大凡我们造了一个杀盗淫妄的罪业,尤其四根本重罪,你犯到以后,你的生命会有两个负面的力量在障碍你了,第一个是外在的业力;第二个是你心灵的一种负面的烦恼。
所以你一旦造了罪业,你是内外都有障碍,如果你是刚开始,造了一次、两次在三次以内的,马上忏悔,心理的问题就不大了,因为它没有形成数数现行,它没有形成无惭无愧、深深好乐的情况,所以它不会破坏你善根。
但如果你一而再、再而三的造作,这个时候你要小心了,它已经不是业力的问题了,它侵损到你内心的善根了,它的伤害已经伤害到骨髓了,你的菩提心,你往生的善根全部破坏了。
所以你这个罪业,最怕你数数现行,深深好乐。我们讲过很多次了,最怕你无惭无愧,所以忏悔有两个意思,第一个恢复你的善根,第二个消除外在的业力,这两层意思。
如果你刚开始造的时候,我们在造罪的时候,这伤害是由外而内,就像我们受伤一样,从皮肤这个毒瘤,它在皮肤的时候你不治,慢慢伤到你的神经,你再不治,伤到你的骨髓,你就没有办法治了,就无药治了,因为你自己不想忏悔,等到你善根破坏的时候,你自己连忏悔都不想忏悔,关键在这儿,你已经把它当功德想了,已经起颠倒了,没有救了。
所以你造罪的时候,只要你善根还在你都还有救。所以说我们造了罪以后,有两个后果,第一个习果,这个是内心的等流习气,染心相续,辗转增盛。我们已经在创造一种杀盗淫妄的烦恼,在那个地方滚雪球。那么一次两次,它不见得会破坏你的善根,等到它时间长的时候,它就破坏善根,应该说是遮障你的善根,这第一个,心理的问题,心理的障碍。
第二个业力的障碍,报果,你未来有三涂果报跟世间的因果,世间的一个别报,如法忏悔它断除两个,第一个心理上断除恶念的相续,恢复我们的清净的戒体,恢复我们的善根,这第一个。第二个忏悔三恶道的果报。
诸位要知道,忏悔只能够忏悔总报,不能忏悔个人的别报,因果不失,尤其是杀戒,因为杀戒它不是单方面的,你杀了他,你忏悔你的业力消失了,你不到三恶道了,你忏悔你内心的,那种瞋心的烦恼破坏了,你的善根,慈悲的善根又恢复了,但是关键是你在佛堂忏悔,对方被你杀的人他不放过你,那以后也有麻烦。
我们举一个例子来说明,这个神通难敌业力。诸位都知道佛陀弟子里面,神通第一的目犍连尊者,他的死亡值得我们深思。他是怎么死的,诸位,我们说明一下。目犍连尊者有一次,他到一个森林去,他到森林去的时候,他走累了以后,他在树下打坐,远方来了四、五个外道,叫执杖外道,他们就是拿了棍棒。
这个执杖外道过去生跟这个目犍连尊者,有这个杀业的一个牵扯。所以他这个执杖外道,看到目犍连尊者在树下打坐,就特别生气,过去不分皂白就一阵的乱棒,就把目犍连尊者打死了,而且是打成肉酱,那个身体都血肉模糊了。
在经典上说,佛陀叫阿难尊者拿那个布,把那个目犍连尊者的肉,一块一块把它包回去,包回去以后,佛陀当然知道因缘,这个时候最为生气的是阿阇世王,因为阿阇世王,他是拜目犍连尊者作师父,竟然杀了我师父,所以他一气之下,把执杖外道抓起来,就丢到火堆里面烧死了。
第二件事情呢,阿阇世王,就把所有国家里面的医生都找来,他说:这是我师父你们看着办,你要嘛,把他医好,要不然我通通把你们杀死。这医生就慌了,就说:这打成肉酱怎么治呢,这个医生有一个有智慧说:现在只有求目犍连尊者。
那么大家就跪在目犍连尊者那个肉堆的旁边说:尊者,你老人家神通第一,你也应该救救我们,现在我们国王要杀我们,你这个身体没办法救了。目犍连尊者不可思议,他一下子把那个肉,就重新组合起来,又变成一个目犍连尊者的相。
这种神通力非常困难的,一般阿罗汉做不到的,把一个肉这样重新组合,这个是法身菩萨,才做得到的神通力,目犍连尊者居然做到了。他把这个肉,以神通力重新组合起来,组合以后他做了两件事,第一个向佛陀告别,第二个呢去找他弟子阿阇世王,他跟阿阇世王说了一个偈颂:
他说:我今何用此色身,荷负众苦不休息,我已灭除三毒苦,安乐当趣涅槃城!
