阿难！若诸国土，州县聚落，饥荒疫疠，或复刀兵，贼难斗诤，兼余一切厄难之地，写此神咒，安城四门，并诸支提，或脱阇上，令其国土所有众生，奉迎斯咒，礼拜恭敬，一心供养，令其人民，各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄，悉皆销灭。
假设在一个国家的国土当中，或者是州县聚落，地方比较大的叫州，中等的叫县，最小的就是聚落村庄。不管是州县或者是聚落，遇到了饥荒：干旱五谷欠收，粮食不足，或者是疫疠：气候不正常，会产生流行病毒，有种种流行的疾病，或者是刀兵劫：国与国发生战争，或者是贼难：国家很多盗贼，治安很不好，斗诤：国家的政治不安定，人人之间很多的斗诤，兼余一切的恶难，包括风灾、水灾等等。
如果这个国家的人民能够书写神咒，安在城的四个门，因为在古时候，城是一个人经常往来的处所，你放在四个门，每一个人能够瞻仰、恭敬瞻仰，而成就善根。或者把它放在支提(僧伽蓝)寺庙当中，或者把它绣在脱阇(幢幡)之上，使令这个国土的众生都能够迎接、礼拜、恭敬，一心供养神咒。
而有些女众她平常不外出的，她没办法看到城门的神咒，或者是寺庙里面的神咒，怎么办？令其人民，各各身佩。没外出的人就身上携带，或者在他自己所居住地方的佛堂，一心地供养，种种的天灾人祸，悉皆消灭。
这地方讲国土消灾（依报），以下讲人民的安乐（正报）。
阿难！在在处处国土众生，随有此咒，天龙欢喜，风雨顺时，五谷丰殷，兆庶安乐。
佛陀招呼了一声阿难尊者，说：凡是有楞严神咒所在之处，国土的众生都能够一心地读诵、供养，这国土当中天龙八部会欢喜，所以风调雨顺，五谷丰收，兆庶（十亿人民）都能够安稳快乐。
前面是约着国土来说消灾免难，这地方是人民都能够身心安稳。离障安眠：
亦复能镇一切恶星随方变怪，灾障不起，人无横夭，杻械枷锁不着其身，昼夜安眠，常无恶梦。
楞严神咒也能够镇伏一切邪恶的凶星。凶星是怎么回事呢？随方变怪，它随着东西南北的方所，做种种的变化作怪。这个凶星的变怪不是普遍的，它是在某一个地方，比方东边或者西边，看到整个天上是变成红色的，或者出现二个太阳等等，这样的凶星就会产生灾难。我们能够一心地读诵楞严神咒，或者安置佩戴，这一切的灾难障碍就不会生起。人民没有横祸跟夭寿：约着大人是横祸，小孩是夭寿，杻械枷锁不着其身：杻械是扣在手上的刑具，枷放在颈部的刑具，锁是脚上的刑具。因为诵持楞严神咒的关系，人人都能够顺从真如本性，所以就没有犯罪的事情，也就没有牢狱的灾难。白天晚上睡觉，也特别的安稳，没有不祥的恶梦，离开障碍就没有种种的恶梦。
恶星不现
阿难！是娑婆界，有八万四千灾变恶星，二十八大恶星而为上首，复有八大恶星以为其主，作种种形出现世时，能生众生种种灾异。有此咒地，悉皆销灭，十二由旬，成结界地，诸恶灾祥永不能入。
佛陀告诉阿难说：在我们娑婆世界当中，到了末法时代的五浊恶世，有八万四千灾变恶星。八万四千的意思就是，因为我们众生的心有八万四千个烦恼，所以招感八万四千个随方变怪邪恶的凶星。在八万四千当中有二十八个，东西南北各七个，大的恶星是上首，这二十八当中又有八大恶星是主要灾难的根本。这种种的恶星经常做种种变怪的形状，有时天上出现种种怪异的形状，带给众生种种的灾难、怪异的现象。只要有人能够一心地读诵、安置神咒，在十二由旬之内，就结成一个结界之地，种种的邪恶之星，永远不能侵入这十二由旬之内。
我看宣化上人的开示，他说：到了末法时代，要是楞严咒已经没有人受持了，没有人配戴供养，那整个妖魔鬼怪就会出现。其实某种程度来说，楞严咒的法力还是把很多灾难镇住。
在修他力法门当中，我觉得念阿弥陀佛跟持楞严咒，这二个是很特别的。念阿弥陀佛叫顺从本愿，念念之间仰仗弥陀的四十八愿，它所强调的是佛力不可思议。持楞严咒是法力不可思议！楞严咒的法是十方诸佛、一念的如来藏妙真如性显现出来的，它不是有为法，它是无为的心佛所显现出来的，所以它有密诠真如实相的力量！念念之间就会让你很自然而然地正念真如，很自然地把心带回家，很自然地让你产生增上惭愧，很自然产生菩提心的善根，你很自然就喜欢去修六波罗蜜。
