西方确指第十讲（02）

大安法师 | 作者：大安法师 [投稿]

流通分

　　诸位大德比丘、诸位居士同修：请掀开文本第四十三页，这在我们科判里面就开始进入第三大部分：流通分。流通分——第五十六段：最后的开示，就是觉明妙行菩萨在乩坛上的二十四会最后的一会；这一会，主要是对在场的每一位弟子，针对他们的根机和修行的情况作的开示；大部分都是以偈颂的形式表达。那么这些开示都是很重要了，也是觉明妙行菩萨以他的大慈悲心，对众生老婆心切的循循善诱，指点迷津，直指西方圆成佛果之要道。

　　我们来看第一小段：示定勉努力修行。

　　【尔时菩萨化缘已终，因遍召诸弟子，各授已训。示定勉曰：“当号自开。勉力修行，自得开悟无上菩提，作善知识，续佛慧命。汝毋自弃。”】

　　“尔时”，就是当时、一时。觉明妙行菩萨对这些有缘众生教化的因缘已经终结，就是有善根深厚的已经让他们得度了；未来缘份得度的众生也已经种下了种子了。“化缘已终”，也就是众生能感之机尽了，那菩萨的应化之缘也就了了，这都是因众生的因缘来变化、来教化的。化缘已终，就普遍的召集所有的弟子，对每个人给予教训、开示。那么这些开示是做最后的一个开示，当然就更是简洁明了。

　　当时给定勉的开示：你的名字叫定勉，另外给你一个号——号叫自开。那把名和号联系起来：定勉是勉励修行的意思——努力修行；自开是什么意思呢？“自得开悟无上菩提”。大家注意这个“自”，“自”，意义非常深邃、深广。我们读《无量寿经》，讲阿弥陀佛在因地当中以大国王的身份“弃国捐王，行作沙门，号曰法藏”，出家以后就作世自在王如来座下的弟子。首先在世自在王佛所，用偈颂赞叹佛的身、口、意三业的功德，最后向世自在王佛禀白：唯然世尊，我已发无上正觉之心，愿佛为我广宣经法，我当修行摄取佛国清净庄严无量妙土，令我于世，速成正觉，拔诸生死勤苦之本。这是法藏比丘在佛座下的请法和发愿：发建立净土的愿，发快速成佛的愿；不仅拔出自己生死勤劳之根本，也拔出一切众生两种生死的根本：这是大愿了。

　　当时世自在王佛听了这大愿也心怀喜悦，就向法藏比丘开示：如所修行，庄严佛土，汝自当知，这里出现一个“自”。“如所修行”你修行的净土实际上是你真如本性当中具足的，你把真如本性的性德调动起来，就能以无量的德行庄严你的净土，这一点你自性里面就具足。“汝自当知”，汝自性了知，自性圆成，所以这个“自”就是大不可思议了。就像《法华经》舍利弗请佛说法，佛三次说“止止不须说，我法妙难思”。为什么要“止止不须说”这样的妙法？“妙法莲华经”的妙法就是妙心，这种绝妙、圆妙的心，其义理之深广是难以用语言去说，难以用思惟去思惟的。所以就三次说：“止止不须说，我法妙难思。”

　　你看这个“自”，在禅宗里面也属于那种法身向上本分的境界。那在这个境界当中，禅宗直指人心，见性成佛，这个“见性”就是这个“自”。大家看那个《六祖坛经》，当时六祖在五祖弘忍座下得衣钵之后就离开。当时弘忍祖师下的很多弟子就不甘心，以为慧能是偷走衣钵的，就来追。当时有一个——原来做过四品将军的惠明跑得最快，渐渐地就赶上了，眼看着就要赶上六祖了。六祖一看他跑上来——他是将军出身，跑得很快，也没办法；他想这个衣可不是靠力量能夺走的，干脆就把这个衣放在大石头上，他自己隐到杂草丛去了。

　　这个惠明一看到衣在这里，赶紧来拿，但是竭尽他的全力都不能动一分毫，拿不动。惠明毕竟是修行人，这时候他就明白了，赶紧就改口说：“我不是为衣而来，我为法而来。”那慧能听说他为法而来，就走出来：好，你既然为法而来，你现在就坐下来。让他坐下，六祖慧能就坐在上面，他在下面，对坐——静坐，静坐一会儿，这时候六祖就指点了：不思善、不思恶、就在当下，那个是你明上座的本来面目！这一指点，一下子惠明就开悟了。开悟以后他还有贪心疑心：刚才你说密语密意之外，是不是更有密意呀？六祖说：“但有言说，都非密意；汝能返照，密在汝边。”你只要返照，那个“秘”——秘密、秘藏，就在你那一边。实际上也就是直指当人的自性，所以禅宗的祖师大德无论是棒喝、是机锋转语，都是指向这个境界。所以这个“自”里面有广大智、自然智、无师智。

