净土宗宗旨(净界法师)
今天上午简略地跟大家讲讲「净土宗宗旨」及「净土宗特色」。
宗旨、特色,文字大家可能知道,再简单说明一下可能会更清楚明了。
请问莲友们,大家知道净土宗的宗旨吗?我们净土宗宗旨就印在净土宗的每本书的封底。现在大家合掌,跟我念一遍。请合掌。净土宗宗旨:
信受弥陀救度,专称弥陀佛名,
愿生弥陀净土,广度十方众生。
好!请放掌。这就是净土宗宗旨。这是上人提出来的,非常显明、直接。下面我把这几句话的意义简略说明一下。
宗旨一:信受弥陀救度
第一句:
信受弥陀救度。
我们这个法门是弥陀愿力救度的法门。除了这个法门之外,其它法门都是众生自力修行的法门。
什么叫救度的法门?生了重病的人,愿不愿意被救啊?在大海中受风浪袭击、即将沉没的人,需不需被救?房间着了火、困在里面的人,需不需要救?这样的人就是我们!我们有没有得病?我们有烦恼的病,有贪瞋痴三毒的病,这三种病毒侵害我们,很深,很猛烈,善导大师用“水火二河深广无边”来形容我们的三毒。我们这些在六道苦海当中被业障所侵袭的人,需要大医王阿弥陀佛的救度。
除了这个法门之外,其余的法门都是强调自力修行的,可是我们修行没有力量。修行都需要息灭贪瞋痴、圆满戒定慧,解脱自己的生死轮回。
而我们是信靠阿弥陀佛的救度。如果大家对自己的根机深信——有两种深信,第一种深信:知道自己是“罪恶生死凡夫,旷劫以来常没常流转,无有出离之缘”,这样的人需不需要救度?我们就是这样的人。我们是「罪恶生死凡夫」,在生死轮回当中,「旷劫以来常没常流转」。“常没常流转”就是在生死轮回大海中,一会儿沉下去,一会儿探出头来,这样的人需要被救度;「无有出离之缘」,自己没有办法出离生死苦海,这样的人需要救度。所以善导大师说:
如来大悲于苦者,心偏愍念常没众生,是以劝归净土,
亦如溺水之人急需偏救,岸上之者,何用济为?
淹没在水里的人,才需要有人赶快来救度他;岸上的人平安,是不需要救的。那我们是在水里还是在岸上啊?在岸上的是阿罗汉,没有生死轮回之忧苦了,而我们不是这样的人。
所以大家要了解,我们若是感觉自己业障比较重,烦恼比较重,妄想比较多,心地不清净,持戒也持不好,行善修行也没力量,我们这样的根机就符合这个法门。不会因为这样而感到“我完了,我烦恼多、妄想多,不能往生……”。大家念佛会不会打妄想?还是念佛时脑子干干净净,晴空万里,一片乌云都没有,没有一点杂念?我们不是这样的根机,我们不是这样的根性,我们烦恼重、业障重、罪过重,我们的生死大病重。这样的人,刚好修这个法门是对的,因为这是弥陀救度的法门。
弥陀救度的法门需要我们怎样呢?需要我们两个字(不需要其它的),只要「信受」。「信」就是相信,「受」就是接受、受持、领受。阿弥陀佛要救度我们,如果我们不相信,那么祂能救度我们吗?不能!所以第一点就是要相信,相信阿弥陀佛的救度。
