诸佛教诲
“汝教世人修三摩地,次断杀生,是名如来先佛世尊,第二决定清净明诲。”
解脱之本
举喻:
“是故阿难!若不断杀,修禅定者,譬如有人,自塞其耳,高声大叫,求人不闻,此等名为欲隐弥露。”
法说:
“清 净比丘及诸菩萨,于歧路行不蹋生草,况以手拔?云何大悲取诸众生血肉充食?若诸比丘,不服东方丝绵绢帛,及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐。如是比丘,于世真 脱,酬还宿债,不游三界。何以故?服其身分,皆为彼缘,如人食其地中百谷,足不离地。必使身心,于诸众生若身身分,身心二途,不服不食,我说是人真解脱 者。”
判决邪正
“如我此说,名为佛说;不如此说,即波旬说。”
这一段,佛陀真实而明确地教诲说:阿难!汝等教导末法众生,在修大乘三昧的时候,除了“断淫”之外还要“断杀”,这是先佛世尊,第二个决定不可改变的,一个清净而明确的教诲。
为什么佛陀要教诲断食众生肉,乃至于断杀生呢?以下先举出一个譬喻说:是故阿难!假设一个人,他修行很用功,每天做很多功课,也修学禅定,但是他就是喜欢 吃众生肉,好像什么情况呢?就像一个人,把自己的耳朵塞住;塞住耳朵,当然是不想声音出现,但是他却高声地喊叫、创造声音,希望别人不要听到,“欲隐弥 露”。也就是说:你本来要离开三界,你本来就要降低生死的业力,结果你不断地去创造生死的业力,但是你又想出离三界,你不就是矛盾吗?一方面你想要远离三 界,你又跟众生结下了生死的业缘,你又欠它的肉债,甚至于欠它的命债,那你就互相矛盾。以下合法:
身为一个持戒的比丘,乃至于持戒的在家菩萨,“于歧路行不蹋生草,况以手拔?”一个在家菩萨,或是受了菩萨戒的出家比丘、比丘尼,即便在“歧路”,就是在 乡间小道行走的时候,看到有生长功能的“草”——非有情物,但是它看起来欣欣向荣,有生长的功能,我们尚且不去蹋,当然也不可能去手拔。目的在哪里?培养 慈悲心!你连草都不忍心去蹋了,何况是发了大悲菩提心的人,怎么以众生的血肉来充食呢?
这段文的意思是说:“慈悲心”跟日常生活是结合在一起的。也就是说:你的身、心是互动的,你本来有慈悲心,但是你不断地吃肉,吃久了,你的慈悲心就失掉 了。《梵网经》说:“食肉之人,断大慈悲佛性种子,一切众生见而舍去。”你不断吃众生肉,有两个过失:第一,你的慈悲心会慢慢不知不觉的丧失掉。第二,众 生看到你,会不喜欢你。这两个问题都很严重。
在《宗镜录》里面,永明大师讲出一个身心互动的譬喻,他说:有一比丘在森林中修学止观,在打坐当中,猴子从旁边经过,看到比丘威仪具足,生欢喜心。一群猴 子就从树上跑下来献花、献水果,来供养这个比丘。比丘结夏安居三个月后,成就初果、二果、三果、四果,就离开了。离开之后来了一群外道,外道看看这个地 方……“欸!不错哦,环境也不错哦,值得留下来修行。”外道就在那边修行。但是外道修行没有正法,有人是身体斜躺在地上,有些人是一只脚站在地上,金鸡独 立,就是各种姿势都有。过去供养比丘的那些猴子,过来看到就很生气,这些人怎么是这种动作?猴子看不下去了,整群猴子就冲下来,把外道按住,强迫他们坐 好,双腿盘好,两个手也放好,眼睛闭住。当然外道一开始抗拒,但是久了,欸!这个动作也不错,帮助摄心;当猴子把他们动作调好以后,欸……这个外道成就了 初禅、二禅、三禅、四禅。所以你色身的动作,的确影响你内心,是有关系的。
你不断地吃肉,你要小心啊!你过去在佛法当中所栽培慈悲的善根,一点一滴在丧失当中;而慈悲心丧失了以后,你跟菩萨道已经不相应了,你是走入神道,你的菩提道路已经开始在变换了,你都不知道,本来你是往北上的,结果走到南下去了。
“食肉”在本经是非同小可,佛陀讲得很严重:因为会改变你的心态;严重的话,改变你的种性,从一个“菩萨种性”变成一个“神道的种性”。
第一,“若诸比丘,不服东方丝绵绢帛。”下有三个要断的,而且是分成“重的”、“中等”跟“轻的”;最重的是丝绵绢帛,这个最严重;“不服”,当然是不服 食,不能去吃,也不能服用,用就是穿,穿它做成的衣服、鞋子。所有的过失当中,用这个“丝织品”是最重的,丝织品是直接杀生而来的。
诸位!我们绝对不能用丝织的棉被,不可以!
