西方确指第六讲（02）

大安法师 | 作者：大安法师 [投稿]

　　好，请看正面，第三十七段：何为一心不乱。

　　【顾定成求教。菩萨曰：“汝来此庵，欲依净业。可知道云何得生极乐？”答曰：“念佛往生。”菩萨曰：“汝知云何念佛，即得往生？”曰：“执持名号，一心不乱”菩萨曰：“如是一心不乱？”定成不能对。菩萨曰：“吾知汝第能言之，未必能如法行之也。汝谛听我语。善男子，心本无念，念逐想生。此想虚妄，流转生死。汝今当知此一句阿弥陀佛，不从想生，不从念有，不住内外，无有相貌，即是尽诸妄想。诸佛如来清净微妙真实之身，非一非二，不可分别。如是念者，烦恼尘劳，无断无缚，止是一心。必得一心，方得名为执行名号，方得名为一心不乱，净业功成，直趋上品。”定成再拜曰：“浊世凡夫，心智浅劣，未能深达至理，更求详示。”菩萨曰：“汝今当发大愿，愿生极乐。然后至诚恳恻，称于阿弥陀佛。必使声缘于心，心缘于声，声心相依，如猫捕鼠，久久不失，则入正忆念三昧。更欲上进，当广参知识，博询高明，自悟即心是佛妙谛。汝今当具深信，慎毋学彼庸流，闻而不受。更莫学彼半真半假、半疑半信之徒，名虽受而无诚心奉行也。”】

　　弟子顾定成来请教诲，觉明妙行菩萨应他的根机来作开示。就问他：你来到这个地方，想依净土来修行，你可知道怎么样才能往生到极乐世界？顾定成就回答：“念佛往生。”菩萨又问：你知道怎么样念佛才能往生？顾定成回答：执持名号，一心不乱。这八个字是出在《阿弥陀经》里面的“执持名号，一心不乱”。菩萨就问：“如何是一心不乱？”你看，句句紧逼。顾定成一听这个问题，答不上来。

　　下面菩萨就对这个问题自己给出了回答，我们读《阿弥陀经》，对“一心不乱”历来的注经家有种种的说法，那么看看觉明妙行菩萨对这个经文是怎么诠释的。菩萨就说：我知道你对我的问题一一都能回答，但是未必能够如你说的如法行持，现在你认真的听我的开示。善男子……首先从自性本体，这些开示都是很玄妙的，都是指向那种实际理地去开显的，那种无上的开示。有时候可能我们只是在事相上念，不一定注意到这些，也很难去理解。但是我们理上了解一点，对我们事相上的功夫都有很大的指导作用。如果你能够把这个理解完全，又能落实到事相的行持上，理和事都能圆融，还真的就有往生上品的可能。

　　好，首先要了解“心本无念，念逐想生”：我们介尔一念——这个妙真如性，就是真如妙心；这个心——本心——本觉之心，本来是无念的。这是一个概念：有念就是虚妄，无念才是我们的本来面目。所以禅宗有时候这些开示都是指归无念的心体，就好像六祖慧能对那个慧明开示，让他坐下来：不思善，不思恶，就在当下什么是你明上座的本来面目？不思善，不思恶，打破善恶的对待，这就指向无念的心体；宗门这个样子，他还是以般若的理念来施设的。

　　那净土法门其实它也有甚深的般若道理在里面，你不了解般若的空性就很难理解净土的妙有。这个本心是无念的，有念就是妄想。那这个“想”——这个妄想，就是虚妄不真实。但往往这个虚妄的妄想牵着我们走，意识流，我们认为它很真实，举心动念都被它牵着走了。妄想本来是一个贼——烦恼贼，但无量劫以来我们把这个贼认为是很亲热的儿子：认贼为子。当认贼为子的时候，我们本有的主人翁往往就睡眠了，被忘记了。所以被这个虚妄的、六尘缘影的攀缘的心来做主宰，就造作诸多的恶业，流转三界六道轮回永无终期：这是我们凡夫众生的可怜的现象。

