西方确指第七讲（02）

大安法师 | 作者：大安法师 [投稿]

　　诸位大德比丘、诸位居士同修：请掀开文本第三十三页，请看第四十三段：敛迹韬光修净业。

　　【菩萨又示常摄曰：“只‘强顺人情、勉就世故，’八个字，误却你一身大事。在今日决不是牵郎拽弟、打哄过日子之时矣。道业未成，无常至速。急宜敛迹韬光，一心向道。不得再误！”】

　　这是觉明妙行菩萨对常摄居士的一段开示，第四十二段也是对他的开示，就是关于持大悲咒、拜忏的开示。这段开示虽然很短，但确实把我们凡夫众生修行当中一个巨大的障碍点出来了。

　　觉明妙行菩萨对常摄说：只‘强顺人情、勉就世故’八个字误却你一生大事。这个点示确实具有深切的因缘，内涵深广。这个常摄居士可是在梁武帝的时候，就已经在觉明妙行菩萨座下修念佛法门，在唐朝唐僖宗的时候，这八个人也依然是觉明妙行菩萨所示现的一个比丘座下的弟子。然而八百年来，还一直在这里轮回不休，未曾成办往生净土之事。那其原因，觉明妙行菩萨就把这八个字说出来，就是你在修行的过程当中，对人情，这个人情包括父母子女之情，夫妻之情、亲属之情、朋友之情、同学之情，这些人世间的情感，你都没有去割断它，而是勉强地去随顺这个人情，勉强地迁就这个世故，世间的一些东西就耽误了你信愿念佛求生净土之大事。不仅这一生，而且生生世世，你都是败在这八个字上。

　　那我们看常摄居士也就是我们一个当机者，我们在座的四众弟子也是多生多劫曾经修过念佛法门。为什么今生还在这里颠倒不堪呢？是不是我们自己在“强顺人情、勉就世故”上仍然是这个毛病？你只要看看世间很多四众弟子确实就有这个问题。前段时间还有个居士说，她本来是受了五戒的，结果有一次大家朋友聚会，原来她是喝点酒的，所有朋友都说：“大家都在喝酒，你怎么啦？”就一定要她喝酒。这时候她想到实在是挡不过大家的这种所谓的友情，所以说：哎呀，那就这样吧，你们等一等，等我把这个戒舍掉了，再跟你们喝吧！她马上把饮酒的戒舍掉了，就开始畅怀大饮了。这不是强顺人情吗？那世间“勉就世故、强顺人情”很多，如果你在念佛的时候，正好你的家人要搓麻将，三个人还缺一个人“过来，过来”，那你说：哎呀！算了，人家缺一个人，我就替补替补吧！你可能就强顺人情了。那再可能人家看一些不好的光碟什么的，人家都在看，我也勉强去看一看。反正这个勉强的事情都是人情世故，恰好跟我们的道业严重相悖。

　　有时强顺人情、世故，甚至到了可笑的程度。前几年有一个比丘到我这儿来，他已经出家十我年了，说他要还俗。我说：“你怎么要还俗？”他说一个小姑娘爱上了他，甚至说：“你不还俗跟我结婚，我就自杀。”他觉得要有慈悲心：我不还俗跟她结婚，她就会自杀，我就没办法了，我只有还俗，还出现这个事。我说：你不要这么颠倒！那个小姑娘到底是什么小姑娘？她想自杀，我说：你叫她到我边来自杀，我给她准备好一把锋利的刀子，就告诉她：这个比丘不会还俗的，你要自杀就在我面前自杀好了。最好你这一刀刺准一点，如果刺个三刀、五刀都死不了，就比较麻烦了。我跟这个比丘说：这完全是一个小姑娘的伎俩，你还去听她干嘛呀！

