打七呢,是越打越精神,越打越想打。你们有的人疲疲遢遢,今天来一下明天来一下,有的一支香也不跟上来。你知道光阴似箭,今天就是春天了。一年之际在于春,人生一世,草生一春,你以为这个人身这么易得?一失人身万劫难复啊。你这个人身是无量劫培福、种福得来的,要不然早去变牛变马了。你看农村那些牛啊,好可怜的,一天到晚放到外头来。它们吃什么呢?草都没得吃,吃枯的禾头。我们还在这里吃好东西。出家人不要挑剔,有盐就吃咸一点,没得盐就吃淡一点,有一粒米都要大家吃。老和尚那个时候在南华寺,几乎没有米,只好过开水堂,哪里有这么好,吃不完用不完?用功了生死靠自己,靠人家是不行的。
释迦老子说法四十九年,无非是方便,是方便而说的。唯识就是讲我们的心,心外讲这个那个也是一种方便说法,后来的人不知道这一点,以为心外真的有个什么东西,所以唯识失传了。我们现在这里还是很方便的,不管你们出家人也好,在家人也好,都可以到这里来打七。高旻寺原来是还可以住女众,女众可以参加打七。现在云门寺不行,女众不能参加,因为人多了嘛。从前老和尚是这里办道场那里办道场,这里打七那里打七。小西天她们也是打七,她们前天十五就结束了,解了七了。南华寺也解了七了,我们这里还有几天,要搞到二十一。他们那些工人都放假了,你看我们有什么假呢?没得假。你开了悟了就放假了,没开悟是不能放假的。你不了生死,有什么假不假呢?古人讲:“若人识得心,大地无寸土。”你认得了自己的本来面目,那个时候你就可以放假了?还不行啊,还不能放假啊。真正地讲起来,见到了自己的本来面目也不能放假,还要弘法利生啊。
你这样懒不行的。《三字经》里说:“勤有功,戏无益;戒之哉,宜勉力。”它说你要努力喔,要勤快点喔,你不要懒啊。你去玩,那有什么意思呢?“勤有功,戏无益”,你勤快点就有功夫。我们在这里打坐了生死也是一样的,你勤快点,念兹在兹,念念不停,这个就是功夫嘛。我还想跟你们在这里打七、参话头呢,可我现在这么老,身体不舒服,一身业障,做不了。所以我一天到晚在外头羡慕你们,羡慕你们有维那师父招呼啊,有班首师父给你们讲开示啊。实际上这个要靠自己,人家讲的都是空文章。讲开示还不是跟你们舂壳子,拖延时间,消磨时间。你们站在那里,我天天给你们来讲,还不是消磨时间?你看,你们站在那里要对自己负责,我不能对你们负责的,你们要自己用功。
一年之际在于春,一天之际在于晨。一天到晚就在于早上,三个早上当得一天功夫,我们在这里支支香不差,你勤快点,一天多坐一点嘛。你吃饭要靠自己吃,人家不给你代替,用工也要靠自己好好用功,靠人家是靠不住的。你参话头要参嘛,你参“念佛是谁”要起疑情嘛,要不然我们贴“念佛是谁”这几个字来干什么?哪里有这么多空文章给你们讲?天天给你们讲来讲去,一切都是多余的,一切都是人家的口水,都是把过去祖师的口水捡到来吃。
那个时候,百丈祖师的徒弟神赞在百丈那里开了悟了,他有个师父在小庙里,他要回去度他师父去。他师父不知道他已经开了悟了,那天在浴室里冲凉就叫他擦背。你是徒弟嘛,你不给师父擦背?神赞在他背上打了一巴掌,说:“好一座佛堂,可惜佛不灵啊。”他师父看他在后背打了一巴掌,给他讲这句话,就转过头来看了他一下。他又讲:“虽说佛不灵,还是会放光。”他眼睛看他嘛,那就是放光啊。后来,他坐在窗子边,拿经本在那里看,当时有只蜜蜂往纸窗上撞,想飞出去。我们那个方丈楼还不是经常有那个蜜蜂飞?它在那里要想出去,帮它一下子就出去了,要不它飞不出去的。他怎么样讲啊?“空门不肯出,投窗也太痴;百年钻故纸,何日出头时?”你这么蠢啊,你回头找那个门出去嘛。他师父听他一讲,就问他:“你在外头参学遇到了什么人?你连讲话都不一样了?”他就老老实实地讲,我是在什么地方、见了什么人,后来开了悟了,现在是回来度你的。于是他师父请他说法,他就把百丈给他讲的几句话讲给他听:“灵光独耀,迥脱根尘,体露真常,不拘文字。心性无染,本自圆成,但离妄缘,即如如佛。”他听了这句话也开悟了,还很感叹地说:“没想到我到老来还能听到如此妙法。”我们用功啊,你要根尘不偶,六根对六尘,你不能染外头的东西。
我们要同赵州禅师一样,赵州说老僧转得十二时辰,我们一天到晚十二个时辰能够不被外境所转,“心能转物,即同如来”嘛,就是这个道理嘛。你转不转得了呢?你坐在那里打不打妄想呢?所以后来他那个师父感叹:“哎呀,我出了家这么多年,到老了才闻到你这个佛法。”他也开悟了,他也了生死了。开了悟还要度众生,要不你怎么消灾、怎么报佛恩呢?“将此深心奉尘刹”,就是为了度众生嘛。你以为我在家里好过日子?也很难过的。一天到晚这个来那个来,他们不管你站也站不稳,要你搞这样搞那样,好辛苦的。
昨天我讲他们那些小朋友、小同学,只晓得把常住的灭火器东西拿到来,不晓得那个灭火器多少钱。昨天方丈和尚找韶关市搞建设的,请他们去搞汽车通行证。我们那个汽车原来是在西联办的,现在西联撤掉了,搬到甘通这边来了,以前的通行证要不得了,不能免费了,要另外搞过。你还要求人家,还要欠人情。从前我们过年,要买水果、糖果,还要拿个红包给人家,要不然人家给你免费通行证啊?没这个好事。所以你们不要管,你们打你们的七,大解七了过年,开了悟了什么都好了。开悟不开悟要靠自己,靠人家是靠不住的;培福不培福也靠你自己,要培福你就要度众生,要惜福你就要“爱惜常住物,如护眼中珠”,常住的东西你不能随便用掉,更不能浪费、丢掉。我是天天讲这些闲话,打你们的闲岔,对你们不住啊。提起话头——参!
