西方确指第三讲（01）

大安法师 | 作者：大安法师 [投稿]

　　第二段：开示是如何持《大悲咒》。

　　【示常摄曰：“汝常持《大悲神咒》，云何而持？”答曰：“所持之咒，历历分明。能持之心，了不可得。”菩萨曰：“能如是持，是名真持。”有偈嘱汝：“汝持《大悲咒》，应识大悲心。离名亦离相，以此度群生。”】

　　这是对常摄的开示，知道他每天的功课是持《大悲咒》。所以就问他：你常常持《大悲神咒》，是怎么持的呀？常摄回答：我持大悲咒，是所持的咒历历分明，能持的心了不可得。这个也是一定的水平了：这样的持，也就是他的心和这个咒融为一体了，以这个咒摄住了他的心，所以他全体的心就体现在咒上，这是历历分明了。所以觉明妙行菩萨对这个持法加以肯定：你能这样持，就叫真持《大悲咒》。

　　给他一个偈颂：汝持《大悲咒》，应识大悲心。离名亦离相，以此度群生。要了解大悲咒是什么样的心的展示？这是千手千眼大悲观世音菩萨那种极度悲心的展示，也就是从他同体的大悲心里面所流现出来的陀罗尼。所以大悲咒的体性是大悲心，大悲心就是佛心。大悲心也是一切众生本具的心，但是我们由于有分别，有人我，有竞争，就把这个大悲心转成了一种情爱的心，甚至一种狭劣的自私心。当自私自利的心现前的时候，大悲心就没有了。所以持大悲咒，就是要用观世音菩萨在果地上成就的大悲心，来引发我们自心本具的大悲心，要了解这一点。

　　那么这个大悲心是什么？你不可把捉，离开一切名字相，离开一切心缘相，所以“离名亦离相”。离名亦离相，这就超越了“二”的对待，超越了分别、执著，你的本具的大悲心就能现前。你大悲心现前，法尔自然地就会去救度众生。因为你大悲心现前了，看到众生受苦就是自己受苦；看到众生的快乐就是自己的快乐；由于是同体的。你大悲心现前了，众生受苦，你一定不能在那里享乐的，你一定会去救度的，这就为什么观世音菩萨有三十二应。无量劫以来随形六道救度众生，由于观世音菩萨有大悲心故。有这个同体的大悲心，他就能生起无量的神通、智慧、善巧、辩才来度众生。所以大悲心现前，就能度化众生。

　　请看第三小段：出家要识心。

　　【示常源曰：“汝既出家，要须谦下柔和，敬事师长，虚已请益，增长志气。莫只坐云雾中过日。”源不达。复示曰：“汝懵懂若此，可晓得自己的心么？”源无语。乃令诵《准提咒》一遍。源随诵之。菩萨曰：“此不是你心，唤作什么？”偈曰：“见初无心，即汝本心。《准提》一遍，全体分明。”】

　　识心达本，号曰沙门；出家人的这种本分就是要把当下这一念的觉心显发出来。

　　所以菩萨开示常源，常源是出家的比丘，一个比丘应该怎样做。你既然已经出家，出家人要怎么样？要谦下柔和。第一，谈到出家人一定要柔和。这个比丘，梵文里面“苾刍”，是一个植物的名称。这个植物就很柔软，它的那个枝、蔓、藤能够长得很长，所以出家人一定要身心柔软，不跟人家去竞争——无诤。你有诤，就是有个“人、我”的对待，出家人远离名利，要修忍辱；就像布袋和尚这样的，你看他忍辱到什么程度：有人骂老拙，老拙直说好。有人打老拙，老拙自躺倒，你要打我，我自己躺到地上去。“有人唾老拙”，有人吐那个唾沫到脸上，也甚至都不要擦，“我也省力气，他也无烦恼”，如果你擦干了，对方还以为是你怎么不满他呢，让它自己干。布袋和尚能够示现这样的一个程度，他的这种忍辱到什么程度？这就是到家波罗蜜。