　　所以觉明妙行菩萨就说：你叫自开。你能够努力修行，就能打开你的自性如来宝藏，能开、示、悟、入佛的知见，无上菩提。当你打开了自己的如来宝藏，你自己“不由他悟”，“归无所得”，才能得无上菩提，这时候你就可以为一切众生作大善知识，就能在这个世间续佛慧命。给他这么一种开示，说：你千万不要自暴自弃，要有承当精神，要有“是心是佛”的承当，也要有“是心作佛”的努力，所以他的名叫“定勉”，你就要“是心作佛”，你“自开”就是“是心是佛”，就能做善知识续佛慧命，这是第一个开示。

　　好，再看第二段：一心三观之旨。

　　【定开问一心三观之旨。菩萨曰：“台宗三观，妙在圆心。圆心若知，其道尽矣。”令与定勉并立，付偈曰：“一开二开，今日重来，菩提有种，妙手双栽。”】

　　第二段是开示定开一心三观之旨，就是给定开开示天台的一心三观的宗旨。由于定开他可能好乐天台宗，所以他就请问一心三观的宗旨。

　　那么觉明妙行菩萨说天台的一心三观“妙在圆心”，这个意思大家一定要体会了。天台宗的三观，有别教的次第三观：先空观、再假观、再中观。有圆教的一心三观：就是即空即假即中，就在同时具足。一心三观：就是当下这一念心你要具足百界千如、三千性相，这就是不可思议的境界，叫一境三谛。一境三谛，大家要注意：一切法即一法，这叫真谛；一法即一切法，是俗谛。你看这个真谛，一切法：就是现象当中的森罗万法，你要了解它们就是一法，就是真如自性——诸法的空性。但由这个空性——诸法实相里面能够缘起一切法，这叫“一法即一切法”，这就是俗谛。那非一非一切：不是一法也不是一切法，双遮两边，这就是中谛。这个三谛实际上就是一谛，一谛也成三谛；一谛、三谛圆融无碍，相互融摄，这就叫不可思议的三谛，叫一境三谛。

　　好，那怎么去观？于我们现前的心法、色法，等等这些，你于一切法见一法就是空观：一切法都是缘起的，缘起的就是性空的，这就是作空观。那于一法中见一切法：空——正因为自性毕竟空，才能缘起一切法，这就是假观。非一，非一切，是中观。这里面它就是互为主伴，当你观一法空的时候，一切法都是空的；一切法都是空，那你的假观、中观都是空，这叫总空观，就你总的要做一个空观。

　　那你如果在这个假观层面：一法假，一切法都假，一假一切假；那你空观和中观都是归到这个假观里面，这就叫总假观。那你以中观作为主体：一中一切中；那一切的空观和假观都是中观，这叫总中观。这就成为天台讲的：不思议一心三观。用不思议的一心三观来观不思议的三谛，这就是圆教的观想方法。

　　一般天台讲一心三观，它首先要体认当下这种圆妙之心，就是依照这个圆妙不可思议的性德，依性德来生起它的修德；由这个修德可以亲证圆教的三德：涅槃的德性。所以因地当中是一心三观、一境三谛，它成就之后就是涅槃三德。涅槃三德就叫法身德、解脱德和般若德。这三德常常表现——叫∴字三点：一点在上面，两点在下面。那上面一点代表什么？代表法身德，就是本具的圆妙的性德；那这个般若德和解脱德代表修德。所以这个∴字三点就是性修，性修双遮、性修不二、不纵不横。你说它是纵，它不是在一条线上；它竖不在一条线上，横不在一条线上；它是属于一个品字型：不纵不横，这就是不可思议的一心三观的道理。

　　这个一心三观，“妙”就是不可思议的意思，它“妙在圆心”。大家注意这个“圆心”，圆心就是我们当下这一念的介尔一心。他在圆教层面谈这一念心，这个“圆”包含着圆妙的意思、圆融的意思、圆满的意思、圆顿的意思……，这个“圆”包含着很多意思。总之，我们当下这一念心在圆教的层面来看是大不可思议的；那大不可思议的这个情况就建立圆顿修行不可思议的结果。大家可以从圆教的层面了解这几部经，有几部经所反映的圆妙心的这种不可思议，比如《华严经》，《华严经》它属于一乘的圆教，全圆之教。