文章转自微信公众号:云门祖庭
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
南无阿弥陀佛,师父吉祥,请问师父,牛奶和鸡蛋是素食吗?就是说吃素的人能食用这两种东西吗?
很多同修由于对本分的认识不到位,所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话:但能依本分,终须无烦恼。我们过往烦恼不断,证明我们没有好好落实本分,完善本分。我们来学佛,学做什么?
佛法从恭敬中求,当我们对学习佛法生起真实的恭敬心,谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起,远离高傲,远离懈怠,远离忿恼,于诸违顺境界心得安忍,柔软轻安,于诸善法精进修行,于诸不善努力断除,少欲知足,正念无常,这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲:“我从小在祖母身边长大,祖母平常说的最多的两句话就是:‘好了别人是好自己,有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作,这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁,在她临终时,我对她老人家说:‘祖母,谢谢您!教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑,为什么会这样?是因为我们把生和死看得非常实在,就会在生的现象上产生自性见,在死的现象上也产生自性见,以为死亡就是一切的终结,于是贪著生,恐惧死。当年佛陀在菩提树下,就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流,遵循无明、
处理不善心的方法,我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己,真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼:我的贪欲心、嗔恨心,甚至于我的愚痴:我不了解,有些东西我不知道该怎么做,不知道是对是错,不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在,
古人尝有言:衲子风格凛然,有古人之风。古人之风从何而来?就是从这八个字而来:动用举措,必稽往古。这就有古人之风,要是没有古人之风呢?那就是流俗阿师的样子——行,不像个出家人;说话,不像个出家人;思想,不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿:因为往昔种下的善业感得长寿果报,得以长久住世。又因为长寿,才有更多时间内修外弘、自利利他,长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满,身体健康的果报?如果光是长寿,活了九十岁,但一天到晚在生病,那还不如短一点,所以
学习打坐,就要好好就近寻找正规寺院觅善知识,按照经论中的来,不可以想当然地坐,不可以道听途说地坐,更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐,练气功的也打坐,乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅,不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说,譬如巨大的海水波浪,这是由猛风所吹起的,洪水波涛鼓动着冥壑,从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样,宽广而又包容万千,由于境界风所吹动,所以才有种种诸识波浪,腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动,掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人,其实就是强烈自我意识的人。说才智,很可能是绣花枕头。说修养,势利有余的攀附者。佛法中说:贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流;于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物;心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益,必须学习培育随喜的特质,随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放,与众生广结善缘,建立现前与未来的良性关系,随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行,由此累积种种善法功德,给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案,我们今天暂且不去讨论,但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说:“怎样叫平常心呢?平常就是长远,一年到头,一生到死,常常如此,就是平常。譬如世人招待熟客,只用平常茶饭,没有摆布安排,这样的招待可以长远,就是
纵观古今中外,每一个成功之人,对自己所喜爱的事业,无论是起步,还是在过程,不管有多么困苦、多么艰难,都始终抱着一颗坚定不移的信心,踏实笃定地前进,最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法,修习佛法亦是如此,从信开始,因信而入,信心生起,发愿力行。
北方曾有一位富人,祖上留给他很多财产,单说田地就不少。然而不幸的是,有一伙好吃懒做的人,打起了他的主意。他们合计着把富人活埋,好瓜分他的家产。打定主意后,他们事先挖好了埋人的坑,接着设法把富人骗到了坑边,对富人说:“死到临头了,你有什么话说?”
不会。但受戒时,能够穿海青、搭缦衣,较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿,心就比较乱;穿素雅的颜色,心念就会比较寂静。眼根对色尘,颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的,所以我们就明白了。我们明白了,就不应该再执着;不再执着,就真正自在了,所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见,学佛最大的敌人,不是这个世界,也不是他人,而是我们每一个人的自己。
小时候,我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节,就是那些大大小小各种级别的“主公”,在每次面对自己眼前各种各样事情的时候,就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们,无论是高手还是低手,无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边,佛陀说了这样的一首偈颂:“薄德少福人,众苦所逼迫。入邪见稠林,若有若无等。依止此诸见,具足六十二。深着虚妄法,坚受不可舍。”这段经文很深刻,让我们来分享一下:所谓“薄德少福人”,什么叫“薄德少福人”?
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾,导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常,今生的隔阂若不化解,未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死,这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉,有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法,结果人家不但不理解你,还把你臭骂一顿,这时候你心里马上生起嗔恨心,想这个人怎么好坏不分,于是就跟他对着吵,你原本想度对方的,结果不但没度成,还心随境转,被对方给度走了。所以,学佛人要有观空的智慧,知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有,若侵犯你的权益,请通知我们,我们会及时删除侵权内容!