好,你们这个概念懂了以后,我们后面就把它做个简单的总结,六祖大师的偈颂,我们把 它念一遍。
六祖大师云:何期自性本自清净!何期自性本不生灭!何期自性本自具足!何期自性本无动摇!何期自性能生万法!
好,这个大家一看就懂,心性的本体是清净的,而具足一切法,但是我们因为不同的心,因为我们迷了空,迷了假,迷了中,因为迷悟的不同,就触动心中那个法,就显现十法界的差别,这叫做依体起用,就是这个意思。
我们再看永嘉大师的证道歌,永嘉大师云:不离当处常湛然,觅即知君不可见!
所以你要掌握,即空、即假、即中,你看祖师的开悟的那个偈颂,都没有问题,就是说找,觅即知君不可见,它显的是空性,不离当处常湛然,显的是妙有。
你看佛陀带舍利弗尊者在行脚,在经行的时候,佛陀的心性,他是显现的是一种慈悲心,所以身影照在这个鸽子身上,鸽子感到很安稳。舍利弗尊者,他的心还有瞋心的习气,所以他那个身影照在鸽子上面,鸽子感到害怕。
但是请问慈悲心长得怎么样,瞋恨心长得怎么样,慈悲心在哪里,瞋恨心在哪里,找不到。但是你感受到那种磁场,不离当处常湛然,这就是即空、即假、即中,它没有相貌,但是它有法,它会释放一种磁场出来,它有它因缘的作用,这是即空、即假、即中。
好,我们把前面的思想,再把它总结一次,其实这个思想你要懂的话,四到八都是佛法,缘起性空,性空缘起。这个一般来说,佛法讲缘起性空,它的重点在后面那两个字,后面那一段,它偏重在空这一块。只是说这个空,是带有缘起诸法的空,它不像小乘的偏空。它讲性空缘起的时候,偏重在缘起,它偏重在后面。
随缘不变是讲体,不变随缘是讲用。无不从此法界流是讲用,流出去,无不还归此法界,讲体;非一非异就是体跟用之间,它不能说是有差别,它也不能说是无差别,那么体用之间呢,它也不能够说是非即,就是不相同,它也不能够说不分离。
就是它们是一念心性显现万法,万法又不离开心性。所以它是非一非异,非即非离,是这个意思。体中有用,用中有体,就像镜子离不开影像一样。这个四到八,都在讲中道思想,但是九、十、十一、十二就外道了。
常见,就是外道的我执,认为生命是常的。断见,就凡夫的断灭见,外道,自然外道,自然外道就有点像道家,一切法都自然的,生命没有章法,这也都是违背,性空缘起,缘起性空。神我,神我是认为,我们生命当中有一个神我,一切法是由神我创造出来的,这一分常,一分无常,对立的思考,不对。
佛法认为一切法依体起用,它体用之间是没有对立概念,它是体用不二的。所以外道的,虽然它有一个本体论,但是这个本体论跟一切法,是一分常,一分无常,它是对立的思考,这不对的。
总而言之,我们把前面的正见做一个总结。一念心性的概念,它也是强调了业果,因为你业力造久了,就变成妄念,就强大的妄念,临终的时候,就引你到三恶道去了。
所以现前一念心性,它也不否定业果思想,因为它熏习,你不断的起这个念头,它不断的熏习你的内心,就把这个六道轮回的业力,给触动出来。一念心性它只是说,站在清净心的角度,来面对你的业果,站在清净心的角度,来面对你的烦恼,面对你的业障,面对你的生死,如此而已,这叫称性起修。
大乘的实相,它只有做一件事情,就是把心带回家,把生命归零,做这件事情。但是你做这件事情,你所有的修行,那是日劫相倍,这是《楞严经》的话,你修一天超过别人修一劫。你不要站在妄想的角度,来对治妄想,你要站在清净心的角度,来对治妄想。
诸位你要知道云何应住,比云何降伏其心更重要,你这个根本安住错了,你就很难修行了,真的很难修行。这个方法操作错误,你就不是妄想的对手,跟妄想打仗,我们是以少胜多,因为时间很短,妄想打这样长的无量劫来,你凭什么跟它作战,凭的是摩诃般若波罗蜜多到彼岸。
你用佛号跟它对抗,你哪是它的对手呢,你念佛时间才这么短,那个妄想打这样久,所以你要有佛法的传承,就是先正念真如,然后才有资格,调伏妄想,忏悔业障,了生脱死。