宗旨二:专称弥陀佛名
「信受弥陀救度」这句话大家要去体会。信受弥陀救度,怎样才是信受呢?怎样代表我们被弥陀救到了呢?我们被弥陀救到有什么标准呢?就是看下面,第二句:
专称弥陀佛名。
阿弥陀佛救度我们的方法,救度我们的工具,就是这句名号。方法就是要众生专称、口称祂的名号。
为什么要专?不专代表我们心中有怀疑、有杂。为什么有杂?因为有怀疑,所以才有杂。很多人都不愿意做一个不愿生极乐世界的人,都不愿意戴一个杂修杂行的帽子。大家愿意戴这个帽子吗?(莲友答:“不愿意。”)即使他是在杂行杂修,他也不愿戴这个帽子。既然不愿意被人家戴帽子,为什么还搞杂行杂修呢?是因为不明白弥陀救度的原理,不了解净土宗的教理,心中对阿弥陀佛的救度有怀疑,认为“如果我不这样的话,阿弥陀佛怎么能救我呢?怎么愿意救我呢?怎么救得了我呢?”可能有这样的疑惑心,所以他才去杂修杂行。
所以讲要「专」。「专」就是「信」,「信」就是「专」。专称弥陀佛名,「称」就是口称,不管你的心怎么样,只看你的嘴有没有念佛,你有口称名号,“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛”就可以了。至于你的心清不清净,都没有任何问题。
就像军队晚上站岗放哨——古代打仗怕敌人偷袭,彼此要用个口令通关,这个号令喊出来就放行。专称弥陀佛名也是一样,阿弥陀佛给我们这句名号,也就是号令,我们口称南无阿弥陀佛,累世的业障都不能遮挡。
只要专称弥陀佛名,就是信受弥陀救度,就给弥陀救到了。
各位莲友!各位念佛人!各位芬陀利华!各位观世音菩萨、大势至菩萨的胜友!我们念佛的人被赞叹得这么高,大家到西方世界成佛好不好?(莲友答:“好。”)
我们回家以后照镜子,越照越欢喜,为什么?因为虽然脸也皱、头发也白了,但摇身一变就要成佛了;现在虽然是丑八怪,但到了西方净土,就是三十二相、八十种好。这样好不好?(莲友答:“好。”)现在腰酸背痛,到了西方极乐世界,就是虚无之身、无极之体,好不好?变成金刚那罗延身,好不好?现在两眼昏花,谁都看不清楚,到了西方乐世界,就是天眼通,好不好?现在耳朵不好,听法听不清楚,听不懂,到了西方极乐世界,天耳通,中国话、外国话,地球的话、人讲的话、鸟讲的话……,所有的声音都听得懂,还可以到十方诸佛世界闻法,他们的法音清楚明了,通通进入我们的心,一旦进入我们的心,当下领悟,毫无遮障,这样好不好?
我们在这个世界,出门要坐车,坐车要花钱,花钱不一定有好位子,坐着有时还会腰痛,半路上还会出车祸,路上可能会碰上泥石流,或坐飞机也会爆炸,很危险,对不对?到了西方极乐世界,乘着七宝莲花,不花钱,不劳累,刹那间可以遍游诸佛刹土,好不好?这么多的好处,都在一句南无阿弥陀佛名号里面!
