你必须要处理你的颠倒妄想

净界法师 | [投稿]

　　这个人天乘，当然你可能经过三年、五年的时间，你必须要扫除你生命中的地雷，重大的地雷。那慢慢的你应该还可以，再提升到第二个阶段，就是你要处理你的颠倒妄想，妄想的问题。业力这一块还比较好处理，因为它是一个动态的修学，那你处理妄想，你的问题就更复杂。因为妄想的行相比较微细，而且我们平常是习惯跟妄想打成一片，我们平常是心随妄转。

　　我们一般人的六根是向外攀缘的，很少人会自我反省，这就是为什么我们都没办法进步，我们很容易看到别人的缺点，但是我们不容易看到自己的妄想。所以我们就跟着妄想走，那等到你到了二乘的角度，从人天乘提升到声闻缘觉的时候，你开始要内观了，你开始从好人提升到道人的时候，你记住一句话，什么叫道人，就是你尽量没有对错的概念，如果你现在的生活，日常生活当中，你还活在一种对立的思考，喔，这个是你对，这是他错，你就很难调伏妄想。

　　所有的生命的因缘就是，一切业障海，皆由妄想生。

　　所以这种声闻、缘觉乘，他已经从一种向外的观察，转成一种向内的观察，或者说向内的调伏。你遇到事情，你只有一句话告诉你自己，这都是我的妄想分别，事情没有好坏，你就反省你自己就好了，因为这个因缘生、因缘灭，谁对谁错说不清楚了。

　　人生错综复杂，因缘果报，纠缠不清，可能你今生对，但是你前生是错，你必须为前生负责。所以谁对谁错，把今生跟前生加起来就说不清楚。既然说不清楚，你就别管它，你好好的调伏自己就好。

　　所以到了这个声闻、缘觉乘的时候，开始提升，从忏悔业障的这个层次，提升到一种向内观照，开始思惟苦谛，调伏爱取。我们的妄想有两大类，在《楞严经》把妄想分成表层妄想跟坚固妄想。有些妄想你是不着急对治的，比方你早上起来喝一杯咖啡，吃个面包，看个报纸，去上班，这种柴米油盐，这种日常生活的妄想，它问题不大。

　　但是有些妄想，已经形成一种强烈的习气，这个你就要注意了。就是你经常打某一个妄想，而这个妄想活动的时候，是非常坚固的。它要你做什么，你一定要做什么，有一类的妄想，在你的生命当中，已经掌握了你的主动权，就是说这一类妄想起现行的时候，你几乎是控制不了你自己，你控制不了它，它控制你了，这个妄想你就要小心，它就不是表层妄想。

　　所以我们在念佛的时候，有些妄想是你只管念佛就可以冲破，比方说表层妄想，你忘了买什么东西，忘了，喔，这个人欠我一块钱还没有还我，这种表层妄想，你念佛就可以了。

　　但是有的妄想不是这样子，来势汹汹，你试试看，你用佛号跟它碰碰看，你不是它的对手，因为它无始劫来的生命当中是数数现行，都无惭愧，见是功德，深深好乐，你已经把它当主人翁了，它要你干什么，你就得听它的话。

　　它要你去，从这个地方，开车开几公里，去买什么东西，你一定要去，下雨你都得去，你为了满足你的妄想，你可以不惜代价，这个妄想你要小心。这种已经是一种爱取形成的坚固妄想，临终的时候，它一定会破坏你的佛号，如果你不对治它，你是埋下了祸根。

　　所以我们从一种调伏罪业，提升到调伏妄想，这是第二块。就是从处理业力到处理颠倒妄想，不是处理所有的妄想，我再说一次，你要处理那个带有坚固执着的妄想，你锁定这些妄想就好。

　　每一个人都有自己的盲点，有些人的盲点是跑到财富，有些人的盲点跑到女色，有些人的盲点是跑到他的房子，各式各样。你最好在临终之前，把你的盲点找出来，你如果没有盲点，你今天不会来投胎，光是有业力，不足以来投胎，一定要有爱取的滋润。业种子，临终的时候，没有爱取的水的滋润，它是不可能得果报，除非你是法身大士乘愿再来。

　　只要你是正常的流转的人，我保证你的心中，会有一个、两个、三个，或多或少一定有盲点，你最好务实的面对你自己，把盲点找出来，好好的跟它沟通，用苦谛的思想跟你的内心沟通，你跟着妄想走对你是没有好处的，只有增长痛苦。第二个，这个妄想是没有真实性的，它是缘生缘灭的，外境有它才有，外境一灭，离开了外境，它们没有自体。它不是你的本来面目，你不一定那么在乎它的，它只是缘生缘灭的一个假相，假名、假相、假用。

　　所以我们必须用佛法的道理，坐下来跟你的内心的世界沟通。就是这个妄想，它是不净、苦、无常、无我。先让你自己明白道理，然后你用这四个智慧，不断的去照这个妄想，慢慢慢慢的，这个妄想的势力就薄弱，因为妄想它禁不起智慧的观照，妄想的活动，它最喜欢你是感情用事。

　　所以妄想的活动，它的生存是有空间的，你越是感情化的人，妄想它就生长越炽盛，你一旦理智的去观它，它就没办法生存。智慧的光明跟妄想的黑暗，是不能同时存在的，有光明它就不可能有黑暗。

　　所以我们从一个业力的修学，而提升到一种妄想的修学，这一块也很重要。思惟苦谛，调伏爱取，这两个都偏重在破障。我们今天开始会慢慢的讲到菩萨乘，菩萨乘，就从妄想提升到真如，正念真如。原来你本来清净，本来具足，前面的人乘、天乘、声闻、缘觉都是在破障，达妄本空。

　　到了这个大乘菩萨的思想，知真本有，重新的肯定，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。我们透过人天乘、声闻、缘觉乘的时候，我们对自己是完全否定，弄得自己很没有信心，这个也不对，那也不对，但是你到了大乘佛法的时候，佛法开始肯定，原来你的本性是清净，你只是一时的糊涂。所以我们开始慢慢的把心带回家，安住真如，不随妄转。

　　这个修学次第是这样子的，如果你是初学者，在学习的次第，我们是从外而学到内，先学业力这一块，再学妄想这一块，再学真如这一块，学习是这样学习。但是你实际操作刚好相反，从内而外，先安住真如，站在本来没有妄想的角度，来对治妄想，站在本来没有业障的角度，来忏悔业障。

　　所以修行的操作呢，是先从菩萨乘的思想，然后再引用声闻乘的对治，跟人天乘的忏悔。这个诸位要注意，我们后面会讲到，就是我们在学习的时候，是从粗，外面的表层的部分，一直研究到内部的深层，业力、妄想、真如，但是你实际修的时候，是安住真如，然后再调伏爱取，如法忏悔，最后导归净土。

　　修行是由内而外，这个地方，你把整个佛法的整个大结构建立起来，这些细节就清楚了。修行你要掌握大纲，整个道次第，你整个细节，你在操作上就容易清楚。

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