西方确指第四讲（02）

大安法师 | 作者：大安法师 [投稿]

　　请看第二十一段：息想定虑，心声相随。

　　【有问：“念佛不能一心，当作何方便？”菩萨曰：“汝但息想定虑，徐徐念去。要使声合乎心，心随乎声。念久自得诸念澄清，心境绝照，证入念佛三昧。然平日必须多念，从千至万，心无间断，则根器最易成熟。若强之使一，终不一也。”时达本于座下，忽戄然念数声。菩萨曰：“如是如是。”】

　　这是教怎么样做念佛的功夫，念佛的时候，要把“想”就是妄想、思虑，妄想、思虑就是第六识分别的妄想，第七识的那种思虑的执著，把它放下。然后念佛的时候，这个念佛的心和声音要互动、要相随。

　　有人就问念佛不能得一心：我念佛很难一心，很难清净，不知道有什么方便的方法能够让我念佛得一心？针对这个问题，觉明妙行菩萨开示：你要念佛就是“息想定虑”，放下万缘，一念单提。所以你在念佛的时候，内心当中要把这些事务性的东西全都放下：也不要去接电话，也不要去想其它的东西，也不要去……你做公司领导，好像“我在念佛，放不下”，你要知道：没有你，地球照样转，你把一切放下。然后心很安详，徐徐地念去，“徐徐”代表心、声很安详，很平稳念这句佛号，绵绵密密，不要念得那么躁妄，不要念得那么激情，要使这个音声跟我们的心产生一种互动的格局。

　　就是这个音声，当下这个心就在这里，你能听得清楚，这个佛号是从心里出来的，由口里发出声音，再从耳根把声音听进去，也就是念清楚，听清楚：这就是心和声音相随在一起。如果不相随在一起，你听不清楚，说明你心跑了。心和声相随，这样念久了，自然你的妄想、杂念就越来越少；这句佛号像清水珠使我们的杂念、妄想、染念，渐渐地澄清。能念的心、所念的境界，就是孤明历历了。然后——直接——能念的心，所念的佛号都打成一片了，就能契入到念佛三昧，能、所一如。到念佛三昧，也就是不移跬步，金地涌四色金莲，当下就是极乐世界的境界：阿弥陀佛处处说法，莲华朵朵绽放。

　　这个念佛三昧的境界还是要平时必须多念，多念佛号，多多益善。所以你每天能够念几万声佛号，就是好现象。从几千到几万，这个心念跟这个佛号不间断，这样我们的身心——修道的根器，就容易成熟。成熟是什么？就是熏习。我们见闻觉知这个外界的世间都是污染的，所以它熏习给我们内心也是污染的。这句佛号是清净的，是佛的境界，是真如，所以这句佛号你提起来，是真如熏无明。真如熏无明，无明就会在这个真如光明当中慢慢地稀薄，所以我们的身心就能够香光庄严；以佛号的功德来熏习我们业识的心，也能够趋向佛号的功德。所以这个事情是功夫的问题，念佛也要谈功夫。功夫是我们水滴石穿的产物，要日积月累，要在每一声佛号的累积当中来谈功夫，这就是信、愿、行中“行”门里面的科目。

　　你在念佛的时候，开始不要说“我一定要让它得一心”，你想求一心的这个念头，也是一个妄念，你都不要去求；你求一心，最终得不到一心。所以这个念佛，你得要做功夫，叫什么？水到渠成：只问耕耘，不问收获。只抓住你当下这一念在这个佛号当中，心和声相依，念清楚，听清楚，把数量念得越多越好，你就做这个耕耘的工作。慢慢的就心越来越清净，慢慢的就有功夫成片，有一段时间佛号念得非常清净的一个情况，得到一定程度上的轻安法喜。如果再扩大，在功夫当中，我们自性清净心的力量非常巨大，就像大势至菩萨一样。什么叫大势至菩萨？就是通过执持名号，把我们的心打开，内心有大的势力。这种大的势力就能穿破见惑、思惑、尘沙惑、无明惑，直接到达西方极乐世界，面见阿弥陀佛就是自性的天真佛；这是心性大的势力所导致的，这不是勉强去求的。

　　这段开示完了之后，当时达本就在座下，忽然戄然，“戄然”就是很震惊，很振作地念了几句，就好像晴天霹雳似的出了这几句佛号；这几句佛号是他至诚恳切、感激的心念出来的。菩萨给他一个认可：“如是如是。”你这种念佛很好。所以这个念佛要贯注我们全身的力量，不是昏昏沉沉、泛泛悠悠，有气无力地念，要集中我们全部的心力去念，它才有感应的力量。