如果这句名号的功德要你清净心、一心不乱才给你,这样好不好?就不好了。前面讲了这么多好处,但是阿弥陀佛说:“你念我的名号,可是没有清净心,没有读诵大乘经典,没有达到功夫成片,这么多的好处就不给你。”这样好不好?就不好了。阿弥陀佛说无条件要救我们,但是旁边有很多小嘴巴说:“不行不行!你念佛没有清净心佛不救,你念佛没有读诵《金刚经》佛不救,你念佛九华山没有朝九次佛也不救……”这样的声音我们要不要听?(莲友答:“不听。”)
我们凡夫对佛所说的真实的、清净的、纯粹的、慈悲的、正大光明的话往往不能接受。凡夫的心喜欢听什么?喜欢听小道消息,喜欢听人我是非,喜欢听奇闻秘事,“某某人哪,我这次去朝山,听到一个秘诀,就是九华山没有朝九次是不能往生的”,这种话反而赶紧听到肚子里去。这样好不好?(莲友答:“不好。”)也有人讲:“你念佛没有达到某种程度、修行没有达到某种程度,阿弥陀佛是不救你的。”像这样种种的话,都不正确。但是很多人喜欢把这样的话听进去,因为我们是邪见、颠倒、无明的众生,所以听这样的话觉得有道理,为什么觉得有道理?是因为站在凡夫的立场上。
宗旨三:愿生弥陀净土
我们信受弥陀救度、专称弥陀佛名,不是希望在这个世间做大富翁,或者在这个世间活一百五十岁,也不是希望下辈子来做人有钱有势。目的在第三句的:
愿生弥陀净土。
我们信受弥陀救度也好,专称弥陀佛名也好,目的是愿生弥陀净土。
宗旨四:广度十方众生
信受弥陀救度、专称弥陀佛名、愿生弥陀净土的人,百分之百都能够往生极乐世界,往生极乐世界就能够成佛,成了佛就能够彻底落实第四句话:
广度十方众生。
我们在这个世间,要发菩提心、行菩萨道是不容易的,要广度十方众生更是没有这样的能力,即使有这个心,也没这个能力,有时候其实我们连这个心也没有。我们凡夫修菩萨道,六度第一就是布施度。真正要布施的时候,我们心里往往舍不得,自己最喜欢的东西通常舍不得拿出来,要布施给别人金钱,也是拿出我们的零花钱,假如有一万零九十九块钱,一定是拿九十九块布施,一万块留下,不会把一万块布施出去,留九十九块,布施不能影响我们的生存,因为我们是凡夫,这是难免的。
我们到西方成佛,就能倒驾慈航回到娑婆度众生,这才是真正完成我们大乘菩萨道的精神,能够广度十方众生。所以印光大师有一句话说:「只怕不能成佛,不怕成佛不会度众生。」怎么样成佛呢?「只怕不往生,不怕往生不成佛」,因为我们往生到极乐世界自然就要成佛的,所以说“只怕不往生”。那怎么样才能往生呢?「只怕不念佛,不怕念佛不往生」。只怕你不信受弥陀救度,不专称弥陀佛名,不愿生弥陀净土。只要你信受弥陀救度、专称弥陀佛名、愿生弥陀净土,肯定就往生。所以,说来说去就怕你不念佛。大家听明了吗?好!我们再来复诵一遍。请合掌:
信受弥陀救度,不怀疑;
专称弥陀名号,不夹杂;
愿生弥陀净土,不退转;
广度十方众生,必定成。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》原文
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
《太上感应篇》原文及白话译文
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
（梵文sukhavati，藏文dewachen）又称极乐世界，是阿弥陀佛所化现出来之净土，位于西方。极乐净土距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。极乐净土没有三恶道（即畜生、饿鬼、地狱）。悭贪是饿鬼的因，嗔恚是地狱的因，愚痴是畜生的因。
忏悔文 从于无始，以至今生。毁坏三宝，作一阐提。谤大乘经，断学般若。杀害父母，出佛身血。污僧伽蓝，破他梵行。毁坏塔寺，盗用僧物。起诸邪见，拔无因果。狎近恶友，违背良师。自作教他，见闻随喜。如是等罪，无量无边。
本愿念佛法门,又称净土真宗,起源于日本,大约对应中国的晚唐宋初时期,由日本亲鸾上人创立。 亲鸾撰《教行信证文类》六卷,作为创立净土真宗的根本圣典。真宗以净土三经(《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》)为依据,崇奉印度的龙树、世亲以及中国的昙鸾、道绰、善导为祖师,加上日本的源信、源空两位,并称为三国七祖。因为该宗号称是继承唐代善导大师的本愿思想,故称本愿法门。 本愿法门与一般净土法门差异在于独举《无量寿经》中阿弥陀佛四十八大愿之中的第十八愿,即我作佛时,
普贤菩萨警众偈 如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！前两句出自《法句经》，如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命则随减，如少水鱼，斯有何乐。经文中是则，而在《普贤菩萨警众偈》中所用为亦。
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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