因为一条丝织品的被子,要杀害很多的众生生命,才制造出来的。要知道你每天盖丝被,你跟多少众生结下了命债。我们必须要知道一个真相:没有一个众生,它是 心甘情愿把它的生命献出来……都是被强迫杀死的。那么它心中的恨,跑哪里去了?诸位你想想看。所以这个丝绵绢帛是最重的,丝织品。这个地方蕅益大师说:大 小乘都不开许,没有开缘情况,不管你多冷、身体多病痛,大小乘都不开缘,因为这个杀业太重了。
第二,“靴履裘毳”,这是中品的。“靴、履”是动物的皮做成的鞋子;“裘”是野兽的皮做成的衣服;“毳”是野兽的毛做成的衣服。这些小乘开缘,大乘不开缘;小乘有老病的情况之下,开许穿皮鞋、皮毛的衣服来御寒,大乘不许开缘,这是中品的。
第三,比较轻的“乳酪醍醐”;“乳”,是直接分泌出来,叫“牛奶”;经过提炼的叫“酪”;再加以精致制作的叫“醍醐”,就是牛奶的精制品。这一些因为跟杀生没有直接关系,你吃它的牛奶,并没有去伤害它,所以大小乘皆开缘,在有老病的情况之下、在不得已的情况之下,有开缘。
如果,你能够远离“丝绵绢帛、靴履裘毳跟乳酪醍醐”,如是的修行人,于世间是真实的解脱。因为你再也不跟众生结下恶缘了,所以你的生命是“酬还宿债,不游 三界”,你的生命已经不再造恶业,只就是在随缘消旧业,不再造新殃,你跟三界已经慢慢脱离了。何以故?因为你吃它的身体,还有它的“部分”,什么叫“部 分”呢?那个皮、毛、牛奶等等,你就跟众生结下生死的业缘,这种情况,就好像是一个人食地中的谷物,足不离地。我们解释一下:
在经典上说,人类在“劫初”的时候,是有神通的,从“光音天”下来有神通力,他能够离地飞行;但是这些天人,后来因为贪爱大地长出的美味食物,食用之后产 生地气,吃了它的东西,就跟它结缘,从此以后就离不开大地了;因为吃了大地的东西,身体变得粗重,所以他的神通就失掉了,就再也飞不回去光音天了。意思是 说:你不断地吃众生肉,你跟它结下恶缘,当然就离不开三界了。
怎么办呢?“必使身心,于诸众生,若身、身分,身心二途,不服不食,我说是人真解脱者。”你一定是色身跟内心,都要能够远离它的“身”;“身”就是血肉,“身分”是它的皮毛、乳酪……等等,不服用也不服食,这个人才是真实的解脱。
“如我此说,名为佛说;不如此说,即波旬说。”能够如此宣说的是“正法眼藏”,相反宣说的是“邪知邪见”。
这里的重点就是要记住:我们不要去欠众生的“命债”跟“肉债”。
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
南无阿弥陀佛,师父吉祥,请问师父,牛奶和鸡蛋是素食吗?就是说吃素的人能食用这两种东西吗?
很多同修由于对本分的认识不到位,所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话:但能依本分,终须无烦恼。我们过往烦恼不断,证明我们没有好好落实本分,完善本分。我们来学佛,学做什么?