他说:国王你不用为我担心,我的死亡跟你们凡夫不同,我现在是欢喜的离开娑婆世界,因为这个,我现在已经不再需要这个色身了,我生已尽,这个色身给我的是痛苦,我整天要去吃饭,要去照顾它,对我是个累赘。
对于一个成就阿罗汉的人,这个色身是个累赘,荷负众苦不休息,我已灭除三毒苦,我已经没有招感这个烦恼的力量,那个三界果报的力量,安乐当趣涅槃城,我要进入涅槃的安乐,讲完以后以三昧真火,就把身体烧掉了。
那么这个地方是说什么事呢,就是说个人的业力,没办法透过忏悔改变,因为它放不放过你,跟你修行的高下是两码事。当然有一种情况例外,放蒙山,忏公师父讲,超度冤。所以它每一个法门,它都有它的特点。
放蒙山,就像忏公师父说的,你每天把他召请过来,请他吃饭,请他喝饮料,时间久了他慢慢慢慢,化解彼此的怨恨。所以超度冤亲债主,就不是靠忏悔了,就是放蒙山,特别是堕胎的,要小心,因为你忏悔你只是清净,但对方要不要放过你,这个是双方面的问题了。
佛教团体,最重纪律。受了戒的人,习过威仪,自然动作合礼;普通学人,何能懂得,不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来,作个参考。(一)入寺,入寺门后,不宜中央直行,进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里,帽及手杖须自提携,或寄放他室为佳,万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」,以为佛教所说的「空」是什么都没有的空,这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是:「诸法因缘生,诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生,因缘的消散而灭,所以其本性为空。即世间上的形形色色,皆由于因缘和合而成,并没有实在的自体,故称为「空」。常人对空的了解,往往止于什么都没有的「顽空」;说到有,则认为是什么都有的「实有」。其实,佛法所说的「有」,是如幻的缘起假有,虽有而不碍其空;佛法所说的「空」,是无实的自性本空,虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一,愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二,愿生西方净土中,九品莲花为父母。花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。回向偈三,大慈菩萨回向偈十方三世佛,阿弥陀第一;品度众生,威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多,但是其实有很多烧香拜佛的人,他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说,某一个庙门口,有一位老太太手里拿着高香,祈祷佛菩萨说:“观音菩萨呀、佛菩萨呀,我的儿媳妇对我不好,让她早早受到惩罚吧!”这哪里是在学佛呀?明明是害人,太可怕了!这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的:“神佛呀,让我赚多少多少钱吧,我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言,又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒,具有多重且深广的意义与功德,普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思,为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中,个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿,祈望得到加持保佑,增强人生信念。多数人许愿,是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望,被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障?业障,指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道,故称业障。业是造作,佛在经上把它区分为三种,身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业,包括的范围非常广,肢体动作是业,我们肢体不动作的时候,还在造业,造的什么业?
《八十八佛大忏悔文》全文,大慈大悲愍众生,大喜大舍济含识; 相好光明以自严,众等至心归命礼。(一拜)南无归依十方尽虚空界一切诸佛。(一拜)南无归依十方尽虚空界一切尊法。(一拜)南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。(一拜)
佛,在佛教里是指佛陀,是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人,他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位,出家学道,寻求解脱人生苦恼的方法。六年后,也就是卅五岁的时候,释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉,正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人,他能够藉修行而悟道,所有千千万万的人类也都可以群起仿效,依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师,1974年出生于天津市,法号“天几”,字号“印良”,别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持,武夷山乐善福安寺住持,现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德,自幼参学儒释道文化,研习禅、律、净、密四宗佛学,垂髫皈依,而立武夷山天心永乐禅寺披剃,太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广,孜孜不倦示德身行。势承如来家业,发愿利乐有情。
在社会上,确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人,就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢?徒增分别念而已。有一些人长得漂亮,就目空无人,其实你长得再美,青春都会老去。有些人,有钱有势就盛气凌人,其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了,也很傲慢
我们人有两个方向可以选择,一个选择向善向上,就是走向光明;一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的,要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒,五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心,对世界一切现象分为根、尘、识三大类根,合称十八界,包括能发生认识功能的六根(眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界),作为认识对象的六境(色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界),和由此生起的六识(眼识界、
什么是幽冥菩萨戒?“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者,及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业,现在堕落在恶道中受苦无尽,如果没有阳上亲人代他们超度,并受持菩萨戒律,就会永无出离之期。所以,受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问:顶礼法师!请问法师第七识是什么?把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起,是什么意思?一如法师解答:这个问题第七识是末那识,是什么识呢?他是一种我执的根本,就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执,但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初,梁武帝并不信仰佛教,但是当他登上了王位以后,他就改奉佛教了。当时,他下旨“舍道事佛”,并且要求群臣百官都“返伪就真,舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力,在他的倡议下,佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期,全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来,仅建康这个地方,就有五百多座寺院,十多万僧人。
在中国历史上,法显是第一位前往印度巡礼佛迹,求取经律,并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年(公元399年),他从长安出发,向西前行到达了巴连弗邑,他在这里停留了三年,求得了大量的经律论梵本,包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等,后来,他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说,修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正,要反思自己曾经的过错,要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多,但最终的目的都是破邪显正,去妄存真。因为佛教认为,众生遭遇的苦难都来自于贪爱,如果希望能够离苦得乐,就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年,居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域,占领印度,并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等,即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后,就动身去寻找侨陈如等五位侍者,他在鹿野苑里为他们开示说法,佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始,焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置,总结过去很焦虑,计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避,而佛陀却早已教给我们,直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始,焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置,总结过去很焦虑,计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避,而佛陀却早已教给我们,直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人:1、直话:可以转个弯说。2、冷冰冰的话:可以加热了说。3、批评人的话:一对一的说,要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人,学会鼓掌:1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说:“森罗万象,都在里边。”
僧璨禅师召集僧众,向他们宣讲佛法。有一小和尚,名道信,年方14,礼拜完僧璨禅师后问道:“什么是佛心?”禅师反问道:“你如今是什么心?”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父:“棺木里的人是生?抑是死?”道吾:“不说生,不说死!”渐源:“为什么不说?”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说:“你能不能抓住虚空呢?”智藏回答:“能!”石巩就要智藏示范一下,智藏于是向空中抓了一把。
从前,无德禅师面前来了三位信徒,他们为各自的事情烦恼不已,不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们:“你们为了什么而活着?”
唐朝江州刺史李渤,问智常禅师道:“佛经上所说的‘须弥藏芥子,芥子纳须弥’,未免失之玄奇了,小小的芥子,怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢?过分不懂常识,是在骗人吧?”
一人问禅师:人的一生中哪一天最重要? 禅师不加思索答道:今天。 问:为什么?
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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