所以持楞严神咒，是从根本上来调整你的体质。当然阿弥陀佛是让我们求生净土，一个是正念真如，一个是顺从本愿，这二个各有特色。一个是佛力不可思议，一个是法力不可思议，这二个好好地运用，都有它不可思议的加持力。
这地方是讲到能护国界。
前面佛陀以八段来讲到资粮位的菩萨，你能够至心地读诵、或者一心来供养，就有灭恶增善的效果。当然最重要你要有信心，不生疑悔。对这样的楞严神咒、对这个咒心，你要有很坚定的信心，然后整个身心世界通身靠倒，真的是把心跟咒，咒力顺从真如，那个力量才会发挥出来。如果你产生妄想，那就是产生抗拒。其实你念佛也好、持咒也好，你一旦产生妄想，你就开始抗拒。就像善导大师说的，念佛的时候打妄想我可不可以往生？你就在抗拒本愿嘛！你的心对阿弥陀佛本愿开始抗拒的时候，祂怎么加持你？所以信心的意思就是顺从的意思，你对这个咒的力量不要抗拒，它自然会引导你。
你看了凡四训说：那画符的人，画符为什么有效果呢？符在画的时候，他要一气呵成，一念不生。符在画的过程当中，只要中间有中断，或者打一个妄想，这个符就没有效果，因为他心要完全顺从这个符，你把心空掉了，这个符咒才能产生引导的力量。当然这个符是外道的法，跟楞严咒差多了。我们的道理是说：所有的咒语要对你产生力量，你对这个咒语要顺从、完全顺从！不要有自己的我执、我见！念佛也是这个道理，你念佛的时候打妄想，你就是在抗拒佛陀。你持楞严咒的时候打妄想，你在抗拒真如，你抗拒真如那他当然就没办法加持你，不是他不加持你，是你不想被加持。所以我们在修行过程当中，你内心顺从，就像梵网经菩萨戒，一个菩萨修行最重要是孝顺心，百孝不如一顺——顺从三宝、顺从真如、顺从弥陀的本愿，你的进步就很快。你要把顺从这二个字掌握住了，你修行的力量就不同！念佛的时候顺从弥陀本愿，持楞严咒的时候顺从真如本性，你的力量很大、非常大，十方诸佛绝对不妄语的。
楞严咒
楞严咒叫佛顶光明，是佛的顶上化佛所说。所以是微妙不可思议的。每一句有每一句的用途，每一字有每一字的奥妙，都具足不可思议。「佛顶光明」就是表示咒的力量能破除一切黑暗，能成就一切功德。《楞严经》来源于其因缘为阿难被摩登伽女用邪咒所迷，在阿难的戒体快要被毁坏时，佛陀令文殊菩萨持楞严咒前往救护阿难，阿难才被救醒归佛。故知楞严咒乃《楞严经》之主体，没有楞严咒的因缘，就没有《楞严经》。楞严咒是咒中之王，亦是咒中最长者（2622字），佛经上说“这个咒关系整个佛教的兴衰。世界上只要有人持诵楞严咒，就是正法存在。”
大悲咒
《大悲咒》出自“伽梵达摩”所译的《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，全名为《广大圆满无碍大悲心陀罗尼》。按照内容文字的多少，《大悲咒》有广、中、略三种不同的版本。现今通行的“伽梵达摩”84句《大悲咒》，其经本以《大正藏》的底本为依据，是一个变化差异较大的晚期增改本，并非“伽梵达摩”译本的原始面貌。除此类藏经外，还有一些很重要且更准确的可参考文献。如与译经年代较接近的敦煌抄本、房山石经，以及与汉译本多有一致的西藏大藏经等。《大悲咒》在汉传佛法中具有极其重要的意义。自唐代翻译《大悲心陀罗尼经》。
南无·喝啰怛那·哆啰夜耶。南无·阿唎耶。婆卢羯帝·烁钵啰耶。菩提萨埵婆耶。摩诃萨埵婆耶。摩诃迦卢尼迦耶。唵。萨皤啰罚曳。数怛那怛写。南无悉吉栗埵·伊蒙阿唎耶。婆卢吉帝·室佛啰楞驮婆。南无·那啰谨墀。醯唎摩诃皤哆沙咩。萨婆阿他·豆输朋。
第一会 （001）nā mó sà dàn tuō．sū qié duō yē．ā là hē dì．sān miǎo sān pú tuó xiě 南无萨怛他．苏伽多耶．阿啰
