其他的法门，它也有点功德，就好像你得一点小吏一样的成果。但你修净土法门，是获得宰相的尊严。

　　更进一步比喻，你修净土法门实际上就是佛子，就是成佛的后继人了，大乘佛法的佛子；你一去也成为阿弥陀佛。如果修其他的声闻法，现在很多人喜欢声闻四念处法，七觉分什么，但是你就修四念处得一个初禅、二禅、三禅，你就是得阿罗汉果，跟成佛也是不能相比。更何况这个时代你想要得九次第定，是不可得的时代，得初果都不可得；我们修净土法门是得到最高的尊荣。所以选择净土法门，就是走一条正大光明的大道；背弃这个法门，走的就是一条艰僻的道路。净土法门是靠信愿行，弥陀愿力的加持，得到大的修行利益，就能像坐电梯一样达到那个塔顶的高度。如果你修自力的法门，得一步一步爬，行走非常艰难，也不是你们这些人的道力所能企及的，所以离开净土一法选择其它的，那是极为悲痛的一件事情。这些都是觉明妙行菩萨吐肝吐胆的肺腑之言哪！婆心切切，才用这样四个比喻显示了净土无限殊胜的利益。

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