西方确指第九讲（01）

大安法师 | 作者：大安法师 [投稿]

　　诸位大德比丘、诸位居士同修：请掀开文本第三十八页，仍然看第五十二段：曲示儒教，醒众痴梦。

　　上次把《中庸》一些背景知识向大家作了一个介绍，在我们中国传统社会一般的人对《中庸》、《大学》、《论语》、《孟子》都是非常熟悉的。但我们中国从1905年废除读经运动以来，尤其是这几十年以来对我们传统文化的边缘化，使得我们现在的中国人对这些基本的国学典籍都很陌生，忽然拿出一段来，我们都不知所云；可能人家古人随便挑一句出来，马上下一大段都能够背出来；现在我们就很惭愧了。

　　那现在我们看觉明妙行菩萨把：或安而行之、或利而行之、或勉强而行之，这三句话拈出来，对于前面讲的五种达道，五达道实际上讲：君臣关系、父子关系、夫妇关系、朋友关系、兄弟关系，是代表人在家庭和社会当中五种基本的伦常关系。这五种伦常关系都相应地各有道德上的规范，有时候称之为“人之十义”，你在不同的角色：作为父亲，一定要慈；作为子女，一定要孝顺；作为君主，他一定要有仁；作为臣呢，就应当要有忠，等等，它都有相应的道德规范。

　　好，对于人的十种道德规范的义理，以及智、仁、勇三达德，就有三种类型人：有的是天性纯良，智慧很深，他就懂得这个做人的道德的必要性，就“安而行之”——自觉地去行持它，这个“之”就代表五常道和三达德。“或者利而行之”，就是知道行道德，三达德自己现世有福报，能得功名利禄，它就叫“利而行之”。或“勉强而行之”，“勉强而行之”就是等而下之，它就不出于自觉，也不了解道德、真正因果的东西，他内心烦恼很重，并不想这样去做；但是迫于压力被动地去做，这叫“勉强而行之”。

　　“那在今天看来，”菩萨说你们与会的大众，‘安而行之’和‘利而行之’都达不到，就不加以讨论了；就是第三种即‘勉强而行之’也都不可得。为什么这样说呢？“就像你们这些人”——会下的弟子，自从遇到我在乩坛作开示之后，也曾发起心来勉强为善，听到善恶、因果报应的真实不虚：善能得到福德、智慧，他也就勉为其难地去为善。但在为善的过程当中，不能持久，很短的时间就把它“捐弃”掉了，把它放弃了，渐渐地就完全地懈怠，废除了这种善心和善行。那这里面的原因在什么地方呢？这原因就是知见问题，还是在深信因果的知见、智慧——上没有过关。所以用世间狭劣的眼光去看，就把“善”这一个字看得太轻缓，认为行善得不到什么好处。

　　世间的评价标准，行善都有什么好处？你那么老老实实反而被欺负，倒不如作恶效果来得快：占便宜，少斤缺两，假冒伪劣，做这些事情，马上就能来钱，马上就能得到一桶金、两桶金……在官场上去走关系，拉门子、拉帮结派、我就能上，等等这些，不如为恶，觉得效果来得快：现在很多人都是这样的观念！为什么他会嘲笑道德？说这个很有道德，他还嘲笑你，说道德值几分钱一斤？“有权不用，过期作废”，等等这些：他都是这样的观念。你行善有什么好处啊？行善可不是吃亏吗？这是一个竞争的时代，这是个能占有多少，就占有多少资源的时代。他为了得到财、色、名、食、睡，这种所谓的资源，要竞争，要不择手段，要像狼一样。为什么前几年狼图腾，狼文化还倍受推崇呢？企业家、很多老板的大办公桌上就摆着一个狼的雕像，一定要像狼一样才能成功。你看看，就不如为恶来得倒有效果。

　　那么这相普遍的世间知见是完全颠倒的，他不了解古往今来整个人类的文明史、圣贤的教化。如果为善真的是没有好处的话，那为什么古往今来的这些大圣大贤，包括他们的学人，是断断不敢做哪怕微小的恶行？“不以恶小而为之”啊！对于善行则尽心尽力地去做，一定要做到十二分的满足才歇手。如果像现代人说，为恶就有效果，就能成功。那么又为什么古往今来这些仁人君子，不去追求所谓有效果的恶，而反去做所谓无功用的善呢？难道这些仁人君子都没有智慧吗？好，这个反问是很有力度的。