　　我们请看第二十二段：人人有个觉明妙行。

　　【诸弟子欲造像供养，请示法相。菩萨曰：“诸弟子欲造像供养，积诚已久，合当显示。但汝尘劳中，我妙明内，即今显现，汝等不能见也。又我随机感化，身相不一。今但从本起修，可画作大比丘像，面如满月，形体丰伟，著袈裟坐莲华上。左手置膝，右手作说法相。眉间放白毫光，光中有阿弥陀佛结跏趺坐。要须庄严相好，不得潦草。”诸人闻已，皆拱立思维如是法相。菩萨乃言：“诸弟子，人人有个觉明妙行，不即不离，在汝诸人摸索不著处，时时出现。即今明白，更不须设像供养，愿见于他日也。”】

　　这些弟子们由于得到菩萨的法乳之恩非常感戴，所以就想造菩萨的像来供养。就请示法相，看看我造菩萨的像该怎么造。造佛菩萨像要有度量，要有规则，法相造得庄严，造得如法，才能寄托法身的功德。如果法像造得不庄严，甚至造得很丑陋，就是亵渎。有一部经叫《造像度量经》，讲造佛像它每个部位的尺寸都有严格的规定，三十二相都有严格的诠释的。把三十二相造得庄严，寄寓法身的功德，这具佛像就有灵验，就能度化众生，功德无量；在一切功德当中，造像功德第一。但是如果你造得不如法，造得很丑陋，罪过也无边；所以这桩事情它是很严肃的事情。本寺建阿弥陀佛的大铜像，我们在这个小稿和中稿当中，经过几十次的修改，不厌其烦忧反复斟酌，反复修改，就怕造得不如法，自己反而造了无边的罪业。目前造的像，大家也看到，虽然达不到十全十美；在目前，也就尽了我们最大的努力了，也就是这么一个水平了。显现什么像，也是我们心里对佛像理解的一种诠释。

　　觉明妙行菩萨说：你们这些弟子想造菩萨像来供养，我也知道你们这份真诚心由来已久，按道理应当显示我的法相。但是汝等是在尘劳中，就是在无明烦恼里面，我是在妙明内，是出了无明烦恼，是在妙明真心里面。所以境界完全不一样，我就是给你们显现我的相，你们也见不到。菩萨像——报身像，凡夫怎么能见得到呢？就好像地上的蚂蚁也看不到我们人一样。但是菩萨很慈悲：我也会随众生的根机所感来显现化身像，化身像随众生的心识变现的，它不能有一个客观的东西，也是显现不一。所以观世音菩萨三十二应，不是观世音菩萨故意有三十二应，这是随三十二类众生的心所显现的菩萨形象。你们一旦要造像，也就从我本因修行的那个像开始，可以画一个大比丘像，面如满月，福报像——满月之像；形体非常丰厚、伟岸，披袈裟坐莲华上；左手放在膝盖上，右手做说法之相；眉间也有白毫放出光明，光明当中有显现阿弥陀佛结跏趺坐之像。阿弥陀佛像要相好庄严，具足三十二相、八十随形好，不得草率行事。

　　这些弟子听到这样开示，都恭恭敬敬立在那里，尽心思惟刚刚说的法相应该是什么样子——打一个草稿。这时候菩萨又进一步开示，这个开示很重要：因为这是他们想外部菩萨的像，不能回光返照，这时候这种开示是让弟子回光返照。“人人有个觉明妙行”，觉明妙行是很慈悲，是很有力量，你外慕诸圣，外慕菩萨，但是当下要内重已灵，你已灵里面就有觉明妙行菩萨的相好、庄严、功德、智慧。人人有个觉明妙行，跟你们不即不离，在你们六根门头放光动地，在你们内心结跏趺坐；但是你们想找他找不到，在你们思惟心意识找不到的地方时时出现。

　　你看这段开示很好：我们只是很崇拜觉明妙行，实际上我们自性就有觉明妙行。为什么我们不回归到我们的自心，把我们本具的觉明妙行的相好、庄严、功德显发出来？所以这样一指点，就告诉这些弟子：你现在明白了，你有觉明妙行，好了，你就如法修行供养，发菩提心供养，就是对我最好的供养，就不需要再去造我的像来供养了。你要见我的像，就赶紧念佛到西方极乐世界去见我的像吧！做了这样的开示。这位菩萨真有智慧，真慈悲，也真善巧方便，大家就皆大欢喜。

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