西方确指第一讲（01）

大安法师 | 作者：大安法师 [投稿]

序分

　　现在我们来看序分：【一时菩萨自极乐国来，降于娑婆震旦古勾吴地。在会弟子，以往昔因缘，得蒙化度。菩萨将显净土法门，而说偈言：“诸佛之法要，微密不思议，以非思议故，无能尽宣说。牟尼大慈父，悲悯众生者，说所不能说，导彼今后世。更以异方便，显示安乐刹，令发愿往生，横截诸恶趣。由佛阿弥陀，大愿摄群品，闻名能受持，决定生无惑。若有大力人，专念心常一，成就深三昧，现前亦见佛。今我如佛教，将开化导门，念尔等迷倒，确指正修路。是非弱小缘，应具难遭想，西方万亿程，一念信即是。”

　　菩萨说偈已，令诸弟子朗宣一过。复言：“汝等向来学宗玄术，心溺邪修。我以夙愿慈念深故，来此化导。今已首标西方净土，为正向正修一门。犹虑未能极信，次当说我名号及我所证，令知说是法者，是大菩萨。善男子，我昔因中，以妙湛觉心，照明一切诸所有刹土，众生所同具足。即以觉妙妙觉，觉明妙心，起无量妙行，度诸众生。是故阿弥陀佛，印我名号，号曰：‘觉明妙行’。”汝等从此皈依，更无疑二。时同会者八人，俱合掌至心，念：“南无觉明妙行菩萨！”敬礼而起。菩萨曰：“善哉，如是。”】

　　好，序分就是“降坛化导，首标净土”。在序分里面把这部《西方确指》的重要宗旨、修行路向以及诸佛菩萨开显净土法门的本怀都和盘托出。

　　下面我们依文消义：“一时”，这就是叫“时成就”，六种成就当中时成就。这“一时”是什么？他并没有说哪年哪月，或者崇祯癸未年什么……这就是佛经的一种表述方法；因为时间是心不相应行法，这个时间是会变化的，记载时间的方式各个民族不一样，所以不用那种很具象的时间表述方法，而是用“一时”。这种“一时”的抽象表现方法：第一代表佛教对时间的一种智慧观照，时间只是我们表述状态的一种工具、手段，我们本身不要执着这个时间。这个时间怎么构成“一时”？就是师资道合这个构成“一时”的成就，就是由弟子八人这种修道的心。然后觉明妙行菩萨在八百年前曾经跟他们是师父，以悲愿来救他的弟子——这个缘，这个师救度众生的悲愿，以及学生求救度的心在这里交感了，在这里成熟了，相互建立了信任关系，这就成就了“一时”。

　　降坛的是一位菩萨，不是来自其他各路的神仙。这八个人扶乩大概是请什么仙来，倒是菩萨来了。而十方世界有无量无边的菩萨，这里指出是从极乐世界过来的菩萨。过来了，就“降于娑婆震旦古勾吴地”，地成就，古勾吴地就是现在的苏州。说起吴地，那追溯远古，当时古公亶父的三个儿子：老大叫泰伯，泰伯为了推让皇位给第三个儿子王季；当时古公禀父发现第三个儿子王季还生了一个很有盛德的儿子，那就是周文王。所以他就有心把这个王位传给第三个儿子，但是按照长子继承制，这又很难说得过去。泰伯作为长子体察到父亲这份心，就离开了自己的国家到了吴地。当时吴地是一个蛮夷之地，不开化的地方，叫披发纹身。泰伯到那里施行圣贤的教化，那个地方文明程度就很高，就是“古勾吴地”。所以苏州一带还真的是：这种道德、礼仪、宗教文化自古以来都有深厚的文化底蕴，这跟泰伯的盛德教化是有关系的。指出这么一个地方，这叫“地成就”，这个地方也很殊胜。

　　在会的弟子由于往昔的因缘，这八个人扶乩竟然把菩萨感召过来了，这不是偶然的，其实这八个人在八百年前就修过净土法门，但没有成功，在这里迷惑颠倒，还在轮回不已。但是由于八百年前原来的老师已经成就了，都到西方极乐世界做大菩萨了，所以这个师生的因缘关系感召过来这样一桩事情。既然有师生的关系，所以这位觉明妙行菩萨一讲，他们就会相信；这就是缘很深厚，能得到这位菩萨的教化、度脱。这位觉明菩萨过来，开始循着他们的欲望：你想求身体健康，给你身体健康的方法；想了解你什么命运，跟你一讲，都讲得很准；慢慢地他们八个人对这个登坛的很相信。最后菩萨在他们产生信心之后，这叫“先以欲勾牵，后令入佛智”，就开始要让他们进入佛的智慧了。进入佛的什么智慧？就要显示净土往生一法。所以在详细解说净土往生一法的时候，先说了个偈颂。