但是其他的事修,该怎么做都没有改变,该念佛念佛,该拜忏拜忏,该持戒持戒,只是多了一道手续,先把心带回家,安住清净心,做了这一道手续,但是让你所有的功德,百千万倍的加倍。
如果你能够接受这个思想,对你是大有利,这概念很重要,你有问题你现在可以提一下,因为我们下一堂课就开始研讨了,如果你还有不懂的,这个概念太重要了。
有没有问题,没有问题就是都懂了,就对了。你先相信佛陀说的话,是吧,当然对我们很陌生,因为我们老是跟妄想打成一片。
所以我们已经知道,已经流浪太久,我们不知道我们家在哪里了。但是佛陀说,你还记得吗,你本来不是这个样子的,这个是你后来把它弄成这个样子。本来是清净的,我们现在还没有办法回家,但是你起码要知道,你的家长得什么样子,这很重要。
如果你连家都忘掉,你就不可能回家了,如果你不知道何期自性本自清净,你不可能回家了,家就跟你没有缘,这是很重要的概念,当然这个道理甚深甚深,我们很多深妙的道理只有修皈依,我们相信佛,相信法,相信就只有皈依,修皈依而已,这个东西没有办法论证的。
业果的思想可以论证,善业成就安乐的果报,罪业成就痛苦的果报,这可以论证;无常无我的道理也可以论证,你马上可以知道,你今天跟昨天不一样,这个可以论证。但是你的心本来清净,这个大乘叫不思议境,是没办法论证。所以仰信真如,仰信,所以佛法到最后的时候,只有修皈依了。
我们相信佛陀,历代祖师的传承是对的,这个没有道理讲的,叫不思议境,谁能够相信,谁就走上了大乘的菩提道。
学员问:......
你知道它,你要经常去想这个,这个道路你要常走,你不能生疏,所以我们经常忘掉我们心是清净,所以就一下子就被妄想牵着走。
诸位你看有些人他一醒来,他电灯没有开,他就很自然能够闭着眼睛,能够走入他的盥洗室里面去,因为他熟悉了,是吧,这个道他熟,他随手就能够抓到他的牙膏,他都还没有醒过来,就抓得到他的牙刷,因为他熟悉了。
我讲何期自性本自清净,我看你们是很不熟悉,对不对,因为你们很少去想这件事情,所以你要多想,这个道你要多走,生转熟。
你不要老是觉得你烦恼很重,你就想半天,你果然烦恼很重。你要告诉你自己,你没有妄想,你本来没有妄想,那是后来的,是后来的它就可以改变。我觉得佛法很高明,它这个凡夫的想像加一个妄,就虚妄的想像,妄想这个名词安立得太好,它本来就不真实。这就是为什么,我们能够短时间成佛。
我们临命终的时候,为什么能够在很快的时间,让妄想不干扰我们,因为妄想没有自性。如果妄想有自性,糟糕了!真的糟糕啦,没有一个人逃得掉。如果业力有自性,那糟糕了,没有人可以带业往生了。
如果业力有,是真实的话,那糟糕了,如果妄想是有真实自性,你打多久妄想,你就要用相同的时间把它消灭。如果妄想有自性,那就糟了,那无量劫来打这么多妄想,那这样子谁都没有希望了。还好妄想是本来空的,清净是本来就有的。
这个概念你先相信它,然后呢,你不断的去思考它,让它在你的心中,这个道让它生根,叫善根,让它慢慢慢慢变成你思考模式的一部分,你就有希望了,你要很熟悉,很熟悉这个思考模式,要很熟悉。当然有些人是第一次听到,但没关系永远不会嫌太晚,觉悟永远不嫌太晚。
其实整个禅宗明心见性,其实就是悟到两句话,达妄本空,知真本有,领悟到这一点。但这一点对我们太重要了,你这个生命的反转,这个太重要,这句话太重要了,安住空性,不随妄转。
好,我们正见篇,整个佛法的思想,业果无常,到这个清净心的空性,都讲完了。
我们下礼拜二,会针对前面的发心篇跟正见篇跟大家做一个互动,我会,可能会找几个问题,来做一个论述,然后大家来讨论。后面还有时间,你就可以自由的问答。
我希望下礼拜二,你把书本也带过来,可能有些人,会问一些书本上的问题。好,那我们今天就上到这里,阿弥陀佛。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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