　　现在你应当知道这一句阿弥陀佛它的情况不一样，它不是从妄想生起来的，也不是从念头里面去有的。大家知道，这句阿弥陀佛它的本意：是无量寿、无量光的。无量寿、无量光实际上就是一切众生当下一念的佛性、实相；就是我们众生有无量光、寿的性德，依据这个性德来建立阿弥陀佛名号。所以阿弥陀佛名号是有我们心性的依据，离开我们的心性，无量光、寿的性德，就没有阿弥陀佛名号的施设。

　　反过来说，没有阿弥陀佛名号的施设，也就显发不了我们本具的无量光、寿的性德。这里有点像法相唯识讲本质镜和影像境的互动关系，所以这句阿弥陀佛不是从我们虚妄的妄想生起来的，也不是从我们的念头里面有的。这句阿弥陀佛你寻找它的出处：不住在心内，不住在外面，也没有相貌，也没有颜色，也没有形状；来无所来，去无所去。所以这句阿弥陀佛的来源，你觅它的出处了不可得。这个“尽”，扫尽我们的妄想之处，就是无量光、寿、阿弥陀佛就在当下，这是从理性上去理解阿弥陀佛的本源，阿弥陀佛也就是一切诸佛如来清净微妙的法身。

　　那么这样的一个法身，你既不能说它是一，也不能说它是二；你很难去分别它到底是有还是无，是一还是二；它离开了我们思惟、分别的范畴。建立对阿弥陀佛这样的一个认知，以这个心态去念这句名号，那在名号的这种孤明历历当下，我们一切虚妄的烦恼、尘劳，无断无缚。你不需要去断，也没有人来系缚你，你孤明历历的这句名号就是你“一心”的展示，心性的展示。所以孤明历历的一句佛号，一声佛号一声心。这个心“非一非二”，不在内，不在外，“不从想生，不从念有”，和盘托出了我们在烦恼淤泥当中隐藏了无量劫的那个心，这样去执持这个名号，就叫“一心不乱。”能够这样去念，这样一心不乱，这个净业功夫一定成就，往生都是上品往生。

　　这个都是在理性上谈得比较玄妙，顾定成听了之后，他又顶礼来问，意思就是他可能听这些似懂非懂，但怎么下手？五浊恶世的凡夫众生福报很浅，智慧很陋劣，不一定能够深切地理解这样至深的道理。有时候一谈实相问题，真的觉得很难讲，实相无相，不在内，不在外，没有青黄赤白色，没有长短方圆的形状，觅之不可得，但又不能说它无，又存在它的功能作用。所以绕来绕去，还是很难理解。但不管怎么说，我们听这些，知道——就像前面说的“无则决定无，有则决定有”。阿弥陀佛就是诸佛如来的法身，他在我们六根门头放光动地，跟我们无量光、寿的性德耦合相连。理解不了这个道理，顾定成就想更求详细的开示，就是把这个理又回归到事上来请求。一般陋劣的众生智慧不深，就应该从事相上去讲，他才听得懂，才觉得能够下手。

　　这个菩萨就说：那你在事相上就是发大愿。信、愿、行里面，愿是纽带中枢：你发往生愿的时候，信心就在里面，行也能够带起来。所以《阿弥陀经》就讲光是发愿就能往生：若已愿就若已生，若今愿则今生，若当愿则当生。为什么发愿就能往生？由于这个真诚的愿往生心跟阿弥陀佛摄受众生往生的愿，这两愿互动、沟通了，愿和愿像磁石吸那个针一样的吸住了，那发愿的众生一定往生。所以净土法门非常重视发愿，有种种不同的发愿文。上半年我在宁波居士林也讲这莲池大师的《西方发愿文》，大家可以了解一下，这个（愿文）事理圆备。愿一定要从自己内心真真切切地发起来：发了这个愿之后一定要落实在行动当中，这个行持就是至诚恳切地称念阿弥陀佛名号，这就是由愿导行。

