那么这一堂课开始我们解释什么是法。
什么是法?那么这当中我们先看一段经文,那我们再加以解释。
法华经云:舍利弗,诸佛随宜说法,意趣难解,所以者何,我以无数方便,种种因缘譬喻言辞演说诸法,是法非思量分别之所能解,唯有诸佛乃能知之。所以者何诸佛世尊,唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗,云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故,出现于世。欲示众生佛之知见故,出现于世。欲令众生悟佛知见故,出现于世。欲令众生入佛之见道故,出现于世。舍利弗,是为诸佛,以一大事因缘故出现于世。
好,我们来看这个解释,我们看第九面的这个脉络。那么佛陀我们都知道他是从一种清净的法身依止他的大悲愿力,来到人世间陪我们流转。那么我们看佛陀的八相成道,佛陀成道以后只做了一件事情,就是转法轮,然后就入灭了。所以佛陀出世的目的是宣扬一种道理。那么这个道理佛陀是怎么说呢?我们看经文:舍利弗,诸佛在宣扬道理的时候是随宜说法,佛陀不是想说什么就说什么,他要根据众生的根机,看你是什么根机,你这个人贪恋生死,没关系,佛陀要你受三皈五戒修人天乘法。你这个人对生命的痛苦体验特别的深刻,佛陀讲二乘法。你这个人有大乘善根,佛陀直接讲大乘法。所以佛陀是就这众生的根机来说法,但是其实佛陀心中自己觉悟的这一块法是意趣难解。我们前面讲到佛陀是分两部分来看,一个是根本,一个是枝末。其实法也是这样子,也有根本跟枝末。
在根本上,根本的法在《法华经》叫真实义。真实义就是佛陀心中所觉悟的真实的道理。但这个道理佛陀不是随便宣说的,因为他必须有因缘有这种根机才宣说。那么佛陀说出来的东西是顺着众生的根机而说出来,这个叫权法,方便法门。所以佛陀自己觉悟的道其实是意趣难解,这个意就是它的过程,这个趣就是这个道法本身的这个甚深的道理,这个趣是它的目标,那么这个喻就是引导我们去觉悟这个目标的这个过程的方便法门叫做喻。那么也就是说其实我们看到佛陀,你看佛法很广,你要是信基督教,就一本圣经就没了,是吧。但是你看佛法是一百部大藏经,佛陀一生是说了很多很多的事情。那么我们现在要知道一个重点,就是说佛陀说了很多很多的道理,但是这当中有一个核心的思想你要先掌握,他有一个根本理论,他这个根本理论是贯穿整个大藏经的,从头贯穿到尾就像念珠一样,念珠有很多的珠子,但是它之所以形成一个念珠,因为它中间有一条线,如果没有一条线,这个念珠就没有章法了,就散落满地了。
佛法有这么多,但是诸位你要能够得到有所心得,你一定要先把这条线先抓出来,就是这么多的藏经你要深入之前,你必须把佛陀的根本的这个架构先掌握出来,佛陀说了这么多法,那么他的核心思想到底的什么?这个地方我们先探讨一下。
我们看第二段,所以者何,说为什么佛陀的这个道法是这么难理解呢?因为佛陀在开显法门的时候是透过无数的方便,善巧方便。那么在《法华经》上说,佛陀在讲道理是透过三种方法,三种方便。第一个言词,法说,佛陀对于比较简单的道理,你根机悟性也高,佛陀直接用言词来摄受你,比方说佛陀讲苦集灭道,什么是苦?什么是集?什么是灭?什么是道?佛陀直接用语言文字来跟你沟通,这个是第一种情况。第二个佛陀对因缘说,因缘说就是有些人对道理虽然理解但是心中还有疑惑,佛陀就讲他过去的故事,讲一些过去发生的事实,比方说佛陀讲善业招感安乐的果报,罪业招感痛苦的果报这个道理,佛陀就会说过去生哪一个人造了什么善业,所以他今生做了国王,那么过去生哪一个人造了什么罪业,所以他到地狱去了,他讲实际的例子。