大悲咒全文及注音： 南无·喝啰怛那·哆啰夜耶。 ná mó ·hé là dá nā ·duō là yà yē。 南无·阿唎耶。 ná mó ·ā
南无楞严会上佛菩萨 南无楞严会上佛菩萨 南无楞严会上佛菩萨。以下楞严咒经文：妙湛总持不动尊 首楞严王世希有 销我亿劫颠倒想 不历僧祗获法身 愿今得果成宝王 还度如是恒沙众 将此深心奉尘刹 是则名为报佛恩 伏请世尊为证明 五浊恶世誓先入
（01）拼音：na mo he la da nu duo la ye ye 经文：南 无 喝 啰 怛 那 哆 啰 夜 耶 谐音：拿 磨 喝 拉 达 奴 多 拉 夜 耶 （02）拼音：na mo wo li ye 经文：南
十小咒全文（原文）1、如意宝轮王陀罗尼2、消灾吉祥神咒3、功德宝山神咒4、准提神咒5、圣无量寿决定光明王陀罗尼6、药师灌顶真言7、观音灵感真言（梦授咒）8、七佛灭罪真言9、往生咒（拔一切业障根本得生净土陀罗尼）10、大吉祥天女咒（善天女咒）
药师咒是《佛教念诵集》中十小咒之一，来自《药师琉璃光如来本愿功德经》。经常念诵此咒，临终时可以往生净土琉璃世界，有八大菩萨护送到西方极乐世界。现生可以健康长寿，此咒有大威德，若能念诵药师真言，即可消除病苦，延年益寿。
《大悲咒》全文标准注音版。
药师咒全文 南谟薄伽伐帝。鞞杀社。窭噜薛琉璃。 钵喇婆。喝啰阇也。怛他揭多也。 阿啰喝帝。三藐三勃陀耶。怛侄他。 唵。鞞杀逝。鞞杀逝。鞞杀社。三没揭帝莎诃。药师咒注音 以下为药师咒咒文及
处处神坛社庙，尽是作业之场。个个烧鹅煮鸭，每每宰杀猪羊。
善女天咒又称为大吉祥天女咒。大吉祥天女顾名思义就是带给我们一切的吉祥。出自于《金光明经》。在经典裡面解释了善女天是财富的象徵，凡是持诵善女天咒的大众，就会诸事吉祥，最重要的是这一生都会富贵安乐。吉祥天女就是俗称的功德天。很多人问说：「修行学佛不是要解脱生死吗？为什么还要求世间的财富呢？」在《吉祥天女经》裡面就讲到，我们至少在这一生修行的时候，不要有后顾之忧。
究竟是真还是幻觉，很难说。精神专注，身体起了变化，此时如思想向上，眼就能见到光。念经念咒时，如你有善根，有感应，也会有光明显现。据说大屿山圣一老和尚有一次打坐，看到整个大地都放光，这光明相不是日月灯光，是心光。心光遍十方世界，不是普通人可以得到的
善信问：顶礼师父！阿弥陀佛！楞严咒是如何利益众生的？请师父开示！觉火法师开示：阿弥陀佛！破妄显真，了生死证涅槃！
这不是大问题，我们修行是了生脱死。在这世间，我们做一个东西，做得好和坏这都是因缘，尽心为好。我只要尽了心，我认为它庄严就可以了。那你要改得庄严，庄严会有一个标准吗？安置了神咒，你供养就好了。一切，你求得心安。然后你好好地还是要念阿弥陀佛，你不要搞得太杂呀！
若求智慧得大智慧，求男女者便得男女，凡有所求无不称遂，似如意珠一切随心。所谓“若求智慧得大智慧，求男女者便得男女，凡有所求无不称遂”：如果祈求智慧，便会拥有大智慧；如果祈求男女，便会拥有男女；总而言之，只要有愿望，有所求，都没有不称心如意的！
此咒汉传佛教十小咒之一，也常用，意为持诵此咒功德积聚犹如宝山。有人或疑，既然象经文所说功德那么大，还要参什么禅、念什么佛、忏什么悔、闻什么教、观什么心？直接一句咒语不就全搞定了么？需知众生根性不一，有人从此得悟，有人从彼得悟，有人好乐妙理，有人乐住禅寂…特别是大部分凡夫（包括我），其性刚强，喜欢偷机取巧、迅捷穿空，佛陀大智大悲，怎么可能不应机种种设教
咒是四种陀罗尼之一。陀罗尼翻译为总持，即总一切法，持无量义。念《往生咒》能助你迅速往生西方，经说：「能诵此咒，佛住其顶，日夜拥护，怨家不得其便，临终往生极乐。」
持诵准提神咒的殊胜功德：若依法诵持，一心精勤，功力说不可尽，随意所求，速得成就，受胜妙乐。意思是：如果依法持诵准提神咒，勤修不懈，功德和力量没有办法用言语表达！你想要得到什么，很快就会称心如意，而且感受到快乐无比，法喜充满。
