三德（佛教解释）

　　【三德】 出华严经疏 一恩德谓如来乘大愿力。救护众生。犹如赤子。是为恩德。二断德断德亦名解脱。谓如来断除一切烦恼惑业。净尽无余。是为断德。三智德智即智慧。谓如来以平等智慧。照了一切诸法。圆融无碍。是为智德。

玄义

　　【三德】 [出金光明经玄义]法身般若解脱是为三。常乐我净是为德。(常即不迁不变。乐即安隐寂灭。我即自在无碍。净即离垢无染。佛以此四者为德也。)一法身德法即轨法。谓诸佛由轨法而得成佛。故名法身。此之法身。在诸佛不增。在众生不减。众生迷之而成颠倒。诸佛悟之而得自在。迷悟虽殊。体性恒一。具足常乐我净。是名法身德。二般若德梵语般若。华言智慧。谓佛究竟始觉之智。而能觉了诸法。不生不严灭。清净无相。平等无二。不增不减。具足常乐我净。是名般若德。三解脱德不系名解。自在名脱。谓佛永离一切业累之缚。得大自在。具足常乐我净。是名解脱德。

三种品德

　　三德[三种品德]

　　①《书·洪范》

　　“三德；一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。”

　　②《史记·中庸》

　　“知、仁、勇三者，天下之达德也。”

　　③《周礼·地官·师氏》

　　“以三德教国子：一曰至德以为道本，二曰敏德以为行本，三曰孝德以知逆恶。”

梵语

　　【三德(梵语trigun!a）】

　　指涅盘果体所具足的众德

　　即(1)法身︰指转迷界众生的苦果所得的果体。(2)般若︰指离情鉴照之用。(3)解脱︰系指离一切系缚。出自南本《大涅盘经》卷二〈哀叹品〉。《大乘义章》卷十八云（大正44·820c）︰

　　‘言法身者，解有两义︰(一)显本法性以成其身，名为法身。(二)以一切诸功德法而成身，故名为法身。（中略）言解脱者，自体无累名为解脱，又免羁缚亦曰解脱。（中略）言般若者，此翻名慧，智能鉴照故名为慧。’

　　三德之相状开合不定，法身有唯一法身、真应二身、法报应三身等。般若有唯一如实慧、真实方便二智、清净一切无碍三智等。解脱有唯一解脱门、有为无为二解脱、心慧无为三解脱等。所以立此三德者，(1)对烦恼、业因、苦报等三障故；(2)对福、智、报三因故。《大乘义章》卷十八谓（大正44·820b）︰

　　‘翻对烦恼宣说波若，波若慧明能除烦恼闇惑法故。翻对业因宣说解脱，业能羁缚，解脱无果能断绝故。翻对苦报宣说法身，法身清净离苦报故。（中略）因中之智至果满足名为般若，因中之福至果满足说为解脱，因中之报至果满足名为法身。’

　　又，天台宗在《金光明玄义》卷上以之为十种三法之一，并释其名云（大正39·3a）︰

　　‘法者法名可轨，诸佛轨之而得成佛，故经言︰诸佛所师所谓法也。身者聚也，一法具一切法，无有缺减，故名为身。经言︰我身即是一切众生真善知识，当知身者聚也；般若者，觉了诸法集散非集非散，即是觉了三谛之法；解脱者，于诸法无染无住，名为解脱。是名为三。云何为德？一一法皆具常乐我净，名之为德。’

　　即法体融即，一法摄一切法为法身；离情明照理体为般若；应物而自在度众生为解脱。《大般涅盘经疏》卷六谓（大正38·69b）︰

　　‘旧伊可譬昔教三德，法身本有般若修成，入无余已方是解脱，无复身智，如竖点水纵而相离。又约身约智分得有余解脱，横一时有，三法各异，如横列火，各不相关。新伊字者，譬今教三德，法身即照亦即自在，名一为三，三无别体，故是不横，非前非后，故是非纵。一即三如大点，三即一如细画，而三而一，而一而三，不可一三说，不可一三思，故名不可思议。’

　　然圆教三德非唯非纵非横，非三非一，相互间无碍融通，更类通真性、观照、资成三轨，乃至惑、业、苦三道。三德即三轨，乃至即三道，毕竟为同体异名，悉皆三千三谛妙法，法法融通无碍。

　　指智德、断德、恩德

　　即佛果功德的三分。出自《佛性论》卷二。即佛果满足一切诸智、照了一切诸法，有无碍自在之德，名为智德。断除一切染污无知、不染污无知无所余，有二乘所断不及之德，名为断德。依利他摄化的誓愿，而有救护众生究竟解脱之德，名为恩德。《华严经疏》卷八谓（大正35·562a）︰

　　‘修极有三︰(一)大悲极，入佛神通境。入佛神通境，但为益生，故此成恩德。(二)大智极，入佛力境。如来力境，悲智超绝无能及，故成佛智德。(三)自在极，入如来解脱门，尽一切障，心境自在，成佛断德。’

　　若将三德与自利利他、自行化他、自觉觉他相拟配，则智断二德是自利、自行、自觉，而恩德是利他、化他、觉他。亦即三德齐全，则能得二利圆满、觉行穷满之佛果。

　　指萨埵

　　（sattva，纯质）、剌阇（rajas，激质）、答摩（tamas，翳质）等三者︰系数论外道所立，为现象的构成要素。出自《金七十论》卷上。即二十五谛的第一自性冥谛中具此三德，从自性谛所生的后二十三谛亦能具此三德。但是神我谛不具此三德。《金七十论》卷上谓（大正54·1247c）︰‘喜为萨埵体，罗阇忧为体，闇痴多磨体，是现三体相。照造缚为事者，是三德何所作？初能作光照，次能作生起，后能作系缚，是三德家事。’该论更以五事说明三德之相互关系，即︰

　　(1)三德相伏︰若喜乐增多，则能伏忧与痴闇；若忧恼增多，则能伏喜乐与痴；若闇痴增多，则能伏忧与喜乐。譬如日光盛，则星月明不现。

　　(2)三德相依︰三德相依能作一切事，如同三杖相依则能持物。

　　(3)三德相生︰有时喜能生忧与痴，有时忧恼能生喜与痴，有时痴能生忧与喜。譬如三人相依同造一事，三德相依共造生死。

　　(4)三德相并︰如喜有时与忧并，有时与闇并；忧有时与喜并，有时与闇并；痴亦如是，有时与喜并，有时与忧并。

　　(5)三德互起︰三德互作自事及他事。如喜德作喜乐，名作自事，若作忧痴是名作他事，譬如王家有美女，良人及一族为之喜乐是作自事；然同族有丑女，为之忧恼，心转痴闇是作他事。如是，忧德、闇德亦作自他事。

　　以上三德或相顺，或相违，而生大谛、慢谛等诸谛，更生天上、人间、禽兽三种世间，迷悟升沉无穷连续。此三德今或有译作喜、忧、闇，或译作勇、尘、闇，或约三世界而译为乐、苦、舍，或约色法译作黄、赤、黑，或染、粗、黑，或就心法译作贪、嗔、痴等。