比方说我们在经论上看到一件事情,比方佛陀要说明我们的身口意,心灵的力量最大。佛陀有一次跟外道说,他说你认为我们的身体的力量大还是心灵的力量大?外道说当然是身体的力量大,我要搬一块石头我一定要付出行动,我用身体把石头搬走嘛。佛陀说你说错了,身体的力量是有限量的,但是你心灵的力量是无限量的,心灵的力量大。那么外道不服气了,他说你可以举个例子吗?佛陀说,他说比方杀人,你用身体去杀人,你只能够一个一个杀,但是你用心灵的力量去杀人,你可以瞬间杀死一个城市的人。那么外道说,你讲这句话有根据吗?佛陀就说,当时印度有一个石头山,是全部用石头做的山,佛陀就问外道说,你知道这个石头山是怎么来的吗?外道说不知道。佛陀说,过去生,有一个修道的仙人在山中修行,这个仙人已经成就四禅定了,那么这个仙人有个老婆,就是他还没有修行之前,他们就结婚了,结了婚以后这个仙人就修行,这个老婆就护持他煮饭给他吃。那么这个老婆长得很漂亮,那么有一天国王出巡的时候看到这个女众很漂亮,就用强迫的力量把她夺走了。夺走以后,这个仙人有时候入定,有时候不入定,他从出定出来的时候他要去吃饭,今天没有饭吃,他老婆不见了。他就入定了,他一入定以后,他就知道,他就神通现前,他知道是国王把她抢走了。那么这个时候仙人就到了王宫里面跟国王理论说:请你把我的夫人还给我。国王说:你是一个修道的仙人,你根本不需要夫人。他说我呢,需要吃饭,所以我还是需要我的夫人。那么国王就不给,不给仙人就生气了,他就走过他老婆那边说,你今天晚上你要不断忆念我名字,你就没有事。所以你一个人,不能去触恼一个修行的修道人。那么这个修道人回去以后他就入禅定,到晚间他进入四禅,诸位要知道进入四禅的时候,他的心力是非常强,他就忆念这个城市,那个国王的王宫宫殿,他就用心力变现石头,天上那个石头经论上说就像下雨一样,就把整个宫殿全部破坏了,整个城市全部毁灭。当然这个仙人造了一个重大的罪业,一念的嗔心。那么结果这老婆,她因为忆念这个仙人的名号,她没事。那么这个就是说明佛陀在讲深奥的道理的时候,尤其是跟我们的思考模式违背的时候,佛陀讲过去的因缘用事实来证明这个道理。就是已经发生过的事实来论证这个难理解的理论,这个佛陀有时候因缘说。
那么第三种是譬喻说。譬喻说也是针对于比较难深难懂,难以理解的道理。佛陀用了很多的譬喻,比方说我们对三界,我们活在这个世间,我们觉得世间很快乐,的确世间也有一些快乐的事情,但是人生苦多乐少,所以佛陀就用比喻说,三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏。其实我们住在三界当中,它的本质是一个起火燃烧的房子。虽然你在墙角当中你感受不到火的这个燃烧,但是迟早有一天你必须被烧到,因为你死亡到来的时候你什么都被破坏了,你就会失望。你所经营的所有的珍宝,所有的财富,所有的眷属都必须被无常的大火所烧,迟早的问题,就是说虽然暂时烧不到你,但是这个火的燃烧是不可避免的。
那么也就是佛陀在说法的时候是用三种方式,言词,因缘,譬喻。那么这样的譬喻,其实这样的方法还是不能完全解释佛陀真实的道。因为佛陀的真实道不是思量分别所能理解的,唯有诸佛才能够证知的。
这样讲好了,道法是两种,一种是超越语言文字的,就是佛陀自己亲证。这个是真的没有办法宣说的,因为语言文字是有限量的。他讲出一个东西,就有限量了。所以当我们研究法的时候,我们要知道其实佛陀真实所觉悟的道是不能言说的,但是如果不能言说那么佛陀怎么让大家知道呢?佛陀就必须开方便门示真实相,要开个门,那么就用言词,譬喻,因缘来做一个引导。所以说,这个道法就有所谓的语言文字的道法跟超越语言文字的道法,有两种道法。
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
南无阿弥陀佛,师父吉祥,请问师父,牛奶和鸡蛋是素食吗?就是说吃素的人能食用这两种东西吗?
很多同修由于对本分的认识不到位,所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话:但能依本分,终须无烦恼。我们过往烦恼不断,证明我们没有好好落实本分,完善本分。我们来学佛,学做什么?