佛法从恭敬中求,当我们对学习佛法生起真实的恭敬心,谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起,远离高傲,远离懈怠,远离忿恼,于诸违顺境界心得安忍,柔软轻安,于诸善法精进修行,于诸不善努力断除,少欲知足,正念无常,这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲:“我从小在祖母身边长大,祖母平常说的最多的两句话就是:‘好了别人是好自己,有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作,这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁,在她临终时,我对她老人家说:‘祖母,谢谢您!教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑,为什么会这样?是因为我们把生和死看得非常实在,就会在生的现象上产生自性见,在死的现象上也产生自性见,以为死亡就是一切的终结,于是贪著生,恐惧死。当年佛陀在菩提树下,就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流,遵循无明、
处理不善心的方法,我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己,真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼:我的贪欲心、嗔恨心,甚至于我的愚痴:我不了解,有些东西我不知道该怎么做,不知道是对是错,不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在,
古人尝有言:衲子风格凛然,有古人之风。古人之风从何而来?就是从这八个字而来:动用举措,必稽往古。这就有古人之风,要是没有古人之风呢?那就是流俗阿师的样子——行,不像个出家人;说话,不像个出家人;思想,不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿:因为往昔种下的善业感得长寿果报,得以长久住世。又因为长寿,才有更多时间内修外弘、自利利他,长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满,身体健康的果报?如果光是长寿,活了九十岁,但一天到晚在生病,那还不如短一点,所以
学习打坐,就要好好就近寻找正规寺院觅善知识,按照经论中的来,不可以想当然地坐,不可以道听途说地坐,更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐,练气功的也打坐,乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅,不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说,譬如巨大的海水波浪,这是由猛风所吹起的,洪水波涛鼓动着冥壑,从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样,宽广而又包容万千,由于境界风所吹动,所以才有种种诸识波浪,腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动,掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人,其实就是强烈自我意识的人。说才智,很可能是绣花枕头。说修养,势利有余的攀附者。佛法中说:贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流;于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物;心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益,必须学习培育随喜的特质,随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放,与众生广结善缘,建立现前与未来的良性关系,随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行,由此累积种种善法功德,给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案,我们今天暂且不去讨论,但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说:“怎样叫平常心呢?平常就是长远,一年到头,一生到死,常常如此,就是平常。譬如世人招待熟客,只用平常茶饭,没有摆布安排,这样的招待可以长远,就是
纵观古今中外,每一个成功之人,对自己所喜爱的事业,无论是起步,还是在过程,不管有多么困苦、多么艰难,都始终抱着一颗坚定不移的信心,踏实笃定地前进,最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法,修习佛法亦是如此,从信开始,因信而入,信心生起,发愿力行。
北方曾有一位富人,祖上留给他很多财产,单说田地就不少。然而不幸的是,有一伙好吃懒做的人,打起了他的主意。他们合计着把富人活埋,好瓜分他的家产。打定主意后,他们事先挖好了埋人的坑,接着设法把富人骗到了坑边,对富人说:“死到临头了,你有什么话说?”
不会。但受戒时,能够穿海青、搭缦衣,较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿,心就比较乱;穿素雅的颜色,心念就会比较寂静。眼根对色尘,颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的,所以我们就明白了。我们明白了,就不应该再执着;不再执着,就真正自在了,所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见,学佛最大的敌人,不是这个世界,也不是他人,而是我们每一个人的自己。
小时候,我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节,就是那些大大小小各种级别的“主公”,在每次面对自己眼前各种各样事情的时候,就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们,无论是高手还是低手,无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边,佛陀说了这样的一首偈颂:“薄德少福人,众苦所逼迫。入邪见稠林,若有若无等。依止此诸见,具足六十二。深着虚妄法,坚受不可舍。”这段经文很深刻,让我们来分享一下:所谓“薄德少福人”,什么叫“薄德少福人”?
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾,导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常,今生的隔阂若不化解,未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死,这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉,有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法,结果人家不但不理解你,还把你臭骂一顿,这时候你心里马上生起嗔恨心,想这个人怎么好坏不分,于是就跟他对着吵,你原本想度对方的,结果不但没度成,还心随境转,被对方给度走了。所以,学佛人要有观空的智慧,知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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