　　这个偈颂大家要常常去读诵，去思惟，真的是微言大义！诸佛之法要，微密不思议，以非思议故，无能尽宣说。十方诸佛证到法身——实相真如，他那种无量的智慧如大海，那种不二的、绝待的、圆融的、清净佛法的精要，在我们凡夫层面真的是感觉非常的微妙、秘密、大不可思议！我们不能用心意识去思惟，我们很难用我们的语言去表述，佛法就称为“不可思议，无能宣说”，因为真正的佛法离语言相，离心缘相。佛所证到的一切种智如深广的大海，一切凡夫众生不能测度，心无尽故佛法亦复无尽。以不可思议故，诸佛示现他的报身、或应化身来教化众生，来宣说佛法是没有办法来说尽的。就象释迦牟尼佛所表述：他在我们娑婆世界示现八相成道，讲经三百余会，说法四十九年。所说的法我们看来已经很多了，三藏十二部在那儿一摆，我们都望洋兴叹！我们觉得很多——佛告诉我们，对我们说的法只是象手上的土，没有说出的法如大地土。因为我们众生不堪接受，佛说了也没意义，所以说了一点点；但是一点点，我们都看得不得了的大，所以“无能尽宣说。”佛是一切种智者，佛无所不知，无所不能；所以他所说的经典可以三千大千世界都装不下。

　　再就谈到我们娑婆世界的教主：释迦牟尼佛，他是“大慈父”啊！是我们这个世间所有众生的大慈悲父；我们一切苦难的众生迷惑颠倒，都不了解这个概念——大慈。他在这个世间八千次的往返，示现八相成道，就是由于他有甚深的悲悯众生的心；他没有大悲心，不可能来到这个五浊恶世。这个五浊恶世——这种众生的烦恼、这种刚强难化，站在佛的眼里看来：真是悲悯之极！这是一切天人有福德有智慧的人远离的地方，这是一个三界火宅——洞烧的地方啊！但是释迦牟尼佛由于他因地发了五百大愿：就要在末法浊恶的时候，到这个世间救度苦难的众生。那救度，过来说什么？要讲经说法，要我们知道这个世间的苦难——苦空无常；要我们知道我们自性本具佛性；要我们知道还有一个清净的刹土，是我们本有的故园；他要宣说这些佛法。这些佛法都不是我们凡夫常识范围当中的，也不是我们思惟里边的东西。但是佛在很难说的佛法当中，为了救度众生故，勉强去宣说，而且反复去宣说——无间说、炽然说、默然说、种种善巧方便说，“说所不能说，”说的是很难说的法。为什么很难说？由于众生都不相信啊！众生都觉得太不可理解。那众生对不可理解的，他就会说：这是迷信，是虚无缥缈，不切实际，他都会生起这样一种颠倒诽谤的心。虽然有这么多的诽谤，有这么多人不相信，但是这个地球上只要有一个众生相信，佛也会宣说——哪怕就一个众生。

　　这种“说所不能说”，你理解什么意思？就好像对一个很蛮、很没有文化的一个地方，那里都是赤身裸体生活的人。你能够宣说：哎呀！你要有羞耻感，你要穿衣服！你跟他说，他不相信。你向一个井底之蛙去宣说整个大海、整个天空的情况——和它不相信一样。但是佛还得说，是要引导末法的众生，来认证当下生存状态的苦难。实际上这个苦难不是我们应有的、是冤枉的，我们本具的涅槃的常、乐、我、净才是我们的常态。来引导我们离开虚妄的八苦煎熬，获得真实的心性上的安乐。那么完成这样一个救度众生的目标，这就惠以众生真实大利，欲令众生开示悟入佛之知见。佛的这个本怀怎么实现？八万四千法门都是实现佛度众生本怀的方法。但所有的方法当中有一个特别的方法，叫做“异方便”，又叫胜异方便。什么叫异方便？方便，就是指一切法门——都叫方便。那一切法门里面最奇异的方便，方便当中第一方便，最殊胜的方便是什么？就是展示西方极乐世界的妙好庄严，让众生生起信愿之心求往生：这就是一切法门当中的异方便。这个异方便无论从马鸣菩萨、龙树菩萨、天亲菩萨、乃至我们中土的历代祖师大德，都是这么界定的。我们碰到这个异方便，可不要交臂而过啊！

　　那异方便就是详细介绍西方极乐世界依、正庄严，佛的愿力所显现的无有众苦但受极乐的境界：让我们生起神往之心，让我们发愿求生。我们在这个六道轮回里面已经无量劫了，在这个世间每个人都感觉到一种深重的苦难：无论我们的心理状态，晚上都睡不着觉；五阴炽盛，身体不健康——四大失调；外部，冤家对头碰面，生存压力紧张，环境、资源的污染；各种人际关系、国际关系的紧张，等等这些；碰到这些，你就会感觉到这些苦难的。在我们最苦难，最身心憔悴的时候，忽然展开了另外一种境界；而这个境界作为我们世间的一个对比：那是一个非常清凉的世界，这是一个燃起大火的世界；而且那个世界也是我们众生自心本具的，所以我们求往生是很容易的，还能不去吗？所以显示西方极乐世界依、正庄严的目的，就是让我们产生愿往生之心，令一切众生生起愿往生之心。你只要愿往生，就能蒙阿弥陀佛的愿力加持带业往生；带业往生到了西方极乐世界，就“横截诸恶趣”。