　　一般的人他就觉得因果：哪有什么因果啊？善人受气，恶人得势，哪能看到什么因果呀？这些人都看得很浅，他只是看到眼前：那些为恶的人、不择手段的人、残忍的人眼前得到了一点便宜。但是你放长远去看他：几年之后，几十年之后，再来看看他怎么回事，这些恶人几个有好结果的，好名声的？尤其是有好的子孙来延续他的家族的？《周易》就谈到：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。《易经》是中国上古三位圣人所作，这个话是千真万确的，你为善为恶的果报：为善的，正庆是在自己身上，余庆是体现在子孙后代上；你造恶的灾殃，正殃在自己身上，余殃在子孙后代上。这个验知，古往今来那是真实不虚。

　　最近一些报道，说有一个得诺贝尔奖金的钱永键，他就是钱氏家庭的后代，他的祖先就是杭州五代十国的钱镠。钱镠是一个佛教徒，行善积德：钱塘江那桥、很多塔——建桥修塔、恭敬三宝、放生，这个家族德积得很厚，所以他这个家族里面出的人才甚多：像钱学森、钱伟长、钱穆，都是这个家族里面的后代。

　　最近我们《净土》杂志也在登妙观法师跟我们查找的一些资料，第一手的资料来谈历史上包括现在这些无论是从政、从文、从商的大成功者，追溯他的祖先都是积德很厚的。现在已经登了第四期、第五期了，大家可以看看。前几期就登了北宋的四位宰相家族积德的情况，我不知道大家看没看，我看到其中有一个北宋宰相章得象，他的家族积德的情况。这个章得象，他是一个福州人，母亲怀孕的时候，就梦见有一位神仙给她送了一只玉象，所以生了这个小孩就取名叫得象，得到的这个玉象。章得象以后考取进士，逐步地做官就做到了宰相，在当时属于很正直有为的一代名臣了。

　　那看看他的祖先，他有一个高祖，在高祖——叫章仔钧——这个时代，他就有一个很大的德行。他的高祖章仔钧是生活在五代十国，就是唐五代十国时期，中国处在分裂状态，当时有一个叫王延政的在福州称帝做王——叫闽王。那么南唐的兵自然就会来打仗，当时章仔钧所率领的部队被南唐兵包围了，他就派手下的两位校尉叫王建封和边镐——突围去请援兵。但这两个校尉耽误了，就没有请到；按照那个军法要处斩的——要斩头的。章仔钧的夫人是一个很有德行的人，好生之德，就想方设法保全了这两个人的性命，放他们走了。这两个人就投奔到南唐国去了，一去很快作为将领了。后来南唐兵攻打（福建）建州，用了这个王建封作先锋，边镐作接应，就把建州给攻打下来了，攻打下来之后，这个城破。

　　这两个人——王建封和那个边镐要报夫人之恩，这时候章仔钧都已去世了，夫人还在。就准备了很多金银财宝、布匹，还有一面白旗赠给夫人，跟她说南唐兵马上过来，即将要屠城了——全城都要屠杀，就请夫人把这面白旗插在自己的门前：“你就会安全，就不会被屠杀。”这就是两个报恩的人给夫人的一个回报。

　　章夫人在这种情况下，做了一上让人感觉了不起的事情，她就毅然地把金银财宝布匹还有白旗全都退还给这两个人。退还后跟这两个说：你们如果顾念要报我的恩德的话，请你们保全这座城市。如果你非得要屠杀老百姓不可，那么我的全家也愿意跟全城一样共同死亡，不愿意独生；就说出这段话，掷地有声。这两人受到感动了，千方百计地就保全了建州城全城百姓的生命——没有屠城。这是大德啊！所以这个章夫人去世之后，整个建州的老百姓对也感恩哪！感激，就破例，本来一个女人不可能在城关最核心的地方建坟墓的，破例给她建坟墓，就是在那上政府的后堂给她立碑，那个碑上写着“全城众母”，就是全城的众人的母亲。从这以后，这个章氏家族的子孙就非常地繁盛发达：有出进士的，出状元的，以及出了章得象这个宰相。你看这就是积德之家，积善之家必有余庆。