　　这方面的事情还常常出现，是去年什么时候，我接了个电话，也是一个女的打来的。她说：我是个女居士，我听过你的光盘，现在我碰到一个感情问题，她说：“法师给我解决解决。”我说：你感情问题找我干什么？我又不是婚姻介绍所的人。她说：好爱上了一个比丘，怎么怎么……又是怎么怎么爱。我说：这个事情你不要来问我，如果你要我给你一个忠告，你千万把这个心收起来，你破僧尼梵行这个罪过无边！天下男子这么多，你为什么偏偏受一个出家人呢？这不是一个很糟糕的事情吗？在末法的时候，什么事情都出现，她还向我咨询，我就把她训斥了一顿。动不动就说你要自杀诸如此类的，奉劝这些当事人，你不要去听她的，要自杀就让她自杀好了。这些人都是身见很重的人，她能自杀吗？她就是吓唬吓唬你，你不要去上她的圈套。所以这方面——在修道的过程当中，你对这些人情世故过分地去勉强的随顺，完全就耽误了自己的道业。这个常摄居士在八百年来也就是这样的一个情况：耽误自己。人情世故包括面也很广，我们修行念佛为什么心里得不到清净，功夫不能上轨道？也就是世间的多生多劫的一些人情世故看不破，斩不断。这些东西如果在心里非常坚固，实际上也是我们往生巨大的障碍。

　　这里可以跟大家讲一个公案：在《净土圣贤录》里面清代有一个女居士她就叫百不管，她是杭州人，曾经请教一个和尚：修什么法门能够离生死之苦？她有出离心。这个和尚就跟她介绍念佛法门，说：念佛不难，难以持久；持久不难，难以一心；如果你能够一切不管，专心念佛，至诚发愿往生，那临命终时阿弥陀佛来接引，脱离生死苦海。这个女居士听了就很高兴，是一个老居士，年纪比较大。她回到家里还真的就马上行动，把家务事什么的都分给她的媳妇去了，自己专门辟了一间佛堂就开始念佛。念了一年多，又去请教和尚，说：一年前你给我开示，我真的把家务事放下了专门念佛，自己考量也是没有懈怠，但是这个心还是不清净，妄想杂念很多。现在你有不有更好的方法教我呀？

　　这个老和尚就告诉她：你虽然抛弃了家庭事务，但是你内心的念头还是儿孙、眷属，这些爱根还很深。你爱根这么深，怎么能一心呢？所以你现在念佛要拔去这些爱根，真的在心理上将一切放下，然后才能够得一心。这位女居士一听，她感慨：哎呀，师父话太对了；虽然我身体上没有管家务事，但是我这个心天天在管家务事，天天在想家里的事情。从此以后，她要真当“百不管”：她在念佛的时候对家亲眷属的爱心一起来的时候，她就自己默念“百不管”。如果家里有事向她请教，家务事怎么处理，她也说“百不管”，来把这些放下。过了一年多，她向那个老和尚感谢，她说：师父对我的教导真实不虚，现在我真正做到“百不管”三个字，我现在往生有把握了。果然，几天之后无疾而终，预知时至往生。

　　为什么净土法门讲信愿？这个愿就是厌离娑婆。这厌离娑婆不是在口头上说的，而是在内心深处要把它厌离到彻骨彻髓的程度，这些家亲眷属、恩恩怨怨什么都要彻底地斩断，放下，你才能够念佛上轨道。由于强顺人情，勉就世故，所以今天还在轮回，还在这里打哄过日子，还在迷惑颠倒，“道业未成，无常至速”。我们对这个无常至速——但念无常，有不有切身的感受呢？有时候也是很难的。“无常”就是死亡的意思，死亡马上就要到达，死亡不是多少年之后的事情，是我们每时每刻都会遭遇的事情。怎么把死挂在额头上去思惟它？

　　原来有这么一个小故事：一个老人死了去见阎王爷，见了阎王爷他就指责阎王爷：你让我过来，为什么早不给我通个信呢？阎王爷说：我已经给你通了几封信了，说：你的眼睛昏花的时候，这就给你发的第一封信；你的耳朵慢慢地聋了，听不到声音，这是给你发的第二封信；你的牙齿慢慢地都掉光了，这是给你发的第三封信；以后你身体五脏六腑都日益衰退，骨头硬了，走都走不动了，这些都是给你发的一封一封信。你还说我没有给你发信？说得这个老人就无话可言。