　　这个“横”注意了！我们八万四千法门都是“竖”，竖出诸恶趣，一定要断见惑、思惑才能出离三界。那么净土法门仰靠佛力，没有断见、思惑，以信愿持名感通佛力，就可以横超。“横超”意思？就可以不断惑，可以带业；那么横超过去，就截断了六道轮回的急流。这个六道，站在净土法门来看：都是恶趣。我们可不要以为只有地狱、饿鬼、畜生才是恶趣，实际上修罗、人、天都是恶趣。因为他们都是无常的，都是败坏的，都是苦难的，都是轮转的；只有到无生法忍清净的刹土才是善趣，才是诸上善人聚会一处的地方。所以净土法门是告别六道的恶趣，而且是靠弥陀的愿力和我们信愿的沟通就能够横截。这种“横”就像香象过河一样，截断了我们轮回的急流。

　　下面就表达“横截诸恶趣”的功德来自什么？是由于有阿弥陀佛在因地发的四十八“大愿”，这个愿已经成就了，已经弥漫在虚空法界了，它像巨大的磁力场，只要信愿念佛，它就紧紧地摄受；摄受你，让你不在诸恶趣里面轮转。这种“群品”就是九法界众生，四十八大愿所对境摄受的众生，是九法界众生。四十八大愿摄受众生的一个胜异方便的方法：就是以名号度众生。建立“阿弥陀佛”名号，这个名号就有召唤、激发十方众生的善根、信种的功能作用。十方众生只要闻到阿弥陀佛名号，闻到西方极乐世界的名字，能够产生信心，能够念这个名号，执持在怀——忆佛念佛，那就一定能够仰凭佛力——决定往生。对这个不要有丝毫的疑惑，这就带业往生的情况。

　　还有一等人，如果善根深厚，上根利智——“有大力人”。大力人，就是他心性比较清净，心力比较大，他一向专念阿弥陀佛，“专念心常一”。大家要注意，这个净土法门一定要强调专念，一定要专念阿弥陀佛。不要今天念念阿弥陀佛，明天念念地藏菩萨，再后天念念药师佛，念得很多，心就不能专一。专念一声佛号，这句佛号是万德洪名，这句佛号“一法具足一切法”。名号是我们所系缘之境，我们能念之心跟所系缘之境常常打成一片，念念不忘，心外无佛，佛外无心。如果你能这样念，心就越来越清净，越来越打开我们自性的宝藏，我们自性有种种力。这种力量上来了，就能够破见惑、思惑。就像金刚王宝剑，金刚——能断金刚，断种种的烦恼，就能成就甚深的念佛三昧。获得念佛三昧，当生就能见到阿弥陀佛，这就是《大势至菩萨念佛圆通章》中“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”忆佛念佛有两种情况：一个是当来见佛，当来见佛就是我们心力还比较弱，没有得一心不乱，于是在临命终时见阿弥陀佛。或者临命终时由于迷惑颠倒看不清楚，那就是到西方极乐世界，从莲华出来见阿弥陀佛。但无论是临终，还是到彼土华开见佛，都能见佛，这是当来见佛。那么现前见佛，就是得念佛三昧、无生法忍，相当于大势至菩萨讲的“以念佛心入无生忍”，得无生忍马上就能见到阿弥陀佛的报身“现前亦见佛”。

　　觉明妙行菩萨说：我现在依循着佛的教敕，我跟你们开显都是圣言量，两土世尊的教诲；在这里将要开示教化、引导的法门。我们忆念你们这些人迷惑颠倒，几百年来都在轮转不休，而且你今生又找不到正法，下辈子可能就更惨；所以“念尔等迷倒，确指正修路。”这传达什么信息？西方极乐世界的大菩萨，在极乐世界的本土有六种神通，就能够现量看到他方世界众生的情况；他能观察哪些有缘的众生根机成熟，就不失时机过来用种种的方法救度。所以觉明妙行菩萨在极乐本土就观察到八百年前的这八个弟子还在迷惑颠倒，这就引起了这位菩萨的大悲心，摄取不舍：是忆念你们的迷惑颠倒，我才过来跟你们确切地指出一条真正修行的光明大道！这样一种因缘的和合，一种感应，不是小小之缘，这是追溯到八百年以来的一个缘，所以你们应该具难遭之想。包括我们在座的诸位能够在这个时代讨论《西方确指》，也不是弱小之缘，也是我们多生多劫曾经与净土法门有过甚深因缘，才能感得这么一个机会在。所以应该要生难遭之想：百千万劫难遭遇。

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