我们讲到缘起篇的第二个重点——业果相续。
前面一科我们讲到业果的形成。业力是第六意识造作的,果报是第八识释放的,本来是一个独立的事情,那到底是什么原因把业力跟果报串起来而构成轮回的力量?这一点我们真的要知道。因为今生的痛苦是我们可以接受的,但是,我们不能接受无量无边的痛苦。因为我们对望的未来,我们有无量的生死,而每一次的生死,你每一次的受生都夹带了老病死的痛苦,这是我们不能接受的。所以轮回的可怕不是它今生给你多大的痛苦,而是它辗转相续无有了期,所以这种痛苦它没有止尽。它不知道哪一天是个头,生死大海一望无涯,你到了大海的中央,你看你的过去是无边的痛苦,但过去就过去了,关键是你看你的未来又是无边的大海,这个是最可怕的。就是说轮回给我们最大的压力是它不会自己结束,这最麻烦了。它这种相续的力量是最可怕的。那么当然我们希望把这个相续断掉,就是断相续心,你一定要知道它的问题出在哪里,什么力量让它相续的?诸法因缘生,一定有一个环节出差错了嘛!好,我们来看《唯识三十颂》它对轮回的相续天亲菩萨是怎么说的,我们把这个偈颂念一遍:
由诸业习气,二取习气俱,前异熟既尽,复生余异熟。
那么轮回为什么会相续呢?因为当我们的第八识累积很多的业力,当然这个业力是有漏的,依自我意识,你在造业的时候呢,你心中是有所求有所得的,你希望按照这个业去得果报,你布施你希望透过布施来生由我去受用这个快乐,或者持戒你有一种自我概念来推动所有的善业,这种都是有漏业。由第八识的有漏善恶业再加上第七意识的执取,二取这包括能取的我跟所取的我所,那么当这个第八识的业力跟第七意识的执着爱取结合的时候,糟了!我们的生命本来是个点状的生命就形成一个无量无边的恒转如暴流的水流了,一种相续的一条直线的生命,就使令前异熟既尽,复生余异熟。就是你今生结束以后来生会马上得果报,你一定要得果报的,因为你两个因缘都具足,第一个你的业力还没消;第二个你的执着还在。所以这两个是轮回的因啊!
所以从净土宗的角度我们要处理两件事情,第一个忏悔重大业力,你不能忽略业力这一块。诸位,我一再强调,很多净土宗的人不把生死业力当一回事,我劝你不要高估了自己。当你临终重大业障现前的时候,你是提不起正念而且你几乎没有时间让你提起正念。如果你这个业造的很重,你连助念的时间都没有,不要说保持正念了。你的临终地狱火马上现前,当然你也可以说《观经》下品下生他往生了,这个我们要讲到有些人他虽然造业但他有强大的善根力,他能够产生反转力。所以为什么要持戒念佛呢?就是你不能在生命当中创造一个重大的业力来障碍你,所以第一个业力是一个障碍往生的因素了,不能有重大业力出现。
第二个你不能对娑婆世界有坚固的执取,这就是为什么要发愿愿离娑婆,欣求极乐就在这里。你必须把你所有的希望都放到来生去,做为一个凡夫我们不可能无所求,这有点强人所难。你心里有一个安住处吧,你为了什么去修行,你心中总有一个依靠吧,就是说你必须把生命所有的希望寄托到来生去。
所以净土宗是为来生而活的,你今生要完全放弃。如果你今生要达到临终的正念,你必须把今生的希望完全放弃。因为你今生有所求,你一定会在轮回当中继续得果报。你对娑婆世界不能有任何的希望,即便来生让你变成一个大修行者,弘扬佛法广度众生这个希望都不可以有,因为执取也是轮回的因缘。
所以诸位不要再错怪第六意识了!我们从轮回的根源当中,我们看不到第六意识的影子,对不对?业力是第八识管的,执着是第七意识。所以我们以前都是用错地方,我们以前念佛老是对治妄想,其实妄想根本没障碍你啊,关键是有些妄想是带有执着的妄想,这才可怕,但不是所有妄想都带执着。我们以前念佛就是打妄想就开始念佛,你等于是对所有法界所有因缘宣战,那么你能量完全分散了,该对治没对治,不该对治的你对治。我们再把它念一遍看看这个轮回的问题在哪里:
由诸业习气,二取习气俱。
使令我们前面的生命结束以后,再在三界里面又生起一个生命。所以你就知道生命死亡时到投胎是两种力量的牵动:一个业力,一个是执着。诸位我问你们一个问题,你的生命有限,你要把重点放在哪里?是业力还是执着?