　　但是到阎王爷那里报到的，还有一个年轻人，他就起来有话说了：你给这个老人发了这么多信，还有道理。你看我的眼睛很明亮，耳朵听声音也很清楚，牙齿也很完整，身体很健康。那你为什么没有给我发信呢？阎王爷说：我也给你发过信，你自己没有察觉到而已。说：你东面的邻居，一个四五十岁的人死亡，你知不知道啊？“暴亡，”他说，“知道。”“这可不是给你发的第一封信吗？”说：你西面的邻居，一个二三十岁的人死亡了，你知不知道啊？知道。这是给你发的第二封信。还有不到十岁的人，还有就在孩提、婴儿时死亡的人，这可都不是给你发的信吗？

　　所以一个良马，不需要抽在身上：见到鞭子的影子，它就会驰骋。必须要用一个铁锥，一直锥到皮肤里面，才有所痛感，这是一个多么驽劣的马呀！所以我们对无常的感觉：一定要把一切众生那种生命的无常看成是自己的无常。你到医院太平间去看看，你去感受一下汶川大地震的情况，你去感受一下海啸、海浪把所有的人吞噬下去的情况；这些就真正让我们感觉无常迅速，这种急迫感就会调动起来。到了这个时候，你赶紧就会韬光敛迹，赶紧去一心一意念佛，赶紧求生西方极乐世界，如丧考妣，如救头燃，不再有一刻的耽误，这才是叫真念佛人的心态和行为。

　　好，下面请看第四十四段：老年出家宜念佛。

　　【达本奉教出家。菩萨示曰：“汝老年出家，不得泛学余事。但诵《弥陀经》，日课佛名一万二千。自少至多。真真切切，求生极乐，此事一了百当之法。莫学世俗愚流，高谈阔论，说性说心。见人念佛，便一概抹去。及叩其所行，不及三家村一个不识字的汉子，十字街头一个念《三官经》的乞儿。枉使掷却光阴，误却大事。因汝平日喜说禅而不达要妙，又未必能深信净土、老实念佛，故发此论。”】

　　这个达本奉觉明妙行菩萨的教诲，出家了。菩萨就给他开示，这些“奉教出家”的也都是他有出家的命、出家的缘份。开示说，你老年出家，已经很难得了，不容易。老年出家最应该做的事情是什么呢？日暮途穷，要了解当下最重要的事情是什么，不能泛泛地去学其他的事情。只要诵《阿弥陀经》，每天日课佛名一万二千声，可能开始念不到那么多，你从几千声慢慢地到达一万二千声。这个念佛，每一句佛号要“真真切切”。大家注意，念佛一定要用至诚心去念，真切的心。这就是《观经》讲：圆发三心即得往生，圆发三心：第一心就是至诚心，至诚心就是“真真切切”。你这个念佛求往生的心是非常恳切的，是真诚的，不是口头上敷衍的，不是口头念弥陀名号，心里还留恋五欲六尘的，那就不叫真切。以这样一个真切的心发愿求生极乐世界，这样的深信切愿称名，就能感通弥陀的大悲愿力，就能令我们当生带业往生。你只要往生——成就往生一法，就解决了一切问题。所以这桩念佛往生净土之事，它是“一了百当之法”，你只要成就往生这一件事，就“一了”。“一了”就是成就往生这一愿，“百当”就是所有的事情你能够圆满解决。让达本比丘了解这个法，千万不要去学世俗的那些愚痴之流。

　　愚痴之流说什么呢？就喜欢“高谈阔论”，谈玄说妙，“说性说心”——口口说空，步步行有。谈玄说妙的人，就是愚流之辈，看到他人念佛还讽刺，还嘲笑，说：这是愚夫愚妇所修之法，是著相。我们都是要高高山顶立，都是当下即心成佛的，一概抹去念佛一法。虽然他的样子眼空四海，高谈阔论，但你看他的行止——言谈举止，还赶不上一个三家村里不识字的汉子。“三家村”，是指偏僻的乡村，在偏僻的地方，又不认识字，这样的汉子肯定就很粗俗了，不懂得威仪、礼节、涵养了；这些喜欢谈玄说妙的人，实际上行为连这种人都不如；甚至不如一个在十字街头念《三官经》的乞儿，不如一个乞丐的行为。如果这样——不在心地上用功夫，不在身、口、意三业当中规范，却喜欢高谈阔论，入理深谈，这就冤枉地浪费了宝贵的光阴，耽误了了生脱死的之大事。

