好,前面讲到这个受持的方法,这以下讲到忏悔方法,首先我们先看看为什么要忏悔呢?忏悔的意义何在呢?我们先看看,犯了罪以后它有什么的后果,我们先把它念一遍:
一、习果,染心相续,辗转增盛。二、报果,三涂果报,世间因果。
如法忏悔,一、断恶念之相续,二、忏除三涂果报。
大凡我们造了一个杀盗淫妄的罪业,尤其四根本重罪,你犯到以后,你的生命会有两个负面的力量在障碍你了,第一个是外在的业力;第二个是你心灵的一种负面的烦恼。
所以你一旦造了罪业,你是内外都有障碍,如果你是刚开始,造了一次、两次在三次以内的,马上忏悔,心理的问题就不大了,因为它没有形成数数现行,它没有形成无惭无愧、深深好乐的情况,所以它不会破坏你善根。
但如果你一而再、再而三的造作,这个时候你要小心了,它已经不是业力的问题了,它侵损到你内心的善根了,它的伤害已经伤害到骨髓了,你的菩提心,你往生的善根全部破坏了。
所以你这个罪业,最怕你数数现行,深深好乐。我们讲过很多次了,最怕你无惭无愧,所以忏悔有两个意思,第一个恢复你的善根,第二个消除外在的业力,这两层意思。
如果你刚开始造的时候,我们在造罪的时候,这伤害是由外而内,就像我们受伤一样,从皮肤这个毒瘤,它在皮肤的时候你不治,慢慢伤到你的神经,你再不治,伤到你的骨髓,你就没有办法治了,就无药治了,因为你自己不想忏悔,等到你善根破坏的时候,你自己连忏悔都不想忏悔,关键在这儿,你已经把它当功德想了,已经起颠倒了,没有救了。
所以你造罪的时候,只要你善根还在你都还有救。所以说我们造了罪以后,有两个后果,第一个习果,这个是内心的等流习气,染心相续,辗转增盛。我们已经在创造一种杀盗淫妄的烦恼,在那个地方滚雪球。那么一次两次,它不见得会破坏你的善根,等到它时间长的时候,它就破坏善根,应该说是遮障你的善根,这第一个,心理的问题,心理的障碍。
第二个业力的障碍,报果,你未来有三涂果报跟世间的因果,世间的一个别报,如法忏悔它断除两个,第一个心理上断除恶念的相续,恢复我们的清净的戒体,恢复我们的善根,这第一个。第二个忏悔三恶道的果报。
诸位要知道,忏悔只能够忏悔总报,不能忏悔个人的别报,因果不失,尤其是杀戒,因为杀戒它不是单方面的,你杀了他,你忏悔你的业力消失了,你不到三恶道了,你忏悔你内心的,那种瞋心的烦恼破坏了,你的善根,慈悲的善根又恢复了,但是关键是你在佛堂忏悔,对方被你杀的人他不放过你,那以后也有麻烦。
我们举一个例子来说明,这个神通难敌业力。诸位都知道佛陀弟子里面,神通第一的目犍连尊者,他的死亡值得我们深思。他是怎么死的,诸位,我们说明一下。目犍连尊者有一次,他到一个森林去,他到森林去的时候,他走累了以后,他在树下打坐,远方来了四、五个外道,叫执杖外道,他们就是拿了棍棒。
这个执杖外道过去生跟这个目犍连尊者,有这个杀业的一个牵扯。所以他这个执杖外道,看到目犍连尊者在树下打坐,就特别生气,过去不分皂白就一阵的乱棒,就把目犍连尊者打死了,而且是打成肉酱,那个身体都血肉模糊了。
在经典上说,佛陀叫阿难尊者拿那个布,把那个目犍连尊者的肉,一块一块把它包回去,包回去以后,佛陀当然知道因缘,这个时候最为生气的是阿阇世王,因为阿阇世王,他是拜目犍连尊者作师父,竟然杀了我师父,所以他一气之下,把执杖外道抓起来,就丢到火堆里面烧死了。
第二件事情呢,阿阇世王,就把所有国家里面的医生都找来,他说:这是我师父你们看着办,你要嘛,把他医好,要不然我通通把你们杀死。这医生就慌了,就说:这打成肉酱怎么治呢,这个医生有一个有智慧说:现在只有求目犍连尊者。
那么大家就跪在目犍连尊者那个肉堆的旁边说:尊者,你老人家神通第一,你也应该救救我们,现在我们国王要杀我们,你这个身体没办法救了。目犍连尊者不可思议,他一下子把那个肉,就重新组合起来,又变成一个目犍连尊者的相。
这种神通力非常困难的,一般阿罗汉做不到的,把一个肉这样重新组合,这个是法身菩萨,才做得到的神通力,目犍连尊者居然做到了。他把这个肉,以神通力重新组合起来,组合以后他做了两件事,第一个向佛陀告别,第二个呢去找他弟子阿阇世王,他跟阿阇世王说了一个偈颂:
他说:我今何用此色身,荷负众苦不休息,我已灭除三毒苦,安乐当趣涅槃城!
