修净业人，断断不可求来生人天福乐，及来生出家为僧等。若有丝毫求来生心，便非真信切愿，便与弥陀誓愿间隔，不能感应道交，蒙佛接引矣。
—— 印光法师《印祖文钞 - 与徐福贤女士书》
修净土法门的人，断断不可以求来生的福报，来生的人天福乐，及来生出家为僧等。为什么指出这一点？实际上印祖谈这一点是在那个时代，包括现在的很多念佛行人不明白道理，他就自然的会有求人天福报，以及下辈子出家为僧的心。一定要截断啊！不能有这个心。
如果有一丝一毫求来生的心，你就没有真信切愿了，对于一个念佛行人来说是没有来生的，就是这一生的。他临命终时文成印坏，西方净土的文显现出来，娑婆世界这个业报身的印坏了，当下、立马，同时就在莲胎里面。莲胎就是我们诞生的玄妙宫殿，转凡成圣的宫殿，九品莲花为父母，不再求其他的父母。所以这个法门是一生成佛的法门，我们是活着去的，是不需要经过中阴身的。
很多念佛人常常会看中阴身的书，就觉得很玄妙，第一天怎么样、第二天怎么样，他就会去了解很多，有时还会提问题：“我们念佛行人，是不是很要了解中阴身的过程哪？以及中阴身如何救度啊？”我们面对这个问题只能告诉他，你作为一个知识，生命的一个知识现象，你去了解一下是可以，但是你得要明白一桩事情，念佛行人是不经过中阴身的，是不经过从这一生到那一生的中介环节的。
所以，有求来生的心，就跟阿弥陀佛的大愿隔开了，阿弥陀佛四十八大愿的核心内涵，就是接引我们当下往生西方极乐世界，不是要我们滑到中阴身，更不需要我们还有下一生的生命的载体。
阿弥陀佛是慈悲之极啊！用“十念皆生我国愿”来摄受一切众生，用“临终接引愿”来安稳、稳妥地让众生能够安全地到达。
所以我们一定要听佛的话，我们的发愿一定要跟阿弥陀佛的愿相应，不能背道而驰。佛发愿叫我们到西方极乐世界去，你不能说“我要发大菩提心，我要生生世世在这个世界度众生，我要建立人间净土。”你说得高妙，但你跟阿弥陀佛的愿抬杠啊！“要转娑婆秽土为净土”，你说得这么好，你能做得到吗？这些都是我们要看明白的，不要去听那些口号，听得热血沸腾。
如果跟阿弥陀佛摄受众生往生净土的愿有间隔，你就跟阿弥陀佛不能感应道交。
我们常常说“感应道交”这个词，怎么理解这四个字？净土法门的本质内涵就体现在感应道交四个字。其他的法门是要讲以断惑证真，修因证果，信解行证，这样的一个次第过程。然而净土法门虽然也含摄这些内容，但核心的是感应道交。
感是从我们众生这一面来说，能感之机，我们怎么感？就是信愿持名为能感。应是佛那一边，阿弥陀佛已经发了四十八大愿，这四十八大愿已经成就了，已经在法界里面形成了一个大的愿力场了，就好像洪钟待扣，这个钟已经做好了，你只要一扣，马上就会响，大扣大响、小扣小响、不扣就不响。所以，这个所应的力量已经成就，当我们能感，马上这个应就当下现前。道交，道从哪里？这个道就是阿弥陀佛的愿的本体和我们能感的这个心体，是平等不二的，这叫清净道、平等道、心佛众生等无差别之道。就在这个深层次上平等的理体当中，我们众生求往生的感和阿弥陀佛摄受众生慈悲的因，就交融在一起了，这叫感应道交。
你能做到感应道交，当我们感通上了，阿弥陀佛全体的愿力在我们这个业障深重的凡夫身上凝聚起来了，展示出来了，我们的业力算得了什么呀？业力虽然沉重，但是阿弥陀佛的愿力太伟大了，我们的业力像一块大石头，这块大石头你自己放在水里当然它沉下去，但是阿弥陀佛的大愿船比航空母舰还航空母舰哪，你放在一个航空母舰上怕什么呀！你这块石头，当下就能蒙阿弥陀佛的慈悲愿力光明接引往生西方极乐世界。
阿弥陀佛在你临命终时一来马上会放光，放光让这个念佛行人身心安泰，让这个众生能够正念分明，能往生啊！
这是说实在话，我在我老母亲往生这个事情上，我进一步来认知到了这一点。我老母亲从个人修行，她也不是大乘根基，念佛应该说她也是散乱心，然而临命终时为什么能这么安详？而且荼毘以后能够烧出那么多五色的舍利花，这没有阿弥陀佛的光明愿力的加持是不可能的，靠自力修行她达不到这样的一个水平。所以我的老母亲临命终时安详往生，头顶发热、身体柔软，以及荼毘有那么多的舍利花，这都是感应道交蒙佛接引的一个例证啊！也是三根普被、利钝全收，万修万人去的一个例证哪！
这是我们亲自经历的过程。
所以，往生净土这个不可说、不可思议的法门，注意不可思议，净土法门总是讲不可思议、不可思议。这在告诉我们，我们千万不要以凡夫的知见情执来思维净土法门，它是不可思的，就是超越我们凡夫的思维的。我们凡夫思维都是用第六意识，分别、分析、概括、演绎，这些你都没有办法去考虑。也不可议，因为我们的语言文字概念是非常贫乏的。我们所能描述、所能交流的是我们这个四维时空态里面众生感受业力的一个语言文字，你对一个超然的净土境界，是没办法进行描述的，不可议的。
这个地球上芸芸众生，人数几十亿，有几个能听闻净土法门的，听闻到了有几个能相信的，相信之后有几个能真实发愿的，真实发愿之后，有几个是真修实干的，真修实干里面有几个能够尽形寿坚持下去的，那真的不多啊！层层淘汰不是很多啊！但如果你经得起这样的层层淘汰，那也真的是万修万人去，真实不虚的。
所以，我们很负责任地告诉大家，无论是过去现在未来，你真信切愿持名，确实是万修万人去的，可不要去相信那个所谓的万修一二去。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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