　　这些开示都是对机而说，觉明妙行菩萨知道：就是因为你平日喜欢说那些禅，而又不了解禅宗的要妙，喜欢说禅又得不到禅的利益。这样喜欢说禅，同时又未必能够深信净土落实在老实念佛上，所以禅又靠不上，净又靠不上，两头落空，那可不是又冤枉地虚度了一辈子，辜负了这一世出家的好因缘吗？在我们出家人里面有这种情况，真正老实本分念佛求生净土的人，可能在东林寺看到的大部分比丘都能做到这样。来东林寺的比丘都是跟净土法门有或深或浅，应该说是比较深厚的因缘的，所以我们看到他们都在念佛室。但是你到其他的寺院看看，真正老实念佛的人比例也不是很高；喜欢谈玄说妙的人还不乏其人。

　　那么对禅和净，自古以来历代的祖师大德都在向我们做恳切的开示，在大乘的修行方法当中确实禅宗和净土是两个主要的行门。那么禅宗在我们中国从达摩西来，直指人心、见性成佛的这样一个祖师禅流通到我们震旦国“一花开五叶”，确实给中国的佛教带来了一个全新的气象，利益众生甚大。但是有其大利，也隐藏着它的大弊。如果在晋唐之际，依禅宗得利益，那时候善知识如林，学人的根机深厚，出离心很强，道心坚固，般若气氛很浓；所以一言半句机锋转语之下能够契入就开悟，大彻大悟的人，大有人在。这个开悟，就是悟到了我们自性本具的理性佛——“理即佛”。但是从了生脱死的层面来看，你光悟道了还不够，一定要证道；谈证就得要谈断烦恼的问题：断见惑、思惑、尘沙惑、无明惑。如果具有大菩萨的根性，大祖师的根机，他是即悟即证，那当下了生脱死毫无问题，就像六祖慧能这样的，但是这种人可能千万人中难得一二。大部分人是开悟了，但是他的烦恼没有断；如果见、思惑断得很多，但有一毫的思惑没有断，三界也出不去。

　　这就是自古以来那些宗门下很多开悟的人，他就有后世转身，所以我们常常会说：五祖师戒禅师转生为苏东坡，草堂青禅师转生为曾鲁公，真如喆禅师是那时候禅宗的大佬，坐禅40年，连他身上穿的纸袄都能烧出舍利子，这样的一个大德转生到大富贵之处，古德都很厚道，实际上就是转生成了宋代的最后一个皇帝宋钦宗，一生忧愁，成了亡国之君。甚至那些像参禅有一定功夫的，雁荡山的一个禅和子转生成了一个宰相——秦桧，成了一个奸臣。海印信禅师却到他的大功德主、施主朱防御家里投生为一个女孩子去了。当时杭州的圆照本禅师特意去看望他，朱防御的妻子抱着满月的一个小女孩出来，圆照本对着这个小女孩大喝一声，说：“海印信，你错了啊！”，这个小女孩一听大哭一声，就死了；海印信禅师都投生为一个女孩去了。

　　所以为什么永明延寿大师说：有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，暼尔随它去；这都是痛心疾首而且真实不虚的事情。“有禅”，就是禅宗开悟了；但是“无净土”——没有信愿求生净土这样的信、愿行。这样他到临命终时“阴境若现前”就是他的中阴身，他因为见、思惑没有断，一定会有后生，就有中阴身，中阴身随着最重的一个业力就投生去了。你就是个大修行人能够保持下辈子做国王，做宰相，能够三世保住人身就算了不起了，以后都是迷惑颠倒的。所以这就告诉我们：喜欢说禅，实际上开悟都很难，更何况开了悟还有后身，这是一条险道。如果以参禅的这段精神、这种功德，专心信愿称名往生净土的话，那大部分都是上品上生了。所以在这里觉明妙行菩萨非常诚恳地告诉达本比丘：你要深信净土，要老实念佛，不要去走那些无紧要的禅，谈玄说妙。实际上腊月三十到来，生死岸边是起不到作用的。唯有仰靠弥陀的愿力才能够带业横超三界，这是一个末法众生最能够当生解脱的法门。好，南无阿弥陀佛！

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