　　那念这个佛号的时候，怎么念得功夫上路、得力？这里教一种方法：一定要使你念出的声音跟你的心相依，要“声缘于心，心缘于声”，就是你的心在这个声音上。缘声是什么？就是这个声音你听得清楚。如果这个声音你听不清楚，说明你的心跑了。这个心和声相互互动，念清楚，听清楚，这叫“声心相依”。你能念佛的心跟所念出的声音是相依的，依靠在一起的。这种相依就好像“如猫捕鼠，久久不失”。“如猫捕鼠”，禅宗他也强调，用这个比喻。比如你参话头，参的这个话头不让它丢失，就好像猫捕那个老鼠。

　　你看老鼠也很机灵，这个猫抓老鼠非常警觉，有时候这个老鼠躲到洞里面去了，这个猫就在洞口等着，睁大眼睛，一眨都不眨，因为眨一下眼睛，说不定老鼠“哧溜”一下就跑了。它就盯着洞口，等这个老鼠要跑的时候“啪”，它的爪子就上去了，把它按住——抓到了；你看，是这么高度警觉的一个情况，所以我们念佛也是这个样子，如猫捕鼠，提起全副的精神，这句佛号从内心非常明晰地，孤明历历地出来，然后非常清楚地听进去，中间不能有丝毫的差错，历历——清清楚楚，明明白白，不昏沉，不散乱。这样功夫用得久久不打失，就进入正忆念三昧。

　　“正忆念三昧”，就是你心和佛相依了，心不离佛，佛不离心了，全心即佛，全佛即心，这就成为正忆念三昧，这是在事相上去做。如果你还进一步要明向上的心地法门，就得要广参大善知识——明眼人“博询高明”。要透过念佛来觉悟“即心是佛”的玄妙道理，这就要了解第一义谛，“第一义谛”就是诸法的空相。《观经》讲上品中生它的往生资格就是解第一义谛，解第一义谛相当于禅宗的开悟；你以开悟的资格回向往生西方极乐世界能得上品中生。一个念佛人具有般若的气氛，具有甚深般若的善根，他的往生品位是增上的。

　　菩萨开示顾定成：“你现在要具足深切的信心。”有深信切愿，老实称名，如猫捕鼠、久久不失，这样去做；谨慎，不要去学那些一般庸劣之流，庸劣之流闻到了净土法门不相信，还哈哈大笑，甚至生起轻慢之心“啊！这个法门都是愚夫愚妇修的，”我是上根利智，根本不需要修这个法门，不去念佛，这是一类。还有一类就是也在念佛，但是他是“半真半假、半信半疑之徒”，这种人不少。说起来他也是修念佛法门的，但是他心不真诚；你说不真诚，又有点真，但是虚伪的心也有。比如说念佛求往生，他有时候也觉得应该念佛求往生，他往往是——哎呀！这段时间身体生病了，各项事业做得不好了，冤家对头碰面了，生活很潦倒了，觉得这个世界没意思，啊！我念佛求往生。过段时间境遇好起来了，又有钱赚了，又有官当了，身体也忽然好了，这时候他其它的妄想杂念又出来了，又要干这个事业、那个事业，说求往生极乐世界，等一等，还有很多事情等着我去做呢，这就是半真半假。

　　那有时候念佛，他又半信半疑，说不相信吧，看看大家都在念，好像是有：但真正要发心，要放下一切求往生吧，他又有怀疑，这种怀疑还会导致他不安。你说我把世间的事情放下，这么多时间去念佛，到时候真的有极乐世界还好一点，如果万一没有，怎么办呢？我五欲没享到，极乐世界又没有，我这一生可不吃了大亏吗？这就是他的疑——怀疑，他不能决断。这在念佛行人当中还是有相当比例的，这种人虽然也在修持净土法门，他的真诚性还是有欠缺的，所以能否往生也是有风险的。因为往生还是要具足信愿，你半真半假、半信半疑，就不是具足了。当然，阿弥陀佛非常慈悲，对那个半信半疑之徒，你还能够相续念佛也能摄受你往生，这就是有一类往生者属于边地疑城往生，就是半信关疑之徒的这种往生的情况。

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