对了!诸位有善根,这个地方一错就糟了。你一个人的生命只要方向错了你今生就毁了!业力你不可能忏干净的,我们只能够抓重大的业力来忏悔忏除,因为它带业往生嘛!你不能把所有的时间都用来拜忏,不可以,它不是正行。但是你要拜忏因为它有些重大的业还真的要拜,但是它不是主轴,关键在于爱取呀,执着这一块是比较严重。所以智慧就扮演重要的角色了,临终的正念拜忏只是一个兼带的助行。临终的正念其实更多的是一种智慧的观照跟往生的愿力,就是心理的问题不是业力的问题,就是你要观你的心里,就是考验你的心理素质,关键在这里。就是你的智慧水平,你面对问题的时候,临终的时候,你是怎么想的,你对未来是怎么想的,你是继续执着娑婆世界,还是把所有的希望求生净土,这个影响到你所有的佛号的去向。到底这个佛号是随愿力走,还是这个佛号是随业力在三界得果报,让你今生得到一个糖果,那么,这个业力是由你的思想来引导的。
所以这个二取,你的执着是关键。你怎么把这种执着成功的调伏、成功的引导把它变成往生的愿力,你就成功了,这是你要做的事,因为你不可能面对所有的业力,不可能。但是我们要选择性的把几个重大的业忏一忏,但是,你要把大部分的精神体力用来对治你的执着,凡是三界所有的执着,都要对治。欲界,五欲的快乐;色界,禅定的快乐;无色界,空亡的快乐,什么都没有的那种快乐,这三种快乐都要对治。
那么这个我们后面会说到我们必须把心往哪里引导。也就是说其实整个我们净土宗所有的功课都在对治第七意识,你要把重兵压在第七意识,因为你精神体力有限,把一部分的精神用在忏悔,把所有的精神用来对治你对娑婆世界所有的爱取,因为它是成败的关键。
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
南无阿弥陀佛,师父吉祥,请问师父,牛奶和鸡蛋是素食吗?就是说吃素的人能食用这两种东西吗?
很多同修由于对本分的认识不到位,所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话:但能依本分,终须无烦恼。我们过往烦恼不断,证明我们没有好好落实本分,完善本分。我们来学佛,学做什么?
佛法从恭敬中求,当我们对学习佛法生起真实的恭敬心,谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起,远离高傲,远离懈怠,远离忿恼,于诸违顺境界心得安忍,柔软轻安,于诸善法精进修行,于诸不善努力断除,少欲知足,正念无常,这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲:“我从小在祖母身边长大,祖母平常说的最多的两句话就是:‘好了别人是好自己,有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作,这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁,在她临终时,我对她老人家说:‘祖母,谢谢您!教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑,为什么会这样?是因为我们把生和死看得非常实在,就会在生的现象上产生自性见,在死的现象上也产生自性见,以为死亡就是一切的终结,于是贪著生,恐惧死。当年佛陀在菩提树下,就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流,遵循无明、
处理不善心的方法,我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己,真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼:我的贪欲心、嗔恨心,甚至于我的愚痴:我不了解,有些东西我不知道该怎么做,不知道是对是错,不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在,
古人尝有言:衲子风格凛然,有古人之风。古人之风从何而来?就是从这八个字而来:动用举措,必稽往古。这就有古人之风,要是没有古人之风呢?那就是流俗阿师的样子——行,不像个出家人;说话,不像个出家人;思想,不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿:因为往昔种下的善业感得长寿果报,得以长久住世。又因为长寿,才有更多时间内修外弘、自利利他,长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满,身体健康的果报?如果光是长寿,活了九十岁,但一天到晚在生病,那还不如短一点,所以
学习打坐,就要好好就近寻找正规寺院觅善知识,按照经论中的来,不可以想当然地坐,不可以道听途说地坐,更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐,练气功的也打坐,乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅,不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说,譬如巨大的海水波浪,这是由猛风所吹起的,洪水波涛鼓动着冥壑,从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样,宽广而又包容万千,由于境界风所吹动,所以才有种种诸识波浪,腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动,掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人,其实就是强烈自我意识的人。说才智,很可能是绣花枕头。说修养,势利有余的攀附者。佛法中说:贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流;于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物;心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益,必须学习培育随喜的特质,随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放,与众生广结善缘,建立现前与未来的良性关系,随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行,由此累积种种善法功德,给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案,我们今天暂且不去讨论,但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说:“怎样叫平常心呢?平常就是长远,一年到头,一生到死,常常如此,就是平常。譬如世人招待熟客,只用平常茶饭,没有摆布安排,这样的招待可以长远,就是
纵观古今中外,每一个成功之人,对自己所喜爱的事业,无论是起步,还是在过程,不管有多么困苦、多么艰难,都始终抱着一颗坚定不移的信心,踏实笃定地前进,最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法,修习佛法亦是如此,从信开始,因信而入,信心生起,发愿力行。
北方曾有一位富人,祖上留给他很多财产,单说田地就不少。然而不幸的是,有一伙好吃懒做的人,打起了他的主意。他们合计着把富人活埋,好瓜分他的家产。打定主意后,他们事先挖好了埋人的坑,接着设法把富人骗到了坑边,对富人说:“死到临头了,你有什么话说?”
不会。但受戒时,能够穿海青、搭缦衣,较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿,心就比较乱;穿素雅的颜色,心念就会比较寂静。眼根对色尘,颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的,所以我们就明白了。我们明白了,就不应该再执着;不再执着,就真正自在了,所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见,学佛最大的敌人,不是这个世界,也不是他人,而是我们每一个人的自己。
小时候,我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节,就是那些大大小小各种级别的“主公”,在每次面对自己眼前各种各样事情的时候,就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们,无论是高手还是低手,无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边,佛陀说了这样的一首偈颂:“薄德少福人,众苦所逼迫。入邪见稠林,若有若无等。依止此诸见,具足六十二。深着虚妄法,坚受不可舍。”这段经文很深刻,让我们来分享一下:所谓“薄德少福人”,什么叫“薄德少福人”?
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾,导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常,今生的隔阂若不化解,未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死,这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉,有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法,结果人家不但不理解你,还把你臭骂一顿,这时候你心里马上生起嗔恨心,想这个人怎么好坏不分,于是就跟他对着吵,你原本想度对方的,结果不但没度成,还心随境转,被对方给度走了。所以,学佛人要有观空的智慧,知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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