　　一个出家人要谦和、柔和到这个程度，才像个出家人。如果一天到晚跟人竞争，又是争名，又是争利，甚至还动起杀心。现在一些比丘刚硬到什么程度？出现恶性的案件，这些都要加以警觉。我们这个狂暴的心一点都没有把它制控住，“调御丈夫”，首先要调御自己这颗心。要怎么调御？因为众生的心都是刚强的，都是傲慢的，所以一定要用谦下来调和，叫“卑以自牧”。印祖也常常用这句话，这是出在《周易》的一句话。用谦卑来把自己刚猛、高傲的心，像牧羊一样地把它降服下来。怎么叫谦卑？你赞叹他人，把他人看成是佛菩萨，唯有自己是凡夫，唯有自己业障深重，唯有自己一身毛病——生惭愧心。你这样才能谦下，自己自觉地放在众人之下，这就是水的性格，水自然地向下流，所以“上善若水”，这样才像一个出家人样子，甚至四众弟子都应该这个样子，居士也要谦下。

　　在这种情况下，第二个要“敬事师长”，对自己的师长要恭敬，要奉事。由于出家人的师长就是他的和尚阿阇黎，这就是他的“父母”。因为你已经离家了。如果在家里你得要孝顺父母，你在僧团要敬事师长像对待父母，要把自己的架子放下来，虚心来请教法上的利益。那么阿阇黎是什么？教了你一四偈的人，就是你的阿阇黎，就是你的师长。你得要终身的恭敬，如果你骂了和尚阿阇黎一句话，都是造下地狱的因。这样在恭敬师长、请法的过程当中增长自己的道心、志气。一个出家人的志向是非常远大的：当他离开了名利束缚的时候，把“成佛度一切众生”作为他的人生目标。为了实现成佛度众生的目标，他多么的捍劳忍苦，历尽千辛万苦，不屈不挠，精进不已，这是出家人的——这叫大丈夫气概，这种浩然正气。所以且莫忘记了出家的本分，而坐在云雾里过日子。坐在云雾里就看不见目标了，稀里糊涂了，每天只知道吃饭、睡觉、甚至懈怠、懒惰都把自己包围了。出家人如果菩提心不能保持永久的话，就容易坐在云雾里面，不知道干什么了。出家一年，佛在眼前；出家三年，佛到天边去了。讲丛林里面这些无所事事的叫粥饭僧，只知道吃饭，不知道一天到晚干什么，这要避免。

　　常源听到了这个开示，还不是十分了解，就进一步请示、请教。觉明妙行菩萨就告诉他：你怎么昏迷、懵懂到这个程度？跟你讲得这么明确，你还不了解怎么去做，就知道他还是心性的力量没有上来。就问：你可晓得自己的心吗？你的心在什么地方？这常源更是听得莫名其妙，答不上来。菩萨善巧方便，应他这样的钝根之机慢慢循循善诱，就教他：“你会不会诵准提咒？”那常源说：“这我会呀。”因为每天早晨念楞严咒、十小咒，十小咒里面就有准提咒：稽首皈依苏悉帝，头面顶礼七俱胝，我今称赞大准提，惟愿慈悲垂加护。南无飒哆喃，三藐三菩驮。俱胝喃。恒姪他。唵。折戾主戾准提娑婆诃。一般早上都会念这个，他当然也就把它诵出来了——准提咒。

　　菩萨就开示：此不是你的心，是什么呀？当你在全心念这个准提咒的时候，这就是你的心。所以给他一个偈子：见初无心，即汝本心。《准提》一遍，全体分明。”有时候我们看得很玄妙的事情，实际上就是很平常的事情，你能够“见初无心”，在你一念未生的那一刹那，那就是你的本心。禅宗讲参话头，这个话头还没有提起来的那前面的一个空灵状态，如果你前面没有抓住，你就是念这个话头，也到话尾了，话尾就不行了。

　　有时候念东林佛号，我们会告诉他为什么东林佛号会中间停顿三个节拍：你要把握住这三个节拍，当前面那一念过去了，后一念还没有过来的，那个中间的三拍——最空灵的状态，能够一念不生，就是你的本心。你用这样的一个清净心去念，它的作用就比你散乱的心要强出很多。但很多人散乱得很长久，一旦面对这种空灵的状态，他没办法对付，没办法去觉照它。于是他利用那个空间还在念佛：阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，实际上我们是让你照住那个空灵的境界，等到引磬一响，马上下一句佛号起来，你只要真正用功夫用到照住那个三拍的空灵境界，就觉得法喜充满了。