　　你看在《如来出现品》，就讲毗卢遮那要到阎浮提示现八相成道的时候，全身每个部位都放光，其中脚板的光就射到地狱里面去。到了地狱，地狱的众生蒙这个光明的照射他都生到了兜率天。一到兜率天，这时候毗卢遮那佛也就是释迦牟尼佛了，又到南阎浮提来了，降诞八相成道。就有一个天鼓，闻到天鼓无作妙用的善根力讲经说法，就证到了圆教的十地。证到十地之后，他就能显出无量无边的神通，现量见到释迦牟尼佛在阎浮提示现八相成道，讲经说法。他们又从兜率陀天下来参与这个法会，来散花供养，来感激佛德。你看，这就是体会一下圆心：就是这样一个地狱众生能够顿然到天上，到天上闻到天鼓的法音能够证到圆教十地，这唯有在圆教不可思议的心性层面才能产生这样一个顿超的效果。

　　那大家再看看《妙法莲华经》，《妙法莲华经》称为是一乘纯圆之教，《华严》是全圆，《法华》叫纯圆——纯圆独妙。你看，他在为与会的弟子授记作佛，其中授记提婆达多未来作佛。提婆达多在佛世的时候属于造五逆罪的人，是堕阿鼻地狱的；然而佛授记在无量劫以后，提婆达多当得成佛，这个佛号——“号曰天王如来”。那就在建立圆教、圆心层面：一个五逆罪恶下阿鼻地狱的众生最终能成佛。你看我们净土法门也是大乘的圆教，《观经》讲那个下品下生者，他具造五逆十恶的罪行，临命终时地狱猛火都现前，即将下地狱的人；这时候蒙往生善知识劝勉念佛，他信愿称名，至诚恳切地求往生西方极乐世界；地狱猛火化成清凉风，风吹着朵朵莲华，莲华上有化佛来迎接这个将下地狱的众生到西方极乐世界去。一心三观：要了解我们当下能观的这个心是大不可思议的；如果当下这个圆妙之心、圆顿之心、圆融之心我们能了知，那一切佛道、一切佛法都在里面，都完全了知了。

　　因为他叫定开，就说：“你跟定勉站在一起。”就给他们一个偈颂。“一开二开”，“一开”就是前面讲的定勉他的号叫自开，那么这里第二个叫定开，所以就“一开二开”就是指他们两个人。“今日重来”，今日重来是什么？就是：八百年前你们曾经在我座下做过弟子，但是我到极乐世界去了，你们还没有成就，在这儿轮转；到了八百年后的现在你们又重新过来了，这叫“今日重来”。“菩提有种，妙手双栽”，这个菩提的觉性是一切众生本具的，就像种子。菩提，有情识的生命都有佛性：菩提有种子。“妙手双栽”，妙手，一般我们是把佛法称为宝山，身到宝山要满载而归，要靠手去拿——提取，才能满载而归。如果没有手去拿，深入宝山也是空手而归。所以一般就把这个妙手比喻为信心，信为能入。以不可思议的信心来培植菩提的种子，持戒念佛就一定能够成为参天的菩提树果；这叫“菩提有种，妙手双栽”，这是第二段。

　　大家看第三段：开示上德，念佛相续。

　　这几句很简单，很简略：【示上德曰：“头既秃，当知足。念无常，断爱欲。南无阿弥陀佛，念念恒相续。”】说得很简洁很直白，但是非常管用。

　　“头既秃”，就是头已经秃了，说明年纪大了，年老力衰了。在这时候特别要注意三点在心性上：第一要知足“当知足”，这是一个对治的良药。孔子曾经有一段话：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色。及其壮也，血气方刚，戒之在斗。及其老也，血气既衰，戒之在得。”就是一个君子修心养性，他的一生有三个阶段要注意要戒的一个主题。你青少年阶段血气未定，身心还没有健全，这时候你“戒之在色”，色欲要戒。如果你这个淫欲心很重，提前有种行为，你身心就受到了戕害。

