那么我们现在活在自己的妄想这个是很麻烦，我们一般人是很难劝谏的，你看对一个人讲话他听不进去的，因为他根本不管你要讲什么，他只相信心中的妄想。所以人要改变只有你自己觉悟，你要不走出妄想，谁拿你一点办法都没有，所以佛陀的出世他也知道他不能改变我们，因为你要改变只有你自己想改变，但是佛陀可以影响我们，佛陀讲了一些道理让我们自己去思考，让我们自己走出妄想，那么怎么走出妄想呢？
大智慧的佛陀他做出了两个重要的事情：
第一个他让我们看看我们的过去，你读《楞严经》你就知道，整部《楞严经》都在探讨过去，你从什么地方来？就讲这件事情，讲了十卷。我们不知道我们的过去，我们就不可能开创一个未来，你忘失了过去，你就失去了未来，这个是有关系的。因为你忘失了过去，你就活在现前的妄想，你老是被它牵着走，这就是为什么我们每一生临终的时候都被骗。
回光返照，找我们的本来面目，你从什么地方来？《楞严经》说我们每一个人都从空性而来，生命是无中生有的，生命没有开始，这个很重要。如果生命是有本质的，如果轮回是真实的，那你就没有办法让它消失了。
我们学佛要知道，了生死不是说你本来就有生死，佛陀硬生生的把它消灭掉，没有这回事，那在经典上说那佛陀是杀生了。如果我们生命是真实的，佛陀让我们把这个生命消失掉，那诸佛犯了杀生戒，经典上说的，不是这样子的，是我们本来没有嘛，佛陀只是帮助我们恢复我们本来的样子。是我们自己多事嘛，这个生死是我们自己找来的，所以佛陀要我们从妄想走出来，第一个他要我们看看我们的过去，你从什么地方来？原来答案只有一个，觅之了不可得。我们从空性而来，我们本来是没有的，那这个给我们很大的希望。既然我们本来就没有，那表示生命是虚妄的，它是一个相状，就像你说这个镜子，镜子的灰尘为什么擦得掉呢？因为镜子刚出来的时候本来就没有灰尘，这才擦得掉嘛，如果镜子本来就有灰尘，你怎么擦得掉呢？
所以何期自性，本自清净，这一句话说了一件很重要的事情，就是说原来不管我们烦恼有多重，不管我们的业障有多深，你都可以改变，因为你本来就不是这样子，所以生命的改造是可能的，这就是我们第一件事情，安住空性不随妄转。这是大智慧的佛陀做的第一件事情，引导我们安住过去。
第二个大智慧的佛陀引导我们规划未来，人要有目标，你才有动力，有愿力才有动力。佛陀他也知道我们心中的妄想不是打一生一世呀，那是生生世世心随妄转，我们生生世世都活在妄想当中，这是非常熟悉的朋友，不是三两句话就走出来的，所以佛陀必须用一个东西来引导我们。
佛陀告诉我们说你放弃你心中的妄想你会得到更多的珍宝。所以佛陀用无量的功德庄严来引导我们，而且佛陀自己走出来说你看佛陀此是道，我已修，此是灭，我已证，就是佛陀自己证明他走出了妄想，结果他得到更多的功德庄严，以自身来证明。
所以佛陀第二件事情引导我们发菩提心活在未来，所以我们一个人要学佛，很重要的就是把你片段的人生观把它转成完整的人生观。我们现在一般人最大的毛病就是把今生看得太重要，一般人他不管过去的，他也不管未来，你看你跟他讲说你今天好好修行，你拜八十八佛，你来生无量功德，他不在乎的。但是你跟他讲今生这个地方有十块美金让你赚，他马上跑过去了。
所以我们的执着在唯识学上说随所生所系，随着你所受生的生命他会对眼前的因缘执着。你是一只蚂蚁你就把眼前的饼干看得很重要，你说哎呀，你这个饼干不要吃啊，你会得到更好的珍宝，这只蚂蚁听不进去的，它听不进去的，就跟我们一样嘛，随所生所系，我们随着今生的生命然后心就住在今生的生命，然后就被眼前的这种妄想误导，就是这样子使令我们生生世世在三界里面流转，我们没有一个人得到教训，我们每一生都做同样的事情。
直到大智慧的佛陀出世，他告诉我们，你要把片段的人生观转成完整的人生观。其实水流的思想是说明现在离不开过去，现在也离不开未来。你不了解过去你就没办法面对这个现前的妄想，你不知道这个妄想从什么地方来，你哪是它的对手呢？
蕅益大师说：你没有理观，你没有安住空性，把妄想当真实的跟他对着干，你不是它对手。所以事修没有理观很辛苦的，入道多辛苦。你要把妄想的根先拔掉，达妄本空它没有根本，然后你的信心大增，它只是一个假像，你才有办法调伏它的，凭什么我们无量劫来生生世世打的妄想，我们在今生三年五年的时间把它调伏下来？
凭的就是般若波罗蜜，我们有佛陀的智慧引导我们，我们看到妄想是没有根，达妄本空，凭的就是这句话。
凭什么我们愿意能够发愿我们要成就佛道？凭的就是知真本有，因为我们真如本性它本来就具足无量功德，我们本来就应该把它开掘出来。所以达妄本空让我们安住空性，知真本有让我们发起菩提心。既然我有无量的可能性，我有成佛的可能性，我为什么不做呢？我不是糟蹋我的心性是什么？
如果你能够把今生片段的人生，把过去这块接上来，把未来的目标也接上来，你的修行就上路了，你每天在进步。但是如果你永远只活在现在，你就很难修行了。你没有看到人生的全貌，你不知道你的过去，你也没有规划未来，你就永远不是妄想的对手。你的人生是完全被妄想控制，妄想要你去做什么事，欲望要你做什么事，你就得听它的，你一点办法都没有。
所以安住力、调伏力、引导力，眼前的调伏是重点，但是你没有过去的安住空性，没有未来的发菩提心的引导，你就很难调伏现前的妄想，所以这三种功德力是互相影响的。在操作上我们一定安住过去，我们一定是引导未来你才有能力去面对妄想，调伏现前的妄想，从而达到临终的正念。所以我们必须把片段的人生把它恢复成它原来的相貌，它是一个过去、现在、未来，它是一个完整的人生所谓的贯通三世，竖穷三际，横遍十方，你学佛法你要先建立一个完整的人生观，有过去才有现在，有现在才有未来，是这样一个思考。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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