　　那在商界有的说“富不过三代”，但是却有些商人三代之后，还能够延续他的富贵。那能够做到这一点的，常常就是这个富商行善积德：修桥补路，大做慈善事业。当时我们《净土》杂志也登了一个荣毅仁家族，他的父亲叫容德生，他成为中国的首富之后大做功德，他以后的几代人都很发达，富贵也都能够延续下来。像古人发财之后，在自己的家乡修一些桥和路，都是这些发达的人来建的。

　　那你看看，现在我们也有很多富人，但是他们在慈善事业当中做了些什么呢？做得很少啊！所以现在都搞成一个要卖票的所谓高速公路，每辆车过来都得买票、都得交钱——交买路钱。实际上这些都应该是政府的工程，或者是慈善事业解决的；不可能像这样的高速公路收这么多费，全球最多收费的公路是在中国。中国的富人很多，现在他们在干些什么？他们一点慈善事业都不干，或者干得很少的话，他的子孙后代会有什么发达？那为什么现在这些中国的富人不做？还是缺乏这种道德、宗教的教化，他不明白这个道理。所以他有钱就自己追求奢侈的生活，或者存积下来，实际上当你死的时候，一分钱都带不走。你看美国有个总统叫威尔逊，他曾经说过一句话，他说：一个富人到他临死的时候还拥有很多财富，那是一件很可耻的事情。积善一定会有好的结果，你看那些造恶的人呢？上次我去，听当地有一个事，就是文革拆寺庙的那些人基本上都没了——都死了。这些造恶的人，特别是那些很阴险的恶，外面人不知道，但是这骗不了天，天网恢恢呀！这个阴险的恶，它的祸也来得奇，奇祸就等着他。

　　近代那些在政治、各方面叱吒风云的人物，你看看这个传统社会，你看范仲淹的家族，范仲淹积善很深厚，所以他的第二个儿子也当了宰相，世世代代也有很多官场上进入主流的人。那你说，古人的这种书香、这种世德之家都能够延续，或者政治、经济，包括做学问的像魏源的家族，纪晓岚的家族，他们的学问很好，都是祖先有积德的；所以那些没有积德的人肯定他的子孙都不行了。就近代那些政治人物，你看看他的子孙怎么样？你都能看出他们基本上退出政坛，没有他们的事了。所以这些古语，我们要把它看成是千真万确的真理，无论是儒家的圣人还是佛教圣人，不断谈这个善恶因果报应的真实不虚，宇宙当中最真实的真理。

　　那么这样的一个真理的认知，实际上每个人内心深处都是有；像世间人，就是只有几岁的小孩，你跟他讲话，说：“你是上好人。”他知道是赞美，很高兴！说：“你是一个坏家伙、坏蛋。”他“哇”的就哭起来了，他就觉得不好。那可不是连小孩都知道：是一个善人就有好处，就是一个好话？见说他是一个恶人，他就要生气，他就要哭，这不是为恶就没有什么好的利益吗？小孩纯洁的心灵都把这个事情分辨得那么清楚，难道你们就不明白吗？觉明妙行菩萨说：不是说你们不聪明，不是说你们真不知道这件事，只是不能真心实意地一心向善；所以一时就不细察，不仔细地观察。

