业力的成就有哪五种的相貌？

净界法师 | [投稿]

　　我们看别明，别明当中，这个先讲业力的成就，再讲果报的显现。那么第一个成就业力。在唯识的角度，什么情况叫做业力成就？这个地方分成三段：第一个业道的成就；第二个暂时的潜伏；第三个业力的轻重。我们先看业道的成就，这个地方，偏重在有漏的生死业力的成就。好，我们把它念一遍：

　　《瑜伽师地论》依五相，立十业道自性差别，所谓事、意乐、烦恼、加行、究竟等五相，若五相具足，即是满业道所摄，若五相不具，即是非满业道所摄。

　　好，我们先把它做一个总说。在《瑜伽师地论》上说，这个业力的成就要有五种的相貌，这五种相貌呢它是透过这个十业道，十业道诸位知道了，身有三种：杀、盗、淫；口有四种：两舌、绮语、妄语、恶口；意业有三种：贪、瞋、痴。那么这个十善业的自性，它的本身的体性，跟它的一个轻重的差别，完全是由五种相貌决定，哪五种呢？事、意乐、烦恼、加行、究竟，这五种相貌来决定这个业是不是成就，成就以后是不是圆满，乃至于它是不是相续。那么五相具足就是满业道了，五相当中有一两个不具足，就是非满业道，这个业造得不完整。那么哪五种相貌呢，我们先把它念一遍：

　　一、事。即起杀生等业所依处事；二、意乐。即于造作业行所依事上，生意乐之想；三、烦恼。即造杀生等业，由贪等烦恼相应，或总起、或别起；四、加行。即于造作之业，或已作，或教他作，于彼所起之方便；五、究竟。即于造作之业，或当时圆满，或于后时圆满。

　　那么业道的成就呢，第一个它必须有一个事。事呢，就是在这个造杀盗淫妄的过程，它必须有所依的处所跟它的事缘，也就是它必须有一个对象，如果你是梦中，梦中你遇到很多的人事，结果你造了杀盗淫妄，它没有一个真实的对象，因为梦中是独头意识嘛！所以梦中所造业不算，不能构成业道，你不会因为梦中所造的业到三恶道去，绝对不会。但是在菩萨戒上说，你做了不好的梦起来要忏悔，你如果醒后念念随喜，这个就形成业道了。也就是说你必须有一个真实的对象，有一个人，有一个事情让你去面对，这第一个，必须有个所缘境。

　　第二个、你心中要有意乐。就是你对于所面对的境缘，你必须有主动性的愿望，杀人你要有杀心，偷盗你要有偷盗的心，淫欲有邪淫的心，妄语有欺诳心。比方说你开车开到downtown,你的车子压死很多蚂蚁，这个不能构成罪业。因为你没有这种杀害它的心，当然它会有别报，但是它不能影响到你三界的总报，因为你不能构成业道，你没有意乐。所以这个意乐，也是影响你是不是业道的第二个因素。

　　第三个、要有烦恼。你有这个愿望，你还得有烦恼，你要有贪瞋痴的烦恼，或者是三个同时现起，或者是单一的生起。所以你造这件事情的时候，你要有贪瞋痴烦恼的活动，来加持你的行为，这第三个。

　　第四个、加行。你必须有实际的身口二业的行动，或者自己做，或者教别人做，有种种的方便，你有实际的行动力。

　　第五个、究竟。那么你在造业的时候，必须把它造圆满，就是对方清楚的接受，或者他后来清楚接受，当时圆满、或者过一段时间圆满，都算。那么一旦圆满以后，这个时候你这个业道就成立了。

　　所以以下举一个例子，这以下以杀生做例子。比方说杀生，第一个它的事缘呢，以有情众生为事缘。比方在律上说，你本来在晚上走路的时候，你本来要去杀一个人，结果你看到一棵树，你把这棵树当成人，把这个树砍掉了，那你以为把他杀死了，但事实上它是一棵树，这不能构成杀业。因为所缘境不现前，你自己错觉，所以它必须有情众生要现前，第一个人、外境要现前。

　　第二个意乐。我当杀害彼众生，你有主动性的愿望，简别你不是无心之过。

　　第三个你在杀害对方的过程，有贪瞋痴的烦恼活动。

　　第四个你呢有实际的行动，或者你自己去做，或者你教别人去做，有这种行动。

　　第五个被害的众生是当时命终或者后来过了一段时间命终。这个时候究竟，那么这个地方，我们解释一下。在律上它有更详细的分别，就是业有成就跟圆满的问题。当你的事、意乐、烦恼、加行，就是有外境、有内心、有行动，这个业其实是成立的，但这个成立也可能是方便，也可能是圆满罪。方便罪就是没造圆满，你本来要去毁谤一个人，你也有这个对象，结果这个人对方当时没有听懂，不圆满，因为它没有究竟，那么只要有心境、有行动、有烦恼，这个业就已经造下去了，但是要圆满必须要究竟。

　　当然唯识学还讲一个，唯识学把业分成三块，业的成就、业的圆满、第三个业的相续，而业的相续是最重要的，我们净土宗的人要临终正念，最关键就是断除业力的相续，你不可能断除它的种子。所以我们要先把业分成三块：业力的成就、业力的圆满、业力的相续。

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