持诵准提神咒的殊胜功德：若人六亲不和，不相爱念，依法诵咒，所向和合，闻名见身，皆生欢喜，举凡所求无不遂心。况能结斋具戒，一心清净，依法诵持，不转此身，即证菩提，有大功力。意思是：如果父母、兄弟、姊妹等六亲眷属之间，常常闹矛盾，不相和合，不相关心和爱护，怎么办呢？
持诵准提神咒的殊胜功德：此陀罗尼，有大势力，至心诵持，必当自证，能令枯树生华，何况世间果报？若常诵持，水、火、刀兵、怨家、毒药皆不能害。意思是：准提神咒有大威力，如果能用心去持诵的话，不但自己可以证得解脱自在，而且还“能令枯树生华”！当然，“枯树生华”跟自己的修行有直接关系。
世界有成、住、坏、空，人生有生、老、病、死。在诸行无常、瞬息万变的世界中，我们要对身边的缘存有珍惜感。孔子曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”也许在今天看来轻而易举的事，明天就会万分难求。好比健康，身体是我们成就一切事业的重要助缘，没有健康的身体，其
所谓的“授记”，圣言说与名“授”，果与心期名“记”。授记有四种类型：第一、未发菩提心授记。指诸佛世尊，观诸众生根机利钝，其有具增上信者，佛则令其发菩提心，而为授记当得作佛，名为未发菩提心授记。第二、共发菩提心授记。指诸佛菩萨善根成熟得增上行，
佛法中有“善有善报，恶有恶报”的说法；《老子》谓“天网恢恢，疏而不失”；西汉著名政论家贾谊有言：“凡人之智，能见已然，不能见将然。”敬畏是人心中生发出来的对天地万物尊敬而不敢逾越界限的情愫。人要有敬畏心——对因果的敬畏，对法律的敬畏，对道德与真理的敬
《大珠禅师语录》中，记载过这么一句话：“饥来吃饭，困来即眠。”说的就是人生修行中最重要的两件事——饿了就吃饭，困了就睡觉，不要让自己时常想得太多。诚然，人生的许多烦恼，很多时候恰恰是我们想得太多，让自己的心渐渐负累了。
之所以称之为“观自在”，是他能以甚深的般若智慧，去观照诸法实相，从而不生执着，得大自在，所以称之为“观自在”；菩萨又能从空出假，以无缘大慈，同体大悲之心寻声救苦，去度化一切有情众生同出苦海，所以称之为“观世音”。
人的一生总是在不断地重复着旅行，有的人选择轻装上阵，有的人却习惯了负重前行。轻装上阵的人自然会有闲情逸致欣赏沿途的风景，负重前行的人则往往自顾不暇，车马劳顿，何言其他。在旅途中，我经常也会遇到各种各样的同行客。他们总是喜欢用羡慕的眼神看着我，
你也意识到了，颓废是一种消沉的状态，长期处于这种状态，对人百害而无一利。不过你也说了，只是“有时候”，那么就先找出令自己感到颓废的原因。如果是因为近期的生活太累，压力太大，不妨停下脚步，歇一歇。如果是在日复一日的平淡中，没了激情，不妨尝
『世尊』是佛的十种名号之一。佛的十种名号分别为：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。佛的十种名号是对佛的通称，比如『释迦牟尼佛』可以称作『释迦牟尼如来』、『释迦牟尼世尊』；『阿弥陀佛』也可称为『阿弥陀如来』。如果单独说佛、如来，并不是确指哪一尊佛。具体到每一尊佛，则有各自的别称，以与其他佛区别开来。比如『药师佛』是专指东方琉璃世界的教主，与西方极乐世界教主『阿弥陀佛』分属
生活中，大家每天都免不了要接触许多的人和事，在与外界交往的过程中，也总会碰到自己喜欢或讨厌的人与事，当它们符合自己的认知时会心生欢喜，当它不符合自己的认知时则会心生烦忧。这就是心随于境在转动，而外境如波浪般每时每刻都起伏不停，心则随之而动，给我们的生活带来无尽的悲苦喜乐。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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