　　你看我们在世间也确实觉得行善挺难的，第一难，难在什么地方？难在外部的环境，好像大家都在玩心机，都在玩手段，都为了利益、权势在竞争。你谈一些本来意义上的善，大家都不瞧在眼里，好像得不到什么利益，都有这么一种风气，自然受到影响。然后就是自己内心的障碍，因为我们与生俱来有一个我执，有一个身见，所以自私自利是与生俱来的，叫做俱生我执。这种俱生我执又夹杂着厚重的贪、瞋、痴的烦恼习气，所以就使得我们内心这个恶的一面力量大，善的一面还很微弱。如果这里得不到因果法则的支持，这种理论支持，以及佛菩萨的加持，以及圣贤教育的熏习的话，一般我们举心动念、行为造作都是恶的一面；所以要去一心向善很难，你做了善事都充满着内心很多的冲突。要是古人做善事他很自然，比如说他随手拿个筐子，在路上捡得那些破瓷器呀、破瓦呀、破玻璃呀——都会捡起来，然后装起来。为什么？怕伤害到人的脚。有字的纸都会捡起来：惜字纸，保护字纸，他就会自然而然去做，大家也认同他，不会笑话他。

　　那你现在去做善事，好像都怕别人笑话，一个自行车倒在路上，你想去扶一下，都有心理：哎呀！这个自行车我去扶，别人会怎么看我啊？别人是不是说我要出风头啊？再加上这个事情别人不做，为什么我去做啊？等等……他内心都有很多这样的障碍，所以就使得这个举手之劳的善行，他都很难去做。目前为什么整个道德的风气需要一种道德、因果的引导？由道德、因果的引导才能把这微弱的善调动起来。但是现在是以利益作导向，一切都是功利，都是竞争。在这种风气之下，他善的一面就被压抑住了，那恶的一面起来了；真是都充满着那种机心、那种瞋恨、那种不择手段、那个把对方干掉的心理。

　　你看看重庆抓了很多黑社会的，说是黑社会的；其实有一个被抓进去的，现在有一个很著名的律师跟他做辩护，说他并不是黑社会的头子。因为这个人他是做了很多的恶事，但是他有一个基本的原则就是：如果别人妨碍了我，我就要更厉害地对待他，他是这么一个原则；所以手段就显得非常残忍。但是你说他构成了黑社会什么的，倒好像证据不足，他就是这种人：谁挡着我，我要严厉地制裁他，严厉地对待他。他代表社会上一种在竞争压力当中人性恶的一面极大调动的情况，所以商场如战场，政场如战场。你说活得苦不苦？既然都要像狼一样，那狼与狼就是相互撕杀的。如果我要像羊一样，我就完了，我不能像羊一样啊！原来就是一只羊，我也要变得像狼一样，所以现在还真的是很麻烦。

　　在目前，中国社会没有这种宗教的、因果的、轮回的深入人心的教化，这种道德的滑坡甚至道德的沦丧，将会加速度，这些我们都要好好地去理解。正因为深信因果不足，所以平时呢，做点小的好事，布施了一块钱，也要向人说一遍：你看我今天做了好事，我布施了一块钱；说了一句好话也要向人说一遍，表白一下，炫耀自己；这些都没有积阴德的概念，都是在外面做文章。你看有些企业，它也好像做点慈善事业，到一个孤儿院捐一万块钱，还得让所有的孤儿都出来跟他拍照，跟他搞宣传。这不是在外面做手脚吗？就完全没有体会儒、佛大圣大贤苦口婆心讲积善积恶的因果报应是在什么层面上建立的。没有在自己内心深处把这个知见确立起来，没有融化在血液当中，没有自觉地落实在行动当中，没有行阴德的概念。这个知见不能确立，于是他就觉得行善没有什么滋味，没有什么好处，而且很孤立，也就放弃了。

　　刚才讲行善也不是很容易行的，你看袁了凡在了因果法则之后，下定决心改变命运，他发了一个大愿：就是在行三千件善事，改变他不能考取功名的命。结果三千件善事做了整整十一年，用十一年才做三千件善事，这不容易的！如果你因果的法则相信不了，你就更觉得：行善事有什么意思啊？有什么价值啊？他就会“抛弃”——放弃。这就是一般人基本的一种行为，一种惯性：对于这个善的一面，他很难去做，行善如逆水行舟。那行恶很容易，造恶如山上滚石头一样，滚到山下；所以这就（是）滔天下之恶人多，善人少的一个心理。也就是佛预言：失人身者如大地土，得人身者人如手上土的一个基本现实。好，今天我们就讲到这里。南无阿弥陀佛！

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