佛法从恭敬中求,当我们对学习佛法生起真实的恭敬心,谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起,远离高傲,远离懈怠,远离忿恼,于诸违顺境界心得安忍,柔软轻安,于诸善法精进修行,于诸不善努力断除,少欲知足,正念无常,这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲:“我从小在祖母身边长大,祖母平常说的最多的两句话就是:‘好了别人是好自己,有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作,这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁,在她临终时,我对她老人家说:‘祖母,谢谢您!教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑,为什么会这样?是因为我们把生和死看得非常实在,就会在生的现象上产生自性见,在死的现象上也产生自性见,以为死亡就是一切的终结,于是贪著生,恐惧死。当年佛陀在菩提树下,就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流,遵循无明、
处理不善心的方法,我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己,真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼:我的贪欲心、嗔恨心,甚至于我的愚痴:我不了解,有些东西我不知道该怎么做,不知道是对是错,不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在,
古人尝有言:衲子风格凛然,有古人之风。古人之风从何而来?就是从这八个字而来:动用举措,必稽往古。这就有古人之风,要是没有古人之风呢?那就是流俗阿师的样子——行,不像个出家人;说话,不像个出家人;思想,不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿:因为往昔种下的善业感得长寿果报,得以长久住世。又因为长寿,才有更多时间内修外弘、自利利他,长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满,身体健康的果报?如果光是长寿,活了九十岁,但一天到晚在生病,那还不如短一点,所以
学习打坐,就要好好就近寻找正规寺院觅善知识,按照经论中的来,不可以想当然地坐,不可以道听途说地坐,更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐,练气功的也打坐,乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅,不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说,譬如巨大的海水波浪,这是由猛风所吹起的,洪水波涛鼓动着冥壑,从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样,宽广而又包容万千,由于境界风所吹动,所以才有种种诸识波浪,腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动,掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人,其实就是强烈自我意识的人。说才智,很可能是绣花枕头。说修养,势利有余的攀附者。佛法中说:贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流;于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物;心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益,必须学习培育随喜的特质,随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放,与众生广结善缘,建立现前与未来的良性关系,随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行,由此累积种种善法功德,给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案,我们今天暂且不去讨论,但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说:“怎样叫平常心呢?平常就是长远,一年到头,一生到死,常常如此,就是平常。譬如世人招待熟客,只用平常茶饭,没有摆布安排,这样的招待可以长远,就是
纵观古今中外,每一个成功之人,对自己所喜爱的事业,无论是起步,还是在过程,不管有多么困苦、多么艰难,都始终抱着一颗坚定不移的信心,踏实笃定地前进,最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法,修习佛法亦是如此,从信开始,因信而入,信心生起,发愿力行。
北方曾有一位富人,祖上留给他很多财产,单说田地就不少。然而不幸的是,有一伙好吃懒做的人,打起了他的主意。他们合计着把富人活埋,好瓜分他的家产。打定主意后,他们事先挖好了埋人的坑,接着设法把富人骗到了坑边,对富人说:“死到临头了,你有什么话说?”
不会。但受戒时,能够穿海青、搭缦衣,较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿,心就比较乱;穿素雅的颜色,心念就会比较寂静。眼根对色尘,颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的,所以我们就明白了。我们明白了,就不应该再执着;不再执着,就真正自在了,所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见,学佛最大的敌人,不是这个世界,也不是他人,而是我们每一个人的自己。
小时候,我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节,就是那些大大小小各种级别的“主公”,在每次面对自己眼前各种各样事情的时候,就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们,无论是高手还是低手,无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边,佛陀说了这样的一首偈颂:“薄德少福人,众苦所逼迫。入邪见稠林,若有若无等。依止此诸见,具足六十二。深着虚妄法,坚受不可舍。”这段经文很深刻,让我们来分享一下:所谓“薄德少福人”,什么叫“薄德少福人”?
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾,导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常,今生的隔阂若不化解,未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死,这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉,有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法,结果人家不但不理解你,还把你臭骂一顿,这时候你心里马上生起嗔恨心,想这个人怎么好坏不分,于是就跟他对着吵,你原本想度对方的,结果不但没度成,还心随境转,被对方给度走了。所以,学佛人要有观空的智慧,知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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