他说:国王你不用为我担心,我的死亡跟你们凡夫不同,我现在是欢喜的离开娑婆世界,因为这个,我现在已经不再需要这个色身了,我生已尽,这个色身给我的是痛苦,我整天要去吃饭,要去照顾它,对我是个累赘。
对于一个成就阿罗汉的人,这个色身是个累赘,荷负众苦不休息,我已灭除三毒苦,我已经没有招感这个烦恼的力量,那个三界果报的力量,安乐当趣涅槃城,我要进入涅槃的安乐,讲完以后以三昧真火,就把身体烧掉了。
那么这个地方是说什么事呢,就是说个人的业力,没办法透过忏悔改变,因为它放不放过你,跟你修行的高下是两码事。当然有一种情况例外,放蒙山,忏公师父讲,超度冤。所以它每一个法门,它都有它的特点。
放蒙山,就像忏公师父说的,你每天把他召请过来,请他吃饭,请他喝饮料,时间久了他慢慢慢慢,化解彼此的怨恨。所以超度冤亲债主,就不是靠忏悔了,就是放蒙山,特别是堕胎的,要小心,因为你忏悔你只是清净,但对方要不要放过你,这个是双方面的问题了。
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
南无阿弥陀佛,师父吉祥,请问师父,牛奶和鸡蛋是素食吗?就是说吃素的人能食用这两种东西吗?
很多同修由于对本分的认识不到位,所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话:但能依本分,终须无烦恼。我们过往烦恼不断,证明我们没有好好落实本分,完善本分。我们来学佛,学做什么?
佛法从恭敬中求,当我们对学习佛法生起真实的恭敬心,谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起,远离高傲,远离懈怠,远离忿恼,于诸违顺境界心得安忍,柔软轻安,于诸善法精进修行,于诸不善努力断除,少欲知足,正念无常,这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲:“我从小在祖母身边长大,祖母平常说的最多的两句话就是:‘好了别人是好自己,有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作,这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁,在她临终时,我对她老人家说:‘祖母,谢谢您!教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑,为什么会这样?是因为我们把生和死看得非常实在,就会在生的现象上产生自性见,在死的现象上也产生自性见,以为死亡就是一切的终结,于是贪著生,恐惧死。当年佛陀在菩提树下,就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流,遵循无明、
处理不善心的方法,我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己,真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼:我的贪欲心、嗔恨心,甚至于我的愚痴:我不了解,有些东西我不知道该怎么做,不知道是对是错,不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在,
古人尝有言:衲子风格凛然,有古人之风。古人之风从何而来?就是从这八个字而来:动用举措,必稽往古。这就有古人之风,要是没有古人之风呢?那就是流俗阿师的样子——行,不像个出家人;说话,不像个出家人;思想,不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿:因为往昔种下的善业感得长寿果报,得以长久住世。又因为长寿,才有更多时间内修外弘、自利利他,长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满,身体健康的果报?如果光是长寿,活了九十岁,但一天到晚在生病,那还不如短一点,所以
学习打坐,就要好好就近寻找正规寺院觅善知识,按照经论中的来,不可以想当然地坐,不可以道听途说地坐,更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐,练气功的也打坐,乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅,不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说,譬如巨大的海水波浪,这是由猛风所吹起的,洪水波涛鼓动着冥壑,从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样,宽广而又包容万千,由于境界风所吹动,所以才有种种诸识波浪,腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动,掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人,其实就是强烈自我意识的人。说才智,很可能是绣花枕头。说修养,势利有余的攀附者。佛法中说:贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流;于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物;心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益,必须学习培育随喜的特质,随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放,与众生广结善缘,建立现前与未来的良性关系,随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行,由此累积种种善法功德,给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案,我们今天暂且不去讨论,但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说:“怎样叫平常心呢?平常就是长远,一年到头,一生到死,常常如此,就是平常。譬如世人招待熟客,只用平常茶饭,没有摆布安排,这样的招待可以长远,就是
纵观古今中外,每一个成功之人,对自己所喜爱的事业,无论是起步,还是在过程,不管有多么困苦、多么艰难,都始终抱着一颗坚定不移的信心,踏实笃定地前进,最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法,修习佛法亦是如此,从信开始,因信而入,信心生起,发愿力行。
北方曾有一位富人,祖上留给他很多财产,单说田地就不少。然而不幸的是,有一伙好吃懒做的人,打起了他的主意。他们合计着把富人活埋,好瓜分他的家产。打定主意后,他们事先挖好了埋人的坑,接着设法把富人骗到了坑边,对富人说:“死到临头了,你有什么话说?”
不会。但受戒时,能够穿海青、搭缦衣,较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿,心就比较乱;穿素雅的颜色,心念就会比较寂静。眼根对色尘,颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的,所以我们就明白了。我们明白了,就不应该再执着;不再执着,就真正自在了,所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见,学佛最大的敌人,不是这个世界,也不是他人,而是我们每一个人的自己。
小时候,我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节,就是那些大大小小各种级别的“主公”,在每次面对自己眼前各种各样事情的时候,就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们,无论是高手还是低手,无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边,佛陀说了这样的一首偈颂:“薄德少福人,众苦所逼迫。入邪见稠林,若有若无等。依止此诸见,具足六十二。深着虚妄法,坚受不可舍。”这段经文很深刻,让我们来分享一下:所谓“薄德少福人”,什么叫“薄德少福人”?
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾,导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常,今生的隔阂若不化解,未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死,这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉,有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法,结果人家不但不理解你,还把你臭骂一顿,这时候你心里马上生起嗔恨心,想这个人怎么好坏不分,于是就跟他对着吵,你原本想度对方的,结果不但没度成,还心随境转,被对方给度走了。所以,学佛人要有观空的智慧,知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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