　　所以你用这样的心——用这个本心来念这个准提咒，包括念这个佛号也都一样，那么你的自性清净的本心全体就显现出来——“全体分明”，就在当下。所以这才理解为什么叫“是心作佛，是心是佛”，那当下你这个心，就是佛嘛！就是你的本心嘛！不是到外面去求的，就在你当下这一念里面。这样出家来识心达本，才叫真出家，要不不能在自性上明了，一天到晚不知道干什么，想来想去都是五欲六尘的东西；念念都是贪、瞋、痴东西的流毒，那可不叫真出家了，那就是坐云雾中过日子，辜负了出家的大好机缘。

　　第四小段：持咒即妙心流露。

　　【示茂定曰：“汝持《准提咒》，平是须要细密用心。观一切境，若喧若寂，若物非物，若欣若厌，无非此咒现体，即我妙心刻刻流露。如是奉持，必获果证。我亦以神力，助汝成就。”当诵我偈：“两行秘密，即汝本心。莫谓法少，是法甚深。”】

　　看来他们八人里面对准提咒还是很好乐，这个定茂也是持准提咒的。

　　菩萨就开示他：你受持准提咒，需要细微地、细密地用心来持这个咒。怎么用心呢？要生起一种智慧的观照，观照一切境界。因为我们每天都会跟境界接触，在人群多的地方——喧闹，你到大街上——喧闹。你住在寺院——阿兰若，自己的寮房里面比较寂静。或者跟人打交道；或者跟物打交道；或者这个境界你很讨厌，或者境界很好，你很喜欢。这个“若喧若寂，若物非物，若欣若厌”代表我们遇到的一切境界。在这一切境界当中，你得要观照：一切境界的现前，都是准提咒现量的体性。准提咒是观音菩萨的一个咒了，准提菩萨也是观音的化身。菩萨的那种现量心体也是我们这些众生的妙明心性，是不二的。所以准提咒的那种现量的全体展示，也就是我们当下一念妙觉明心的流露。

　　这个是有点儿像我们看天台的一心三观、一境三谛；要观照一切境界相，首先作空观：一切即空，一空一切空。然后从空出假，假观不坏缘生法；在假观当下也了解它本体的空性叫中观。一般叫“有次第三观”：先观空、再观假、再观中。那圆顿根机的人，可以一心三观，就同时即空、即假、即中。那“中”就是一种中道、实相的表达。所以天台讲，在每个微尘：一华、一水、一尘里面都是法身理体的显现。这就是一种智慧观照的穿透力，能穿到它的本体层面去了解是咒的现量体性，是我觉明妙心的流露，全体的咒，就是我们的心性，也就是十方诸佛的心性，也就是观音菩萨心性的流露。这样地奉持，就有很强的力量可以伏烦恼，乃至可以断烦恼，就能得到法上的果证。

　　如果你以这样的般若智慧的观照来提起这个准提咒持念，那么“我”——就是觉明妙行菩萨说：我也以神通妙力来加持你，令汝成就。让他记住——我给你诵一个偈：两行秘密，即汝本心。莫谓法少，是法甚深。”这个准提咒只有两行字，但是这两行秘密的神咒，全体就是你的本觉妙明之心。心、佛、众生等无差别，是我们众生的本觉妙明之心，也就是一切诸佛的本觉妙明之心。所以你千万不要以为这两行准提咒的法少，实际止这个法甚深。甚深在什么地方？是一法融摄一切法，以这一法通达所有的佛法，那当然就像大海般的甚深。实际上它的原理都是一样的：我们说，一句“南无阿弥陀佛”也就是我们的本心。六字洪名不要说它字数少，实际上这个法甚深无量，这个法含摄着阿弥陀佛全体的功德。阿弥陀佛又是法界藏身，就等于含摄着十方三世一切诸佛的功德。那也是：一句“南无阿弥陀佛”六个字无尽的宝藏，甚深的妙法。

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