　　等到你年壮了——到了中年的时候，身体也很壮实的时候，血气方刚，这时候最容易去竞争，去跟人家斗——“戒之在斗”。到了老年了，血气衰弱了，这时候要戒什么？“戒之在得”，这个“得”就是贪得。因为一个人到了年老的时候，这时候反而觉得：我奋斗的时间不多了，也没有多少资本了，我要掠取更多的东西储存起来了；所以年纪大的人都容易小气、容易贪很多东西。你看这个官场上的贪官有一个“五十九岁现象”，他可能以前还不怎么贪，他想到：我马上要退休了，最后一年了，这时候往往他就会越过警戒线。这都是圣人早就看到众生有这种心理上的烦恼——这样的一个误区，所以就告诉这个上德：你要知足，年纪大了要知足。

　　知足一法是佛法当中非常重要的一个开示，常常点示。一般会把这个少欲、知足放在一起：少欲知足。什么叫少欲？你对于外境的五欲不求不取，这就叫少欲。知足是什么？就是得到了一些——得少，但不悔恨、不懊恼，这叫知足。对目前的生存状况他感觉到很满意，这叫知足。那么修心养性之人特别要注意寡欲知足，孟子都说“养心者莫善于寡欲”，多欲之人，心就散乱了。《佛遗教经》里有一段很好的开示：说少欲之人就不会对他人谄媚、委屈，因为你有求于人——多欲就求人，求人就得谄媚，就得讨好，求人家给他好处。但少欲之人他就比较刚直一点，无有谄曲，也不为这个六根的欲望所牵。少欲的人他心中很坦然，没有畏惧感，少欲者就有涅槃。佛告诉这些比丘：汝等比丘，想要脱离诸多的苦恼，要观知足一法，知足一法就是富乐安稳之处。你能知足，虽然卧在地上都像天堂一样安乐；你如果不知足，虽然处在天堂那样好的地方，也觉得不如意。所以不知足者，虽富而贫；虽然很富裕，但还是显得很贫穷；“知足之人，虽贫而富。”

　　那这个知足一法对于现在这样的社会实际上是一个很好的思想资源，现在我们很多人活得很累，包括对整个的生态环境肆无忌惮地破坏：就在于多欲、不知足、贪得无厌；所以使我们的地球整个形成一种很大的危机。你看这次哥本哈根会议正在举行，全世界各地关于整个的地球生态气候问题，各个国家要承诺：要把这个排碳量降低。如果再不有这么一种行为，不把排碳量降低的话，我们这个地球可能会提前毁灭的。但是这次据说也没有形成一个法律文本方面的东西，只是各个国家有一个自我承诺的约束而已，还没有法律上的约束。你看我们中国也承诺到2020年，在2005年排碳量基础上降低40%到45%。在降低近一半的情况下，中国该怎么办？如果我们的国民能够知足、能够少欲、能够素食、能够过简朴的生活、能够惜福，我想我们国家的排碳量下降的幅度会很大。如果不能观念上改变那种高消费，占有更多生存资源的贪心的话，你想把排碳量下降，是很难的一件事情。所以第一是“当知足”。

　　第二是“念无常”，无常就是死。一个修行人想到“我明天就要死了”，把“死”挂在额颅上。你想到死的时候，一切对世间猛厉的贪欲、追求都会当下瓦解、融化；所以要常常念死。然后“断爱欲”，年老之人要断爱欲，这是保养身体，得到身体健康长寿的一个重要原因。对这一点，印光大师曾经在《寿康宝鉴》里面有一段对世人非常好的警示，他老人家很慈悲的说：世间之人十分里面有四分，占到四分：四分是由于色欲过度直接死亡的，还有四分是由于色欲过分身体亏损感染其它的疾病间接而死的，世间之人能够在他命终安分死亡的，只是占到一两分而已。

　　你看，这个爱欲对人的损害有如此之大！所以一个真正了解事情真相的人到年老的时候，你的子女都已经长大成人，子女都已经结婚以后，应该要走向断爱欲的道路。你能做到知足、念死、断爱欲，然后剩下的一件事是什么？就是“南无阿弥陀佛！”“念念恒相续”；坐也阿弥陀，行也阿弥陀，纵饶忙似箭，不忘阿弥陀。你就一天到晚念阿弥陀佛，念念不空过，“念念恒相续”——“净念相续”，你就能够转凡成圣，你就能够到得心地的清净，临命终时就能够感得阿弥陀佛拿莲台接引到西方极乐世界作菩萨，最终成佛。所以这是对年老的人最好的开法。好，时间到了，南无阿弥陀佛！

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